佛历2561年 设为首页收藏本站联系我们
Home > 实修法门 > 永嘉禅法 > 达照法师关于"永嘉禅法"的开示 > 永嘉禅高级班教材下册 法华经选讲—诸法实相

永嘉禅高级班教材下册 法华经选讲—诸法实相

  • 时间: 2013-09-17 15:59
  • 作者:达照法师
  • 责任编辑:admin
  • 点击:
更多

第一讲:妙法莲花

《妙法莲华经》,七卷,或八卷。后秦鸠摩罗什译。略称“法华经”。收在大正藏第九册。为大乘佛教要典之一,共有二十八品。妙法,意为所说教法微妙无上;莲华经,比喻经典之洁白完美。据推测,其出现可溯自西纪元前后?该经认为小乘佛教各派,过分重视形式,致使远离教理真意,故为显现佛陀真精神,遂采用诗、譬喻、象征等文学方法,以赞叹永恒佛陀(久远实成佛)!称赞释迦佛成道以来,寿命无限,现各种化身,以种种方便,说微妙法!旨趣在弘扬“三乘归一”,即声闻、缘觉、菩萨三乘归于一佛乘,调和大小乘各种说法,提倡一切众生皆能成佛!其表现虽为文学性,然主旨则契入佛陀教说之真思想。各品出现年代虽互异,然自整体观之,在佛教思想史、佛教文学史上,具有不朽之价值。

汉译《妙法莲华经》有六种,现存本有三种:竺法护译《正法华经》十卷二十七品(286)。鸠摩罗什译《妙法莲华经》八卷(406)、阇那崛多与达磨笈多译《添品妙法莲华经》八卷二十七品(601)。其中以正法华最详密;妙法华最简约而流传却最广,一般所称诵者皆奉此本并研究亦最多!

印度早有世亲大士为著略解,称《妙法莲华经忧波提舍》二卷(菩提流支、昙林等译)。我国自鸠摩罗什三藏译出,注释者亦不少!首先有南朝宋代竺道生大师《法华经疏》二卷,继之光宅寺法云大师《义记》八卷、智者大师《法华文句》十卷、吉藏大师《义疏》十二卷与《玄论》十卷、窥基大师《玄赞》二十卷等。且智者大师基依该经创立天台宗。

妙法莲花,法华经中所说之法也。天台谓妙法者,十界十如权实之法也。九界之十如为权。佛界之十如为实。此权实之法,悉为实相,而即空即假即中,不可思议,故曰妙。莲华者,譬此权实之关系也。何则?华如权法,实如实法,佛成道后至今时说权法者,是为欲说今之实法之方便,犹如华之为实而开。此谓之为实施权。次说明今日前所说之权法,悉为方便,显一乘之实法者,犹如华开而实现。此谓之华开莲现。次一乘之实法显了,则实法之外无权法,权法悉为实,犹如实成而华落,此谓之华落莲成。如此以莲华表权实之施开发也。

《法华玄义》卷一:“所言妙者,名不可思议也。所言法者,十界十如权实之法也。莲华譬权实法也,(中略)莲华多奇,为莲故华。华实具足,可喻即实而权。又华开莲现,可喻即权而实。又华落莲成,莲成亦落,可喻非权非实。如是等种种义故,便以莲华喻于妙法也。”

《证道歌》说:“但自怀中解垢衣,谁能向外夸精进。” “是则龙女顿成佛,非则善星生陷坠。” “雪山肥膩更無雜,純出醍醐我常納。”

第二讲:四花六动

经文:佛说此经已结加趺坐入于无量义处三昧身心不动。是时天雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华曼殊沙华摩诃曼殊沙华而散佛上及诸大众。普佛世界六种震动。

四华:旧翻白、大白、赤、大赤,或翻适意、大适意、柔软、大柔软。白表十住开佛知见,大白表十行示佛知见,赤表十回向悟佛知见,大赤表十地入佛知见。四十位皆是佛因,是因由中道第一义生,故从天而雨,因有趣果之义,故而散佛上。如此因果,谁当感克,秪是此会时众,故言及诸大众。

六动:表圆教十住、十行、十向、十地、等觉、妙觉,凡六番破无明也。无明磐礴,未曾侵毁,方将破坏,故动地以表之。《优婆塞清净行经》云:菩萨生时动地,示此生已尽无复烦恼。一切众生应得道者,烦恼将灭故动,即此义也。

动,六根也,六根冰执,如地相坚固,动难动之地,表净未净之根。东涌西没等者:东方青主肝,肝主眼,西方白主肺,肺主鼻,此表眼根功德生,鼻根烦恼互灭,鼻根功德生眼根烦恼互灭。南方赤主心,心主舌,北方黑主肾,肾主耳,四边表身,中央表意,身具四根,意遍缘四,相对涌没,以表功德互生,烦恼互灭可知。

六种者,旧云动、起、涌、震、吼、觉。摇飏不安名动,自下升高名起,凹凸出没名涌,隐隐有声名震,砰磕发响名吼,令物惊悟名觉。新云动、踊、击、震、吼、爆。击如打搏,爆若火声。前三是形,后三是声。经论略标,但云震动,即形声各标一也。一一中又有三,谓动、遍动、等遍动。当处动为动,四天下动为遍动,大千动为等遍动。余五亦尔。合十八震动,即表净十八界也。

又根根皆修三观,如十八动。然动相虽有十八,而所动唯是一地,如根虽有六,界虽十八,以无明破故,一切俱破。

一性圓通一切性,一法遍含一切法。

《证道歌》说:“一月普現一切水,一切水月一月攝。諸佛法身入我性,我性同共如來合。一地具足一切地,非色非心非行業。彈指圓成八萬門,剎那滅卻三祇劫。一切數句非數句,與吾靈覺何交涉。”

第三讲:开权显实

迹本两门大分为二:初自序品至安乐行品是迹门开权显实,二自从地涌出品至常不轻品是本门开近显远。初迹门开权显实为三:初序段,二自方便品至授学无学人记品是正说段,三自法师品至安乐行品为流通段。

开权显实,开除权教执着,显示真实义。“开”含开除、开发、开拓等义。开除乃除却权执,开发乃由内心之缘纯熟而脱权执,开拓乃权即实而广其体义。即开除三乘权便,显示一乘真实义。

《法华经》以前之诸经,乃应未熟根机而设为权便法,实欲引众生入真实之教;以权便法显真实义故称开权显实。然权实本不异,若开除执着则权实不二,得趣归一佛乘!

以上乃就《法华经》前半部,迹门之化仪而说。而后半部,本门化法之“开迹显本”亦称开权显实,即破除迹权之执着显示本门之真实。若以《法华经》,则前十四品为开三显一,后十四品为开近显远,即前半部开除三乘教方便,显示一乘教真实;后半部开除垂迹之近佛,显示本地实佛,即二十八品,总归于开权显实为旨趣。又开三显一乃以“人”、“机”而论,相对之,开权显实乃针对“理”、“教”加以阐释。《天台四教仪》说:“开前顿渐,会入非顿非渐,故言开权显实,又言废权立实,又言会三归一。”

妙名一唱,待绝,俱时。故相待论判,出前三教、四时之上。绝待论开,复能开前,令皆圆妙。今文但云开者,盖上既云化仪四教齐此,则显法华出前四时。况复下文,历部拣教,即是判也。然待绝二妙,妙体无殊,约义而论,开为正意。

凡论开权,有约部、约教、约界、约理等。今云顿渐者,乃约部通开,顿渐是权,属前四时,非顿非渐是实,即今法华。又三即是权,一即是实,故以开废会三而结云,故言开权显实等也。

或谓今文开废会三,准彼《玄签》第一,对于四一,义虽无妨,但在彼不对,其文则重,在今但作结上开部,义似稍允。盖法华部,开废会三,法应尔也。如下文云:总开会废,前四味粗。旧于开权,有同体、异体之辨。然约所开法体,及能开之妙,佛意边论,皆同体也。但所开机情,在昔执之为异,故不得不开。如《释籖》云:“法本自妙,粗由物情,但开其情,理自复本。”又《玄》文云:“开昔之异,显今之同。”故开机情,的开异体也。

《证道歌》说:“绝学无为闲道人,不除妄想不求真。无明实性即佛性,幻化空身即法身。”

第四讲:诸法实相

诸法实相,就是法界终极之真理。又名真如法性,或者实际理地。天台宗从“性具”和“相即”来阐述诸法实相。所谓:具之一字,弥显今宗。又说:六即佛。

《法华经方便品》曰:“唯佛与佛,乃能究尽诸法实相,所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”《大智度论》卷五说:“除诸法实相,余残一切法,悉名为魔。”同十说:“三世诸佛皆以诸法实相为师。”同十七说:“诸菩萨从初发心求一切种智,于其中间知诸法实相慧,是般若波罗蜜。”

但是这个“诸法实相”的名称,弥满诸经,乃至外道之经书亦说之。各以其义解释。或以诸法皆空为诸法实相,或以涅槃为诸法实相,或以苦空无常无我为诸法实相,又净土门以弥陀之名号为诸法实相,真言宗以阿字不生为诸法实相,华严宗以一真法界为诸法实相,法相宗以圆成实性为诸法实相,三论宗以八不中道为诸法实相,成实宗以皆空为诸法实相,有部宗以苦空无常无我为诸法实相。

现在所说的,乃是天台宗理论的诸法实相。《大智度论》卷十八曰:“一切世间经书及九十六种出家经中,皆说有诸法实相,又声闻三藏中亦有诸法实相。”又曰:“问曰:云何是诸法实相?答曰:众人各说诸法实相以自为是,此中实相不可破坏常住不异。”同七十九曰:“诸法实相有种种名字,或说空,或说毕竟空,或说般若波罗蜜,或名阿耨多罗三藐三菩提。”《维摩经法供养品》曰:“依于诸法实相,明定无常苦空无我寂灭之法。”《思益经》二曰: “诸法实相,即是涅槃。”《佛藏经》上曰:“何等名诸法实相?所谓诸法毕竟空无所有。”

《证道歌》说:“证实相,无人法,刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生,自招拔舌尘沙劫。”

第五讲:一乘圆教

一乘思想,标榜成佛为唯一究极果位,主张三乘也可能成佛的思想。这是《法华经》的核心教义之一。依《法华经》所说,佛教的实践,虽有声闻乘、缘觉乘、菩萨乘三种修行方式(三乘),但最究竟的还是“一佛乘”。《法华经》〈譬喻品〉以“三车火宅”为喻,将声闻、缘觉、菩萨三乘依次比作羊车、鹿车、牛车,而将一乘比作大白牛车。

三乘教法谓众生在修习佛法时,有声闻、缘觉、菩萨等三种差别,而一乘教法则谓小乘之声闻、缘觉教法到最后亦终将与菩萨乘的行者相同,都将成佛。因为声闻乘与缘觉乘的教法只是一种权巧方便,并不是佛陀的本怀。佛陀为一大事因缘出世的目的,是在引导一切众生终皆成佛。因此,以成佛为最终归趋的一乘教法才是佛陀弘法的真正意趣所在。这种主张是《法华经》最主要的特色所在。《法华经》说:“诸佛以方便力,于一佛乘分别说三。(中略)十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。”

依天台宗的解释,一乘的“一”,即纯圆、独妙,所以独得“妙”之名,因而立“四一”之说。智者大师《法华玄义》卷六及《法华文句》 〈方便品疏 〉曾加以破释,并别立教、行、人、理之四一,所根据之《方便品》云︰唯有一乘法,无二亦无三。正直舍方便,但说无上道。诸佛如来但教化菩萨。是法住法位,世间相常住。 “无二亦无三”为教一;“正直舍方便,但说无上道”为行一;“但教化菩萨”为人一;“世间相常住”是理一。分释如次︰

(1)“无二亦无三”︰约教而言,没有通教半满相对的二种教法;约部而言,没有《般若》的兼带大小二乘,所以是无二。又,约教而言,无藏教所分的三乘法;约部而言,无《方等》中所对的三乘,所以是无三。此为教一。

(2)“正直舍方便,但说无上道”︰《法华文句》解释︰“五乘是曲而非直,通别偏傍而非正。今皆舍彼偏曲,但说正直一道也。”即“正直舍方便,但说无上道”,《法华文句》认为是教一,而《四教仪》则认为是行一。二者的不同在于《法华文句》以但说为教一,《四教仪》以无上道为行一,即分别就能诠、能行各据一义。故有此差别。

(3)“但教化菩萨”︰是说前此一向随顺众生根机而教化三乘,但到了法华时,由于“开三会一”,一切众生都会归为求无上菩提的菩萨。此时仅存菩萨而无声闻与缘觉,故云人一。

(4)“世间相常住”︰十界依正差别的事法即是世间相;世间相的万法悉皆相即于理,故皆常住,此即诸法实相。虽然以凡夫染碍的迷情来看世间相,必定是隔历非常住,但只要一去隔碍的迷情,就能洞达诸法实相,觉证十界本具、依正融即之圆满妙理。法界万众无不常住,不是与无常相对的常,而是绝对的“妙常”。此即为理一。由于理一,所以教、行、人也都是一。

第六讲:授记作佛

《法华经》二十八品中第六品。于《正法华经》称为“授声闻决品”。属法华三周说法(法说周、譬说周、因缘周)之譬说周。佛陀令中根之迦叶、须菩提、迦旃延、目犍连四大声闻回小向大,并为之宣说当来作佛,现前为之授记。

梵音和伽罗,此云授记,亦云受记、受决、受莂。授是与义,受是得义,记是记事,决是决定,莂是了莂。

今经有五:若通途记,如法师品初;若别与记,如三周后(一、通别)。若正因记,如常不轻;若缘因记,如法师品十种供养;若了因记,如授三根人;正因记则广,缘了记则狭(二、三因)。或迟记,或速记(三、迟速,迟如声闻,速如龙女)。或佛记,如此文;或菩萨记,如常不轻;虽无劫国之定,亦得是记(四、师弟)。复有悬记,如化城品,未来弟子是(五、现未)。

《首楞严三昧经》明四种记,今经具之:未发心与记,如常不轻品;发心、现前、无生,三周记是也。

1.法说周:又称初周。乃佛为上根人,就法体以直说诸法实相,十如之理;开三乘之权,使其了悟一乘之实。此时唯有大智舍利弗一人解悟得授记。即方便品中所谈。

2.譬说周:又云中周。乃佛对法说周不悟之中根,更作三车一车之说。初许三车是施权,后赐一大车是显实,俾使了悟一乘妙理。此时有摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃目犍连、须菩提等四大弟子领解得授记,即譬喻品中所谈。

3.宿世因缘周:又云下周,略称因缘周。佛为不能了解上述二周之下根者,说其宿世乃大通智胜佛下之一乘机种,使彼等了悟宿世久远之机缘而得悟!此时有富楼那、憍陈如等千二百声闻领解得授记,信解、药草、授记、化城喻、五百弟子授记、授学无学人记品中所谈。

《证道歌》说:行亦禪、坐亦禪。語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦,假饒毒藥也閒閒。我師得見然燈佛,多劫曾為忍辱仙。幾迴生、幾迴死,生死悠悠無定止。自從頓悟了無生,於諸榮辱何憂喜。

第七讲:修安乐行

指菩萨于恶世末法期间,弘扬《法华经》时安住身心之法。据《法华经》卷四安乐行品说安乐行处:“若菩萨摩诃萨住忍辱地,柔和善顺,而不卒暴,心亦不惊。又复于法无所行,而观诸法如实相,亦不行不分别,是名菩萨摩诃萨行处。” 及亲近处:“观一切法空,如实相,不颠倒,不动不退不转,如虚空无所有性,一切言语道断,不生不出不起,无名无相,实无所有,无量无边,无碍无障,但以因缘有,从颠倒生,故说常乐,观如是法相,是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”

安乐行计有身安乐行、口安乐行、意安乐行、誓愿安乐行等,称四安乐行。亦实践诸行菩萨,应远离身、口、意三业过失,并发誓教导众生度化众生,实行自利利他之安乐行。

慧思大师在《法华经安乐行义》于一切法中,心安住不动称为安;不受五阴烦恼束缚称为乐;身心安乐而自行化他称为行。同书并将安乐行分为有相、无相二种:

1.有相行:乃外在修法,如一心读诵《法华经》文字等,称为文字有相行。

2.无相行:乃内在修法,如修止观等,以体达一切诸法中,心相寂灭,毕竟不妄之三昧;故不以有相安乐行为行法,而于自然无行状态之自行化他。

另据智者大师《法华文句》卷八下举出三释,以解安乐行义:

一、依事释:依事物以身安全,心无忧恼为乐,依此(身安心乐)能行自利利他行为。

二、附文释:乃附上“劝持品”中三轨以释:即以着如来衣(行止行)为法身身安,入如来室(行慈悲行)为解脱心乐,坐如来座(行观行)为般若妙行。此外,另以安乐行品文,即安住于忍辱地为身安,不为烦恼、暴力所困为心乐,观诸法实相为妙行。

三、法门释:以修行法门,不缘生死、涅槃等二边法,而安住不动为安;不执取三昧广大之用,及不受五阴为乐;于无受无行之状态下之行中道为行。

《证道歌》说:“宗亦通、說亦通,定慧圓明不滯空。非但我今獨達了,恒沙諸佛體皆同。師子吼、無畏說,百獸聞之皆腦裂。香象奔波失卻威,天龍寂聽生欣悅。”即是圆教大开圆解之后的修行方式,亦即圆满的安乐行法。

第八讲:如来寿量

《法华经如来寿量品》偈曰:“常在灵鹫山,及余诸住处。众生见劫尽,大火所烧时。我此土安隐,天人常充满。”此六句为法界道场偈,亦曰寿量四土偈。以此六句中自具四土也。《法华文句》言:常在灵鹫山,是实报土,为三世常住之净土,故谓为他受用报身所居之实报土,为证实相之理者所得之果报,故谓为实报。别教初地以上,圆教初住已上之菩萨住处也。又言“常在”二字,含常寂光土,谓常寂光土者,实相之理,即三谛之理也,盖常者常住之理,故为中谛,寂者空之义,即为空谛,光者照三千诸法之义,即为假谛。此常寂光之理,即为自他受用报身所证,即所住所在之处,故“常在”二字得以显之也。其次“余诸住处”之言中有方便同居之二土。故称之为四土偈。

此品主要说明了佛陀一代时教之“开迹显本”,又作发迹显本。此系天台宗对于《法华经》所作的判释。天台大师智顗说明《法华经》旨趣之时,谓《法华经》有“本迹二门”之开显,其本门之开显,就佛身而言,乃开迹显本。即开除以释尊为伽耶近成垂迹示现之权佛之情执,以显示久远实成之本地本佛。《法华玄义》卷七下(大三三·七七三上):“开除迹中佛界十如,显出本中佛界十如。”谓于迹门开“下九界”之权,以显“佛界”之实。故于本门显示佛界之本有久远,令了知迹门所说为浅近权法,而明诸佛之本地为深广实法。

《证道歌》说:“不求真、不斷妄,了知二法空無相。無相無空無不空,即是如來真實相。”又说:“覺即了、不施功,一切有為法不同。住相布施生天福,猶如仰箭射虛空。勢力盡、箭還墜,招得來生不如意。爭似無為實相門,一超直入如來地。”

第九讲:普门示现

普门示现,是指佛菩萨神通自在,示现种种身,开无量法门,使众生得证圆通,周遍无碍。实相圆法周遍一切称为“普”,实相(即中道)无所蔽塞称为“门”。即《法华经》所说中道实相之理,遍通一切,无所壅塞,故诸佛菩萨乘此理,能开无量门,示现种种身,以拔除一切众生之苦,令成就菩提。《法华文句》卷十说:“普者,周遍也。诸法无量,若不得普,则是偏法,若得普者,则是圆法。(中略)门者,从假入空,空通而假壅,从空入假,假通而空壅。偏通则非普,壅故非门。中道非空非假,正通实相,双照二谛,故名普,正通故名门。”对此,智者大师谓普门圆通,义则无量,略举则有十类,而立十普门之说。十普门:

(1)慈悲普:众生缘、法缘及无缘等三慈中,唯无缘慈悲与实相同体,其理已圆,普遍一切,任运相应,故以无缘为慈悲普。

(2)弘誓普:弘誓系约四谛而起者,有有作、无生、无量及无作之别。就中前三种摄法不尽,唯无作四谛能收一切法,故约之而以发弘誓为弘誓普。

(3)修行普:凡所修不与理合,称为偏;触事即理,理智历法而修者,无行而不普,称为修行普。

(4)断惑普:一切种智能除五住之惑,故以之为断惑普;一切智道种智唯断四住之惑,故不名为普。

(5)入法门普:二乘历别诸地之定有浅深差别,不得称为普;唯入中道王三昧不起灭定,现诸威仪,一切三昧悉入其中,故称入法门普。

(6)神通普:罗汉、辟支佛、菩萨之神通,其缘境偏狭;若缘实相而修者,即是真神通,一发则一切发,广遍十法界之境,故称神通普。

(7)方便普:方便有道前、道后二种,道前方便不普;唯道后化用之方便能逗机利物,一时圆遍,故称方便普。

(8)说法普:能以一妙音应十法界之机,随其宜而令解脱。

(9)成就众生普:一切世间及出世间所有事业,凿井造舟等,悉皆利益众生,示教利喜,令入三菩提者,故称之为成就众生普。

(10)供养诸佛普:内外理事之供养能资圆智,圆智即佛,故称之为供养普。

此中,前五普为自行,次三普为化他,后二普总结自行、化他两意。

第十讲:普贤劝持

即《法华经》卷五第十三品之品名。姚秦鸠摩罗什译。收于大正藏第九册。前半品说药王、大乐说等诸菩萨与得受记之五百阿罗汉等,誓愿不惜身命奉持读诵法华经;后半品说诸菩萨劝人受持是经,并令广宣弘通。

《法华经》说:“尔时普贤菩萨、以自在神通力,威德名闻,与大菩萨无量无边不可称数、从东方来,所经诸国,普皆震动,雨宝莲华,作无量百千万亿种种伎乐。”又说:“佛告普贤菩萨:‘若善男子、善女人,成就四法,于如来灭后,当得是法华经,一者、为诸佛护念,二者、植众德本,三者、入正定聚,四者、发救一切众生之心,善男子、善女人,如是成就四法,于如来灭后,必得是经。’” 又说:“受持读诵法华经者、得见我身,甚大欢喜,转复精进,以见我故,即得三昧、及陀罗尼,名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼,得如是等陀罗尼。”

《证道歌》中的法华思想:

1、“绝学无为闲道人,不除妄想不求真。无明实性即佛性,幻化空身即法身。”

2、“证实相,无人法,刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生,自招拔舌尘沙劫。顿觉了,如来禅,六度万行体中圆。梦里明明有六趣,觉后空空无大千。”

3、“无价珍,用无尽,利物应机终不吝。三身四智体中圆,八解六通心地印。上士一决一切了,中下多闻多不信。但自怀中解垢衣,谁能向外夸精进。”

4、“圆顿教,勿人情,有疑不决直须争。不是山僧逞人我,修行恐落断常坑。非不非,是不是,差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛,非则善星生陷坠。”

5、雪山肥膩更無雜,純出醍醐我常納。一性圓通一切性,一法遍含一切法。一月普現一切水,一切水月一月攝。諸佛法身入我性,我性同共如來合。一地具足一切地,非色非心非行業。彈指圓成八萬門,剎那滅卻三祇劫。

上一篇:永嘉大师的天台禅法(四) 返回目录 下一篇:没有了