佛历2562年 设为首页收藏本站联系我们
Home > 实修法门 > 药师法门 > 药师法典籍 > [药师佛·论疏钞解] 药师五重玄义刍议

[药师佛·论疏钞解] 药师五重玄义刍议

  • 时间: 2013-10-16 14:55
  • 作者:佚名
  • 责任编辑:admin
  • 点击:
更多

药师五重玄义刍议

霖然 试造

药师法门,实是释迦世尊特胜言教,琉璃净光,确为三一实相真味表征。遥念世尊八千往返,尘点劫中悲心降世,现种种身,作种种行,而于无穷暗夜,点无尽之明灯,三身难思,三德超胜。台宗后学慧薄福浅,不谙教观,欲仿古德五重玄义,略判摄之,多有谬误,望诸善士不吝斧正。

初、释名:药师法门一切功德,皆由本愿之所流露。此中意趣,非为汇归果德尊名之所能表,若论本愿,谁不知者?若论功德,或约经之一字者,亦多注疏,此不赘述。但从佛名释之。

然论名字,则有多解。佛法虽是一相一味,非言思相,然根器不同,施设不同,此中意趣,一雨普润,草木俱生。法门利益亦复如是,下者得下,中者等中,上者得上,无等者得无等。约通义释,如太虚,印顺,南公,吴老诸所释者,均通于此。药者,法药,师者,九法界之师,琉璃光者,约如如智光。另,药师表悲,琉璃光表智,福慧不二之菩萨道,即由此显发。

若论深处,药,师,琉璃光,亦是同一实相,究竟不二。否则经中所说,唯除等觉,方能明了,岂非谬语?奘本中说:此是如来甚深行处。即在此地。

如来妙方便,均以药者表征,经论常言「唯佛一人持净戒,余人皆名破戒者」,或言九法界皆病,唯除佛法界,此即以平日所用,四大不调生理病症,代为无明也。而如来兴教,被下施言,四种悉檀,无量方便,乃至解脱道,菩提道,密乘道,皆是胜药。药师法门,以佛庄严而自庄严,识病知药,自服亦教人服,若明此意,当下即是自利利他之菩萨道,更无宗派门户之见,何故?诸佛教法,一相一味,同运彼岸,不敢轻慢。当今圣教法见相左,斗诤坚固,若能体察此药师法门之深意,或可拯此于颓势也。

三身三德尊贵者,亦以师者表之,再论深者,则我等师,如何不是本来觉藏,当下具足,若不外求,即知万法唯心,无量法藏,一时涌出。何况一色一香,皆是中道,处处是师,处处化佛,华严玄门,法华实相,由此而入。

五方佛之不动如来,或如普贤王如来,此不动湛然之法性,即以琉璃光色表征。如朗朗晴空,净明通透,如来究竟觉海,即是琉璃光色浩空,风雷云雨等,犹五住地,此处究竟不可得,而复如幻显现,与妙圆心者,非即非离。涅槃生死,烦恼觉悟,此等分别戏论,均于琉璃光中,泯绝不现。

若以三谛及三惑配,则师是真谛,断见思,药是假谛,断尘沙,琉璃光是中谛,断无明。若假湛然大师始终心要言之:明师之真意,则空观易成,圆断见思,显空寂,成般若;明药之真意,假观易成,圆断尘沙,通化导,成解脱;明琉璃光之真意,中观成就,圆断无明,法性彰,成法身也。

辨体第二:复明一部之旨归,众义之中枢。本经题是本愿功德,若言体者,准此可知。当下即是第一佛乘,权实不二。时时劝修,处处令发。

十二大愿,「乃至证得无上菩提」,处处明志。第一愿者,愿无量众生,得佛身无量庄严,安住无量剎土光明,实大千世界,尽化佛国。第二愿者,愿无量众生,承办诸等事业,真事业者,实佛种种化身无量慈济之事业。第三愿者,愿无量众生,得无量受用,真受用者,实报身庄严。第四愿者,愿无量众生,舍偏邪归中正,究竟踏履菩提道,法身之妙智也。

上来四愿,先明佛土及三身庄严。

复约第五愿,净戒得持,行愿品中「无垢无破无穿漏」是也。第六愿者,诸根具足,身形完好,无有病苦。上来两者,若约深意,实即佛地之功德,前文已述。

第七愿者,身心安乐,眷属资具具足,此则安住法界虚空,方名无量安乐,眷属者,理性眷属,业生眷属,愿生眷属,神通生眷属,应生眷属,皆佛眷属。

第八愿者,转女成丈夫,问:何故此处,特不以四字,言转女成男?答:准大般涅槃经中说,女人者,河沙欲乐难满其欲,然谁是女人?不了身中如来藏,不明当发菩提心者是。非谓具女子根身也。一切恶秽烦恼,顿转十八不共。如法华经中,龙女即身成佛,即此意也。此药师经者,能通最上乘者,此处可知。

第九愿者,已然明显。第十愿者,烦恼盗贼,无明恶王。第十一愿者,无上究竟法味。第十二愿者,无量受用。

后合论。然则药师世尊,既成正觉,我等有情,何不顿具经中所说,依正二报?当知如始终心要言:「真如界内,绝生佛之假名,平等慧中,无自他之形象。但以众生妄想,不自证得,莫之能返也。」

真言宗光明流悟光上师言:「释迦佛介绍的譬如说药师佛是东方琉璃世界,为什么有这个药师佛的出现?释迦佛是让你的心信仰佛教,你来,把教义给你解释,向你介绍这种经典、这种作为,那么药师佛便进入你心的内体,你自己就变成药师佛啦!你自己是佛,保庇自己是佛,佛保庇佛!若你是凡夫的心,那么你就要成为凡夫保庇凡夫。所以念经、念咒,有这种信仰——自己是佛,当你念经念到一心不乱,很专心,这时你就变成药师佛!」

药师经法,既证此境之秘钥,十二大愿皆已成就,切莫再论,何故药师成佛,我等行人尚有疾病,等观自心,解悟深意。如开元三大士之不空大师所译之《成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨》言:则悟身中如来藏,无价宝珠今觉知。复次,天台教下,常言:如来之藏,随缘不变,不变随缘。随拈一法,无非法界,心佛众生,三无差别。复曰:一色一香,无非中道,理具事造,两重三千,同在一念。

此义甚深难解,不假开示,无由得入。若论诀窍,则当勤观中道,若尚以为佛与众生,如天壤云泥,不解当下即是唯心所造,自然难信难解。

若上所言难解,可依义净法师之七佛译本,此中言,若欲成就此种种功德因缘,当勤修药师经法,当勤念药师佛名云云。无论解了或是修持,最简最易。不具别圆菩萨根器者,从此处观,即可悟入。

三、明宗:药师经法所实修者,方便有多,究竟汇一,如教下言:圆人用法,无法不圆。诸法门者,亦复如是。纵是如来甚深法,阐提手中难受用。诸成就深浅,均论行人福慧资粮,而均各自辗转,获其益也。于末后判教则有言之。此经之所宗者,即是普遍法雨,各得受益,末后汇归佛道也。

此分释诸行门,末后汇归此宗。由是既彰宗趣,亦显诸行。

一念佛方便。一持名门,此合当世净宗之持名,乃假佛号,摄于乱心,渐次令心纯一,运至伏见思之境,或有更胜。二忆念门,如昏沉暗蔽,观药师佛化身相好随行;如恶念思维,以药师大日(此处系指报身,即通常所言卢舍那)不二,无量功德庄严,悉皆圆满;如境界逼迫,当思法身之理,或以十二誓愿,三主要道为所观境。此忆念门,即五停心之念佛观。

二持咒方便。真言教者,三密相应,直趣佛地,而药师经法,非系密宗之特弘法门,药师佛者,尚不见于金胎二界,亦乏于弘传,虽有仪轨普传,及印明等,未必便如其余本尊法,为人所重。然诸佛同体,但得至心,无不感应。药师灌顶咒法,能依师则佳,若苦无阿阇梨,则诵大轮金刚陀罗尼等,亦可跏趺而坐,结印持咒,观想种字。

三诵经礼忏方便。盖按仪轨,如弘一律师所集要者,随文观想,字字分明。

四供施六度方便。以药师经中所载方法,斋戒供养,放生布施,礼拜歌咏等,此处必当随顺本愿,生普贤行愿,行五悔法:忏悔,劝请,随喜,回向,发愿。至诚祈愿,自得人佛交感,起不思议大用。

五圆通方便。楞严二十五圆通,东方不动佛土中,琉璃光法王子所得圆通,盖秘密涵药师佛之果德。药师不动二大师,教内常说是不二,如凭此观风大,亦得随顺趣入,登无生忍。

六配合止观。修诸止观及度行等,先发菩提心,生彼十二愿,求佛加持,亦自念当入常寂光土——即琉璃光土是也。诵灌顶咒或七,或百八遍,再起正行。此等止观,正说圆教止观,旁说一切禅定般若二波罗密多。

药师法之意趣,非别立宗门,自成一派,汉藏南北,三系八宗,均可以之为加行。八万四千法门如帝网,而药师本愿重重影现,正是如来化物,时教之极。满众愿,起大心,转圣道,现胜乐。亦如噶mb言:此法虽是事部密,而通无上密也。其相虽浅,其义不深乎?

下能以法水荡涤有情之秽欲,上能用智舟任运众生至真觉,药师法门之宗趣,如来化物之因缘,今明矣。

四、论用:

明宗既已述诸行门,论用当正说化他之旨。菩萨发心,乃至「不修深禅」,亦要游化世间,暂无休息,此之精进,当勤发之。药师如来所发誓愿,初中后善,清净圆满,纯一梵行,若欲起大用,亦须以此着手。

先说药师经法三重守护。台密澄圆大师解:

一, 日夜守护。日光月光二菩萨也。

二, 十二时守护(今二十四小时),十二神将也。

三, 念念守护。十二神将,各有七千眷属,合之则为八万四千,既八万四千无量念中,悉皆守护。

复依三主要道者,宗大师之论着已深明矣,此不赘述。但以此自修之要,可诠化他方法。今以此为纲,试论之。

出离心者,当念出离五住地及诸相似法爱,日日精勤暂无休息。复次,药师经中多明富贵长寿诸愿求,当知与此不相违悖。唯一当念:世间诸苦,当下即空即假即中,欲觅逼迫相了不可得。如此日夜思维观照不息,定慧既备,持药师法者,亦具无量福报,资粮充满,圆解即开,直临法王座,遑论上品上生耶。

更论如大乘经典,及教下摩诃止观,处处教发菩提心,虽因缘不同,然如西方谚云「条条大路通罗马」,楞严有云「归元性无二,方便有多门」,既是此义。才发此心,大地震动,大乘精髓,尽在于此。菩提心为何?十二大愿也。分分明明,历历在目。

不二慧者,上来既述宗趣及诸行门方便,虽言不修深定,然若登地菩萨,剎那百返,岂可不发深心求索?乃至凡夫位中当下一念,勤加观照,待得功夫纯熟,一朝顿开。

如是行持,无往不胜,药师佛法即成佛之道。信夫!

五、判教:

药师经法,各各受益不同,论化仪,属不定,论化法,则四教中,除藏教,通别圆皆有之。且胡诹一句:「胡来胡现,汉来汉现。」「佛以一音而说法,众生随类各自解。」大概一来经文,文浅而意深,诸发心学人,审慎观察,当如药师经中所言,持戒多闻,正见坚固,方得正明此经义也。