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药师琉璃光如来十二大愿之九

  • 时间: 2013-09-11 08:58
  • 作者:miaoxue
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以最快速度成佛的五种方法

除了智慧以外,这五种方法的第一种就是布施。布施,包括财施、法施、无畏施。财施,就是财物布施;法施,就是佛法或者一些方法的布施;无畏施,就是你胆子很大,在别人恐惧的时候安慰他,或是自己内心不生伤害别的众生的念头,或者把你内心生起的慈悲心回向给一切众生,就是我们愿意世界和平,社会安定团结,国家繁荣富强,这都是一种无畏的布施。你想到自己要创造非常好的社会人文环境,使身边的众生都能够受益,这就是一种无畏布施。这是第一个方便——布施。

第二是持戒。我们先简单地讲一下,后面还要具体讲。戒有善法戒、摄律仪戒、饶益有情戒。善法,就是做善事、做好事。律仪,就是你们受的三皈五戒,按照佛经戒律的要求来说来做。饶益有情,就是所作所为都能够想到使一切众生获得快乐,获得利益,这样的一个念头生起来,也是一种持戒。做为一个大乘佛子,如果你不想利益别的众生,那就不是大乘佛子,所以大乘菩萨是非常了不起的是持戒。

第三要忍辱。忍辱,包括身忍、法忍、无生法忍。身忍,就是对于我的身体所招受的任何痛苦,都能够心甘情愿地去承受,而不去抱怨、不去难受、不去痛苦。有些人生病已经很痛苦了,还天天在那里忧郁郁闷、难受抱怨,那你就是苦上加苦。所以学菩萨忍辱的时候,你个人的身体无论出现什么情况,你漂亮你健康,也要忍受这种漂亮、忍受这种健康;你难看,你生病,也要心甘情愿地去忍受,去接受它。你拥有的生命是独一无二的,你就好好地去珍惜它,这是身忍。法忍,就是身边的外在自然环境或者所受用的物,你也要去忍受。比如说房子很拥挤、住房很差,或者是住房很好、条件很优越,你都能够忍受。自然环境空气很好,我们要忍受;空气污染了,社会环境不好了,你也要心甘情愿去忍受。因为这是共业所感,现有的遇到什么,你就以最好的状态去忍受它,这叫法忍。还有无生法忍,就是对于无我的道理、对于解脱的道理,你也要心甘情愿去接受。很多人听说无我,但是始终不甘愿有个无我,始终还是觉得有个我比较舒服,就怕无我,一旦没有我了,好像不着村不着店,心里就空虚了,实际上不是。你如果真正地体会到了无我,你的生命就爆炸性地突破了,把心安住在所悟的不生不灭的中道实相上不动不摇,这就是无生法忍。

第四要精进,就是精纯不杂,有事情也要好好地用功,没有事情也要好好地用功。遇到顺境、遇到逆境,都要让自己的心安住于正念,这是精进度。最后,第五个方便是禅定,就是要学习世间禅法、出世间禅法和出世间的上上禅法。世间禅法,就是四禅八定、欲界定,就是你每天都要让自己静下心来,看一下自己的身心,让自己的身心能够感觉到宁静的存在。在此之后,还要学出世间的定,见到空性,照见五蕴皆空,度一切苦厄。看到自己内心能够把这些烦恼放下来,舍弃世间法,以出世间法的心来安住于解脱道,自己的心觉得很解脱、很洒脱自在,就要去修出世间的,包括四果罗汉所证的禅定境界。还有出世间上上禅定——首楞严大定。这要多闻思佛法,教理掌握多了以后,你会明白:其实我们每个人的佛性随时都在六根门头起妙用,而佛性永远没有生灭,也没有痛苦,放射出来的永远都是智慧和慈悲的光明。我们每个人都有这种慈悲和智慧,但是不会用,所以在听经闻法以后,可以学出世间的像禅宗一样的这种无漏的禅定。

这五种都是大乘佛法最核心的方便,如果你真正想修行,这五个方面的内容一定要了解。如果你在修行上出现问题了,一定是这五个方面中的哪个地方做得不够。所以药师佛就发了这个愿,希望我们的智慧和方便都能够无量无边。无量无边,一方面是你的心量广大,无量无边,无论你走到哪里,都是你修行用功、运用智慧和方便的地方。有些人修行一定要找一个好的环境,说这个地方寺庙住得不舒服,那个地方吵,我现在要干活就不能修行。其实都是不对的,要无量无边啊!没有边际是什么概念?就是无论在什么地方,你哪怕是在赌博的场上,在飞机上,甚至在刑场要砍头的时候,你的心都是广大无限的。法就在你的心里,随时起心动念就是修行,要能够这样。所以对于外在的环境不需要选择。你的生命在哪里,那里就是你修行最好的地方,因为你的心随时可以转换。

所以越吵闹的地方,越杂乱的地方,越忙碌的地方,你用功越容易得力,你免疫力越强。越是安静的地方,大家对你都很好,都赞叹你,都说你好,说不定你自己在那里晕乎乎的,早都被八风吹走了,自己也不知道。安静当中容易让初步修行的人静下来,但实际上真正大智慧、大慈悲的人,是绝对不选择环境的。所以说,法是无量无边的,你应该无论到什么地方都可以用得上功,这是第一层意思。无量无边的另一个方面,就是你所要度的众生是无量无边的。无论你跟哪个众生交往,就是给他智慧,给他方便,度化他的机会。你今天如果跟佛菩萨在一起,恐怕只有佛菩萨帮助你的机会,你会很少有帮助佛菩萨的机会,但是如果你跟一个愚痴的人、烦恼的人在一起,你就有很多机会帮助他。特别当你跟一个很坏的人、要下地狱的人在一起,那你的机会就更大了。

所以大乘佛法的修行人,就是他内心的智慧和方便是无量无边的,一方面是自己无论到哪里都能够修行,都能够用功;另外一方面是无论在什么地方,都可以帮助他人用功修行。所以十方法界,佛陀是没有选择的,他任何地方都要去,放光遍照三千界。凡夫是有选择的,我们现在就选择西方极乐世界,今天我们学东方净土的时候,马上可能会选东方净土琉璃世界。上次讲完以后,有居士下来就问我:“师父,一会要讲西方,一会往东方,我到底是往西方好还是往东方好?最后你两手在那里拉来拉去,我站在中间动不了了,还是掉在娑婆世界了。”其实,西方和东方,只是一个方向而已,它的核心的内容,一定是智慧。大家要记住,只有当你智慧、禅定等六波罗蜜都具足了,那你想到西方就到西方,想到东方就到东方。当然这个功夫比较难,因为我说的这个智慧具足的时候,是中上根的人,他确实能随念往生。像六祖大师,人家问他:“往哪里去?”他说:“我自知去处。”也就是想到哪里,就到哪里。

但是对于中下根、易着相的人来说,还是要指定一个方向,这样比较踏实。我们讲方向,你学过地理就知道了,地球实际上是圆的,你现在在这里是东方的时候,过了半天可能就是西方了。是不是啊?太阳对我们来说实际上它没有动,是我们在动,而我们觉得它在动,好像总觉得它是从东方升来,西方落下,事实上是我们自己在那里转来转去。佛经里面为什么要讲东方、西方,实际是一个表法。在这么一个地球跟太阳的坐标系当中,地球在自传的同时,又在围绕太阳公转,好像方向是不确定的。实际上如果对整个太阳系来说,它的方向还是可以确定的。华严世界重重无尽,它的东西方还是可以确定的。这种确定是随着我们的念头而定,因为所有的时间和空间都是我们随念造就出来的。所以你心里想要东方的时候,跟东方药师佛相应,马上就能够往生东方。总之,当我们能够具足智慧和方便(即具足六波罗蜜),就一定能够成就佛的果报。