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《永嘉禅中级班讲座(开悟真心)

  • 时间: 2013-09-17 14:01
  • 作者:达照法师
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第一章 心净国土净

直心是菩萨净土,菩萨成佛时,不谄众生来生其国。深心是菩萨净土,菩萨成佛时,具足功德众生来生其国。菩提心是菩萨净土,菩萨成佛时,大乘众生来生其国。

布施是菩萨净土,菩萨成佛时,一切能舍众生来生其国。持戒是菩萨净土,菩萨成佛时,行十善道满愿众生来生其国。忍辱是菩萨净土,菩萨成佛时,三十二相庄严众生来生其国。精进是菩萨净土,菩萨成佛时,勤修一切功德众生来生其国。禅定是菩萨净土,菩萨成佛时,摄心不乱众生来生其国。智慧是菩萨净土,菩萨成佛时,正定众生来生其国。四无量心是菩萨净土,菩萨成佛时,成就慈悲喜舍众生来生其国。四摄法是菩萨净土,菩萨成佛时,解脱所摄众生来生其国。方便是菩萨净土,菩萨成佛时,于一切法方便无碍众生来生其国。

三十七道品是菩萨净土,菩萨成佛时,念处正勤神足根力觉道众生来生其国。回向心是菩萨净土,菩萨成佛时,得一切具足功德国土。说除八难是菩萨净土,菩萨成佛时国土无有三恶八难。

自守戒行不讥彼阙是菩萨净土,菩萨成佛时,国土无有犯禁之名。十善是菩萨净土,菩萨成佛时,命不中夭,大富梵行,所言诚谛,常以软语,眷属不离,善和诤讼,言必饶益,不嫉不恚,正见众生来生其国。

菩萨随其直心,则能发行,随其发行,则得深心,随其深心,则意调伏,随意调伏,则如说行,随如说行,则能回向,随其回向,则有方便,随其方便,则成就众生,随成就众生,则佛土净,随佛土净,则说法净,随说法净,则智慧净,随智慧净,则其心净,随其心净,则一切功德净。

若菩萨欲得净土,当净其心。随其心净,则佛土净。

第二章 方便度众生

1、行六度

资财无量,摄诸贫民。奉戒清净,摄诸毁禁。以忍调行,摄诸恚怒。以大精进,摄诸懈怠。一心禅寂,摄诸乱意。以决定慧,摄诸无智。

虽为白衣,奉持沙门清净律行。虽处居家,不着三界。示有妻子,常修梵行。现有眷属,常乐远离。虽服宝饰,而以相好严身。虽复饮食,而以禅悦为味。若至博弈戏处,辄以度人。受诸异道,不毁正信。虽明世典,常乐佛法。一切见敬,为供养中最。执持正法,摄诸长幼一切治生谐偶。虽获俗利,不以喜悦。游诸四衢,饶益众生。入治政法,救护一切。入讲论处,导以大乘。入诸学堂,诱开童蒙。入诸淫舍,示欲之过。入诸酒肆,能立其志。

2、尊贵身

若在长者,长者中尊,为说胜法。若在居士,居士中尊,断其贪着。若在刹利,刹利中尊,教以忍辱。若在婆罗门,婆罗门中尊,除其我慢。若在大臣,大臣中尊,教以正法。若在王子,王子中尊,示以忠孝。若在内官,内官中尊,化政宫女。若在庶民,庶民中尊,令兴福力。若在梵天,梵天中尊,诲以胜慧。若在帝释,帝释中尊,示现无常。若在护世,护世中尊,护诸众生。长者维摩诘,以如是等无量方便,饶益众生。

第三章 观身分凡圣

1、凡夫身

是身无常、无强、无力、无坚,速朽之法,不可信也。为苦为恼,众病所集。诸仁者,如此身,明智者所不怙。是身如聚沫,不可撮摩。是身如泡,不得久立。是身如炎,从渴爱生。是身如芭蕉,中无有坚。是身如幻,从颠倒起。是身如梦,为虚妄见。是身如影,从业缘现。是身如响,属诸因缘。是身如浮云,须臾变灭。是身如电,念念不住。

是身无主为如地,是身无我为如火,是身无寿为如风,是身无人为如水。是身不实,四大为家。

是身为空,离我我所。是身无知,如草木瓦砾。是身无作,风力所转。是身不净,秽恶充满。是身为虚伪,虽假以澡浴衣食,必归磨灭。是身为灾,百一病恼。是身如丘井,为老所逼。是身无定,为要当死。是身如毒蛇、如怨贼、如空聚,阴界诸入,所共合成。

2、佛身

佛身者,即法身也。从无量功德智慧生,从戒、定、慧、解脱、解脱知见生。从慈悲喜舍生。从布施、持戒、忍辱柔和、勤行精进、禅定解脱三昧、多闻智慧,诸波罗蜜生。从方便生,从六通生,从三明生,从三十七道品生,从止观生,从十力、四无所畏、十八不共法生。

从断一切不善法、集一切善法生。从真实生,从不放逸生。从如是无量清净法,生如来身。

诸仁者,欲得佛身,断一切众生病者,当发阿耨多罗三藐三菩提心。

第四章 坐禅与说法

1、坐禅

夫宴坐者,不于三界现身意,是为宴坐。不起灭定,而现诸威仪,是为宴坐。不舍道法,而现凡夫事,是为宴坐。心不住内,亦不在外,是为宴坐。于诸见不动,而修行三十七品,是为宴坐。不断烦恼,而入涅槃,是为宴坐。若能如是坐者,佛所印可。

2、说法

夫说法者,当如法说。法无众生,离众生垢故。法无有我,离我垢故。法无寿命,离生死故。法无有人,前后际断故。法常寂然,灭诸相故。法离于相,无所缘故。法无名字,言语断故。法无有说,离觉观故。法无形相,如虚空故。法无戏论,毕竟空故。法无我所,离我所故。法无分别,离诸识故。法无有比,无相待故。法不属因,不在缘故。法同法性,入诸法故。法随于如,无所随故。法住实际,诸边不动故。法无动摇,不依六尘故。法无去来,常不住故。

法顺空,随无相,应无作。法离好丑,法无增损,法无生灭,法无所归,法过眼耳鼻舌身心,法无高下,法常住不动,法离一切观行。

夫说法者,无说无示。其听法者,无闻无得。譬如幻士为幻人说法。

当建是意,而为说法。当了众生,根有利钝。善于知见,无所挂碍。以大悲心,赞于大乘。念报佛恩,不断三宝。然后说法。

第五章 行平等法食

1、乞食

住平等法,应次行乞食。为不食故,应行乞食。为坏和合相故,应取揣食。为不受故,应受彼食。

以空聚想,入于聚落。所见色与盲等,所闻声与响等,所嗅香与风等,所食味不分别,受诸触如智证。知诸法如幻相,无自性、无他性,本自不然,今则无灭。

若能不舍八邪入八解脱,以邪相入正法。以一食施一切,供养诸佛及众贤圣,然后可食。如是食者,非有烦恼,非离烦恼。非入定意,非起定意。非住世间,非住涅槃。其有施者,无大福、无小福,不为益、不为损。是为正入佛道,不依声闻。若如是食,为不空食人之施也。

2、法食

若能于食等者,诸法亦等;诸法等者,于食亦等;如是行乞乃可取食。

若须菩提!不断淫怒痴,亦不与俱。不坏于身,而随一相。不灭痴爱,起于明脱。以五逆相,而得解脱。亦不解,不缚。不见四谛,非不见谛。非得果,非不得果。非凡夫,非离凡夫法。非圣人,非不圣人。虽成就一切法,而离诸法相。乃可取食。

若须菩提!不见佛,不闻法,彼外道六师,富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等,是汝之师,因其出家。彼师所堕,汝亦随堕。乃可取食。

若须菩提!入诸邪见,不到彼岸;住于八难,不得无难;同于烦恼,离清净法。汝得无诤三昧,一切众生,亦得是定,其施汝者,不名福田。供养汝者,堕三恶道,为与众魔共一手作诸劳侣,汝与众魔及诸尘劳等无有异,于一切众生而有怨心,谤诸佛、毁于法,不入众数,终不得灭度。汝若如是,乃可取食。

第六章 应机说枯荣

1、应机施教

先当入定,观此人心,然后说法。无以秽食,置于宝器。当知是比丘心之所念。无以琉璃同彼水精。汝不能知众生根源,无得发起以小乘法。彼自无疮勿伤之也。欲行大道,莫示小径。无以大海,内于牛迹。无以日光,等彼萤火。

富楼那!此比丘久发大乘心,中忘此意。如何以小乘法而教导之?我观小乘智慧微浅犹如盲人,不能分别一切众生根之利钝。

时维摩诘即入三昧,令此比丘自识宿命,曾于五百佛所植众德本,回向阿耨多罗三藐三菩提,即时豁然还得本心。于是诸比丘稽首礼维摩诘足。时维摩诘因为说法,于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。

2、四枯四荣

无以生灭心行,说实相法。迦旃延!诸法毕竟不生不灭,是无常义;五受阴洞达空无所起,是苦义;诸法究竟无所有,是空义;于我无我而不二,是无我义;法本不然今则无灭,是寂灭义。说是法时彼诸比丘心得解脱。

第七章 天眼罪性空

1、得真天眼

天眼所见为作相耶?无作相耶?假使作相,则与外道五通等;若无作相,即是无为,不应有见。世尊,我时默然。彼诸梵闻其言得未曾有,即为作礼而问曰:世孰有真天眼者?维摩诘言:有佛世尊,得真天眼,常在三昧,悉见诸佛国,不以二相。于是严净梵王及其眷属五百梵天,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,礼维摩诘足已,忽然不现。

2、罪性本空

彼罪性不在内、不在外、不在中间。如佛所说,心垢故众生垢,心净故众生净。心亦不在内、不在外、不在中间。如其心然,罪垢亦然,诸法亦然,不出于如。如优波离,以心相得解脱时,宁有垢不?我言:不也。维摩诘言:一切众生心相无垢,亦复如是。

唯优波离!妄想是垢,无妄想是净。颠倒是垢,无颠倒是净。取我是垢,不取我是净。优波离!一切法生灭不住,如幻、如电,诸法不相待,乃至一念不住。诸法皆妄见,如梦、如炎、如水中月、如镜中像,以妄想生。其知此者,是名奉律;其知此者,是名善解。

第八章 无为金刚体

1、无为出家

不应说出家功德之利。所以者何?无利无功德是为出家。有为法者,可说有利有功德。夫出家者为无为法,无为法中无利无功德。

罗睺罗!出家者无彼无此亦无中间,离六十二见,处于涅槃,智者所受,圣所行处,降伏众魔,度五道、净五眼、得五力、立五根。不恼于彼,离众杂恶,摧诸外道,超越假名。出淤泥,无系着,无我所,无所受,无扰乱,内怀喜,护彼意,随禅定,离众过。若能如是,是真出家。

于是维摩诘语诸长者子,汝等于正法中宜共出家。所以者何?佛世难值。诸长者子言:居士!我闻佛言:父母不听,不得出家。维摩诘言:然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心,是即出家,是即具足。尔时三十二长者子,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

2、佛金刚体

如来身者,金刚之体,诸恶已断,众善普会。当有何疾,当有何恼。默往阿难,勿谤如来。莫使异人,闻此粗言。无令大威德诸天,及他方净土诸来菩萨,得闻斯语。

阿难!转轮圣王以少福故,尚得无病。岂况如来无量福会,普胜者哉?行矣阿难,勿使我等受斯耻也!外道梵志若闻此语,当作是念:何名为师?自疾不能救,而能救诸疾!仁可密速去,勿使人闻。

当知阿难,诸如来身,即是法身,非思欲身。佛为世尊,过于三界。佛身无漏,诸漏已尽。佛身无为,不堕诸数。如此之身,当有何疾,当有何恼!

第九章 菩提真道场

1、菩提

菩提者,不可以身得,不可以心得。寂灭是菩提,灭诸相故。不观是菩提,离诸缘故。不行是菩提,无忆念故。断是菩提,舍诸见故。离是菩提,离诸妄想故。障是菩提,障诸愿故。不入是菩提,无贪着故。顺是菩提,顺于如故。住是菩提,住法性故。至是菩提,至实际故。不二是菩提,离意法故。等是菩提,等虚空故。无为是菩提,无生住灭故。知是菩提,了众生心行故。不会是菩提,诸入不会故。不合是菩提,离烦恼习故。无处是菩提,无形色故。假名是菩提,名字空故。如化是菩提,无取舍故。无乱是菩提,常自静故。善寂是菩提,性清净故。无取是菩提,离攀缘故。无异是菩提,诸法等故。无比是菩提,无可喻故。微妙是菩提,诸法难知故。

2、道场

直心是道场,无虚假故。发行是道场,能办事故。深心是道场,增益功德故。菩提心是道场,无错谬故。

布施是道场,不望报故。持戒是道场,得愿具故。忍辱是道场,于诸众生心无碍故。精进是道场,不懈退故。禅定是道场,心调柔故。智慧是道场,现见诸法故。慈是道场,等众生故。悲是道场,忍疲苦故。喜是道场,悦乐法故。舍是道场,憎爱断故。

神通是道场,成就六通故。解脱是道场,能背舍故。方便是道场,教化众生故。四摄是道场,摄众生故。多闻是道场,如闻行故。伏心是道场,正观诸法故。三十七品是道场,舍有为法故。谛是道场,不诳世间故。缘起是道场,无明乃至老死皆无尽故。

诸烦恼是道场,知如实故。众生是道场,知无我故。一切法是道场,知诸法空故。降魔是道场,不倾动故。三界是道场,无所趣故。师子吼是道场,无所畏故。力无畏不共法是道场,无诸过故。三明是道场,无余碍故。一念知一切法是道场,成就一切智故。

如是善男子,菩萨若应诸波罗蜜教化众生,诸有所作,举足下足,当知皆从道场来,住于佛法矣。

第十章 菩萨乐法施

1、菩萨乐法

乐常信佛,乐欲听法,乐供养众。

乐离五欲,乐观五阴如怨贼,乐观四大如毒蛇,乐观内入如空聚,乐随护道意,乐饶益众生,乐敬养师。

乐广行施,乐坚持戒,乐忍辱柔和,乐勤集善根,乐禅定不乱,乐离垢明慧。

乐广菩提心,乐降伏众魔,乐断诸烦恼,乐净佛国土,乐成就相好故,修诸功德。乐严道场,乐闻深法不畏,乐三脱门不乐非时。乐近同学,乐于非同学中心无恚碍,乐将护恶知识,乐亲近善知识。乐心喜清净,乐修无量道品之法,是为菩萨法乐。

2、以法布施

法施会者,无前无后,一时供养一切众生,是名法施之会。曰何谓也?谓以菩提,起于慈心。以救众生,起大悲心。以持正法,起于喜心。以摄智慧,行于舍心。

以摄悭贪,起檀波罗蜜。以化犯戒,起尸罗波罗蜜。以无我法,起羼提波罗蜜。以离身心相,起毗梨耶波罗蜜。以菩提相,起禅波罗蜜。以一切智,起般若波罗蜜。教化众生,而起于空。不舍有为法,而起无相。示现受生,而起无作。

护持正法,起方便力。以度众生,起四摄法。以敬事一切,起除慢法。于身命财,起三坚法。于六念中,起思念法。于六和敬,起质直心。正行善法,起于净命。心净欢喜,起近贤圣。不憎恶人,起调伏心。以出家法,起于深心。以如说行,起于多闻。以无诤法,起空闲处。趣向佛慧,起于宴坐。解众生缚,起修行地。以具相好及净佛土,起福德业。知一切众生心念如应说法,起于智业。知一切法不取不舍,入一相门,起于慧业。断一切烦恼,一切障碍,一切不善法,起一切善业。以得一切智慧,一切善法,起于一切助佛道法。如是善男子,是为法施之会。若菩萨住是法施会者,为大施主,亦为一切世间福田。

第十一章 我病与心病

1、众病菩萨病

从痴有爱,则我病生。以一切众生病,是故我病。若一切众生病灭,则我病灭。所以者何?菩萨为众生,故入生死。有生死,则有病。若众生得离病者,则菩萨无复病。譬如长者,唯有一子,其子得病,父母亦病,若子病愈,父母亦愈。菩萨如是,于诸众生,爱之若子。众生病,则菩萨病;众生病愈,菩萨亦愈。又言:是疾何所因起?菩萨病者,以大悲起。我病无形不可见。

又问:此病身合耶?心合耶?答曰:非身合,身相离故;亦非心合,心如幻故。又问:地大、水大、火大、风大,于此四大,何大之病?答曰:是病非地大,亦不离地大。水火风大,亦复如是。而众生病,从四大起。以其有病,是故我病。

2、调心除诸病

有疾菩萨,应作是念:今我此病,皆从前世,妄想颠倒,诸烦恼生,无有实法,谁受病者。所以者何?四大合故,假名为身。四大无主,身亦无我。

又此病起,皆由着我,是故于我,不应生着。既知病本,即除我想,及众生想。当起法想,应作是念。但以众法,合成此身。起唯法起,灭唯法灭。又此法者,各不相知。起时不言我起,灭时不言我灭。

彼有疾菩萨,为灭法想,当作是念:此法想者,亦是颠倒。颠倒者,是即大患,我应离之。云何为离?离我我所。云何离我我所?谓离二法。云何离二法?谓不念内外诸法,行于平等。云何平等?为我等、涅槃等。所以者何?我及涅槃,此二皆空。以何为空?但以名字故空。如此二法,无决定性。得是平等,无有余病。唯有空病,空病亦空。

是有疾菩萨,以无所受而受诸受。未具佛法,亦不灭受,而取证也。设身有苦,念恶趣众生,起大悲心。我既调伏,亦当调伏一切众生。但除其病,而不除法。为断病本,而教导之。何谓病本?谓有攀缘。从有攀缘,则为病本。何所攀缘?谓之三界。云何断攀缘?以无所得。若无所得,则无攀缘。何谓无所得?谓离二见。何谓二见?谓内见外见,是无所得。

文殊师利!是为有疾菩萨,调伏其心。为断老病死苦,是菩萨菩提。若不如是,己所修治,为无慧利。譬如胜怨,乃可为勇。如是兼除老病死者,菩萨之谓也。

第十二章 方便菩萨行

1、方便慧

有疾菩萨应复作是念:如我此病,非真非有。众生病,亦非真非有。作是观时,于诸众生,若起爱见大悲,即应舍离。所以者何?菩萨断除客尘烦恼,而起大悲。爱见悲者,则于生死有疲厌心。若能离此无有疲厌。在在所生,不为爱见之所覆也。所生无缚,能为众生,说法解缚。如佛所说,若自有缚,能解彼缚,无有是处。若自无缚,能解彼缚,斯有是处。是故菩萨,不应起缚。何谓缚?何谓解?贪着禅味,是菩萨缚;以方便生,是菩萨解。

又无方便慧缚,有方便慧解。无慧方便缚,有慧方便解。何谓无方便慧缚?谓菩萨以爱见心,庄严佛土成就众生。于空、无相、无作法中,而自调伏,是名无方便慧缚。何谓有方便慧解?谓不以爱见心,庄严佛土,成就众生。于空、无相、无作法中,以自调伏,而不疲厌,是名有方便慧解。何谓无慧方便缚?谓菩萨住贪欲嗔恚邪见等诸烦恼,而植众德本,是名无慧方便缚。何谓有慧方便解?谓离诸贪欲嗔恚邪见等诸烦恼,而植众德本,回向阿耨多罗三藐三菩提,是名有慧方便解。

文殊师利!彼有疾菩萨应如是观诸法。又复观身无常苦空非我,是名为慧。虽身有疾,常在生死,饶益一切,而不厌倦,是名方便。又复观身,身不离病,病不离身,是病是身,非新非故,是名为慧。设身有疾,而不永灭,是名方便。

2、菩萨行

有疾菩萨应如是调伏其心,不住其中。亦复不住不调伏心。所以者何?

若住不调伏心,是愚人法。若住调伏心,是声闻法。是故菩萨不当住于调伏不调伏心,离此二法是菩萨行。

在于生死不为污行,住于涅槃不永灭度,是菩萨行。

非凡夫行非贤圣行,是菩萨行。

非垢行非净行,是菩萨行。

虽过魔行而现降众魔,是菩萨行。

求一切智无非时求,是菩萨行。

虽观诸法不生而不入正位,是菩萨行。

虽观十二缘起而入诸邪见,是菩萨行。

虽摄一切众生而不爱着,是菩萨行。

虽乐远离而不依身心尽,是菩萨行。

虽行三界而不坏法性,是菩萨行。

虽行于空而植众德本,是菩萨行。

虽行无相而度众生,是菩萨行。

虽行无作而现受身,是菩萨行。

虽行无起而起一切善行,是菩萨行。

虽行六波罗蜜而遍知众生心心数法,是菩萨行。

虽行六通而不尽漏,是菩萨行。

虽行四无量心而不贪着生于梵世,是菩萨行。

虽行禅定解脱三昧而不随禅生,是菩萨行。

虽行四念处而不永离身受心法,是菩萨行。

虽行四正勤而不舍身心精进,是菩萨行。

虽行四如意足而得自在神通,是菩萨行。

虽行五根而分别众生诸根利钝,是菩萨行。

虽行五力而乐求佛十力,是菩萨行。

虽行七觉分而分别佛之智慧,是菩萨行。

虽行八圣道而乐行无量佛道,是菩萨行。

虽行止观助道之法而不毕竟堕于寂灭,是菩萨行。

虽行诸法不生不灭而以相好庄严其身,是菩萨行。

虽现声闻辟支佛威仪而不舍佛法,是菩萨行。

虽随诸法究竟净相而随所应为现其身,是菩萨行。

虽观诸佛国土永寂如空而现种种清净佛土,是菩萨行。

虽得佛道转于法轮入于涅槃而不舍于菩萨之道,是菩萨行。

第十三章 求法不思议

1、求法非求法

夫求法者,不着佛求,不着法求,不着众求。夫求法者,无见苦求,无断集求,无造尽证,修道之求。所以者何?法无戏论。若言我当见苦断集证灭修道,是则戏论非求法也。

唯舍利弗!法名寂灭,若行生灭,是求生灭,非求法也。法名无染,若染于法,乃至涅槃,是则染着,非求法也。法无行处,若行于法,是则行处,非求法也。法无取舍,若取舍法,是则取舍,非求法也。法无处所,若着处所,是则着处,非求法也。法名无相,若随相识,是则求相,非求法也。法不可住,若住于法,是则住法,非求法也。法不可见闻觉知,若行见闻觉知,是则见闻觉知,非求法也。法名无为,若行有为,是求有为,非求法也。是故舍利弗!若求法者,于一切法,应无所求。

2、不思议解脱

诸佛菩萨有解脱名不可思议,若菩萨住是解脱者,以须弥之高广,内芥子中,无所增减,须弥山王本相如故。而四天王忉利诸天,不觉不知己之所入,唯应度者乃见须弥入芥子中,是名住不思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔,不娆鱼鳖鼋鼍水性之属,而彼大海本相如故。诸龙鬼神阿修罗等,不觉不知己之所入,于此众生亦无所娆。

又舍利弗,住不可思议解脱菩萨,断取三千大千世界,如陶家轮着右掌中,掷过恒河沙世界之外,其中众生不觉不知己之所往。又复还置本处,都不使人有往来想,而此世界本相如故。又舍利弗,或有众生乐久住世而可度者,菩萨即延七日以为一劫,令彼众生谓之一劫。或有众生不乐久住而可度者,菩萨即促一劫以为七日,令彼众生谓之七日。

又舍利弗,住不可思议解脱菩萨,以一切佛土严饰之事,集在一国示于众生。又菩萨以一佛土众生置之右掌,飞到十方遍示一切,而不动本处。又舍利弗,十方众生供养诸佛之具,菩萨于一毛孔皆令得见,又十方国土所有日月星宿,于一毛孔普使见之。

又舍利弗,十方世界所有诸风,菩萨悉能吸着口中而身无损,外诸树木亦不摧折。又十方世界劫尽烧时,以一切火内于腹中,火事如故而不为害。又于下方过恒河沙等诸佛世界,取一佛土举着上方,过恒河沙无数世界,如持针锋举一枣叶而无所娆。

又舍利弗,住不可思议解脱菩萨,能以神通现作佛身,或现辟支佛身,或现声闻身,或现帝释身,或现梵王身,或现世主身,或现转轮王身。又十方世界所有众声,上中下音皆能变之令作佛声,演出无常苦空无我之音,及十方诸佛所说种种之法,皆于其中,普令得闻。

舍利弗,我今略说菩萨不可思议解脱之力,若广说者穷劫不尽。

第十四章 如幻四无量

1、如幻观

譬如幻师,见所幻人,菩萨观众生为若此。如智者见水中月,如镜中见其面像,如热时焰,如呼声响,如空中云,如水聚沫,如水上泡,如芭蕉坚,如电久住,如第五大,如第六阴,如第七情,如十三入,如十九界,菩萨观众生为若此。如无色界色,如焦谷牙,如须陀洹身见,如阿那含入胎,如阿罗汉三毒,如得忍菩萨贪恚毁禁,如佛烦恼习,如盲者见色,如入灭尽定出入息,如空中鸟迹,如石女儿,如化人起烦恼,如梦所见已寤,如灭度者受身,如无烟之火,菩萨观众生为若此。

2、四无量心

菩萨作是观已,自念我当为众生说如斯法,是即真实慈也。

行寂灭慈,无所生故。 行不热慈,无烦恼故。 行等之慈,等三世故。

行无诤慈,无所起故。 行不二慈,内外不合故。 行不坏慈,毕竟尽故。

行坚固慈,心无毁故。 行清净慈,诸法性净故。 行无边慈,如虚空故。

行阿罗汉慈,破结贼故。 行菩萨慈,安众生故。 行如来慈,得如相故。

行佛之慈,觉众生故。 行自然慈,无因得故。 行菩提慈,等一味故。

行无等慈,断诸爱故。 行大悲慈,导以大乘故。 行无厌慈,观空无我故。

行法施慈,无遗惜故。 行持戒慈,化毁禁故。 行忍辱慈,护彼我故。

行精进慈,荷负众生故。 行禅定慈,不受味故。 行智慧慈,无不知时故。

行方便慈,一切示现故。 行无隐慈,直心清净故。 行深心慈,无杂行故。

行无诳慈,不虚假故。 行安乐慈,令得佛乐故。菩萨之慈,为若此也。

文殊师利又问:何谓为悲?答曰:菩萨所作功德,皆与一切众生共之。

何谓为喜?答曰:有所饶益,欢喜无悔。

何谓为舍?答曰:所作福祐,无所希望。

第十五章 佛道如来种

1、通达佛道

文殊师利问维摩诘言:菩萨云何通达佛道?维摩诘言:若菩萨行于非道,是为通达佛道。又问:何菩萨行于非道?答曰:若菩萨行五无间,而无恼恚。至于地狱,无诸罪垢。至于畜生,无有无明憍慢等过。至于饿鬼,而具足功德。行色无色界道,不以为胜。

示行贪欲,离诸染着。示行嗔恚,于诸众生无有恚阂。示行愚痴,而以智慧调伏其心。

示行悭贪,而舍内外所有,不惜身命。示行毁禁,而安住净戒。乃至小罪,犹怀大惧。示行嗔恚,而常慈忍。示行懈怠,而勤修功德。示行乱意,而常念定。示行愚痴,而通达世间出世间慧。示行谄伪,而善方便,随诸经义。示行憍慢,而于众生犹如桥梁。示行诸烦恼,而心常清净。示入于魔,而顺佛智慧,不随他教。示入声闻,而为众生说未闻法。示入辟支佛,而成就大悲,教化众生。

示入贫穷,而有宝手,功德无尽。示入形残,而具诸相好,以自庄严。示入下贱,而生佛种性中,具诸功德。示入羸劣丑陋,而得那罗延身,一切众生之所乐见。示入老病,而永断病根,超越死畏。示有资生,而恒观无常,实无所贪。示有妻妾采女,而常远离五欲淤泥。现于讷钝,而成就辩才,总持无失。示入邪济,而以正济,度诸众生。现遍入诸道,而断其因缘。现于涅槃,而不断生死。文殊师利!菩萨能如是行于非道,是为通达佛道。

2、如来种性

文殊师利言:有身为种,无明有爱为种,贪恚痴为种,四颠倒为种,五盖为种,六入为种,七识处为种,八邪法为种,九恼处为种,十不善道为种。以要言之,六十二见及一切烦恼,皆是佛种。曰何谓也?答曰:若见无为入正位者,不能复发阿耨多罗三藐三菩提心,譬如高原陆地不生莲华,卑湿淤泥乃生此华。如是见无为法,入正位者,终不复能生于佛法,烦恼泥中乃有众生,起佛法耳。又如殖种于空,终不得生。粪壤之地,乃能滋茂。如是入无为正位者,不生佛法。起于我见,如须弥山,犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心,生佛法矣。是故当知,一切烦恼,为如来种,譬如不下巨海,不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海,则不能得,一切智宝。

第十六章 入不二法门

生灭为二,法本不生今则无灭,得此无生法忍,是为入不二法门。我我所为二,因有我故便有我所,若无有我则无我所,是为入不二法门。受不受为二,若法不受则不可得,以不可得故,无取无舍无作无行,是为入不二法门。垢净为二,见垢实性则无净相顺于灭相,是为入不二法门。是动是念为二,不动则无念,无念则无分别,通达此者,是为入不二法门。一相无相为二,若知一相即是无相,亦不取无相入于平等,是为入不二法门。菩萨心声闻心为二,观心相空如幻化者,无菩萨心无声闻心,是为入不二法门。

善不善为二,若不起善不善,入无相际而通达者,是为入不二法门。罪福为二,若达罪性则与福无异,以金刚慧决了此相无缚无解者,是为入不二法门。有漏无漏为二。若得诸法等则不起漏不漏想。不着于相亦不住无相。是为入不二法门。有为无为为二,若离一切数则心如虚空,以清净慧无所碍者,是为入不二法门。世间出世间为二,世间性空即是出世间,于其中不入不出不溢不散,是为入不二法门。生死涅槃为二,若见生死性则无生死,无缚无解不生不灭,如是解者,是为入不二法门。尽不尽为二,法若究竟尽若不尽皆是无尽相,无尽相即是空,空则无有尽不尽相,如是入者,是为入不二法门。我无我为二,我尚不可得,非我何可得,见我实性者不复起二,是为入不二法门。明无明为二,无明实性即是明,明亦不可取,离一切数,于其中平等无二者,是为入不二法门。色色空为二,色即是空非色灭空色性自空,如是受想行识识空为二,识即是空非识灭空识性自空,于其中而通达者,是为入不二法门。四种异空种异为二,四种性即是空种性,如前际后际空故中际亦空,若能如是知诸种性者,是为入不二法门。眼色为二,若知眼性于色不贪不恚不痴是名寂灭,如是耳声鼻香舌味身触意法为二,若知意性于法不贪不恚不痴是名寂灭,安住其中,是为入不二法门。

布施回向一切智为二,布施性即是回向一切智性,如是持戒忍辱精进禅定智慧,回向一切智为二,智慧性即是回向一切智性,于其中入一相者,是为入不二法门。是空是无相是无作为二,空即无相无相即无作,若空无相无作则无心意识,于一解脱门即是三解脱门者,是为入不二法门。佛法众为二,佛即是法法即是众,是三宝皆无为相与虚空等,一切法亦尔,能随此行者,是为入不二法门。

身身灭为二,见身实相者不起见身及见灭身,身与灭身无二无分别,于其中不惊不惧者,是为入不二法门。身口意善为二,是三业皆无作相,身无作相即口无作相,口无作相即意无作相,是三业无作相即一切法无作相,能如是随无作慧者,是为入不二法门。福行罪行不动行为二,三行实性即是空,空则无福行无罪行无不动行,于此三行而不起者,是为入不二法门。从我起二为二,见我实相者不起二法,若不住二法则无有识,无所识者,是为入不二法门。有所得相为二,若无所得则无取舍,无取舍者,是为入不二法门。闇与明为二,无闇无明则无有二,如入灭受想定无闇无明一切法相亦复如是,于其中平等入者,是为入不二法门。乐涅槃不乐世间为二,若不乐涅槃不厌世间则无有二,若有缚则有解,若本无缚其谁求解,无缚无解则无乐厌,是为入不二法门。正道邪道为二,住正道者,则不分别是邪是正,离此二者,是为入不二法门。实不实为二,实见者尚不见实何况非实,非肉眼所见慧眼乃能见,而此慧眼无见无不见,是为入不二法门。

文殊师利曰:如我意者,于一切法无言无说,无示无识,离诸问答,是为入不二法门。于是文殊师利问维摩诘:我等各自说已,仁者当说何等是菩萨入不二法门?时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰:善哉善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。

第十七章 十善与八法

一、十事善法

维摩诘言:此土菩萨于诸众生大悲坚固,诚如所言。然其一世饶益众生,多于彼国百千劫行。所以者何?此娑婆世界有十事善法,诸余净土之所无有。何等为十?

以布施摄贫穷。以净戒摄毁禁。以忍辱摄瞋恚。以精进摄懈怠。以禅定摄乱意。以智慧摄愚痴。

说除难法度八难者。以大乘法度乐小乘者。以诸善根济无德者。常以四摄成就众生。是为十。

二、菩萨八法

彼菩萨曰:菩萨成就几法,于此世界行无疮疣生于净土?

维摩诘言:菩萨成就八法,于此世界行无疮疣生于净土。何等为八?

饶益众生而不望报。

代一切众生受诸苦恼。

所作功德尽以施之,等心众生谦下无碍。

于诸菩萨视之如佛。

所未闻经闻之不疑。

不与声闻而相违背。

不嫉彼供不高己利,而于其中调伏其心。

常省己过不讼彼短,恒以一心求诸功德。是为八法。

维摩诘文殊师利,于大众中说是法时,百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心,十千菩萨得无生法忍。

第十八章 尽无尽解脱

佛告诸菩萨,有尽无尽解脱法门,汝等当学。何谓为尽?谓有为法。何谓无尽?谓无为法。如菩萨者,不尽有为,不住无为。

1、不尽有为

何谓不尽有为?谓不离大慈,不舍大悲;深发一切智心,而不忽忘;教化众生,终不厌惓。于四摄法,常念顺行。护持正法,不惜躯命。种诸善根,无有疲厌。志常安住,方便回向。求法不懈,说法无吝。勤供诸佛故,入生死而无所畏。于诸荣辱,心无忧喜。不轻未学,敬学如佛。堕烦恼者,令发正念。于远离乐,不以为贵。不着己乐,庆于彼乐。在诸禅定,如地狱想。于生死中,如园观想。见来求者,为善师想。舍诸所有,具一切智想。见毁戒人,起救护想。诸波罗蜜,为父母想。道品之法,为眷属想。发行善根,无有齐限。以诸净国,严饰之事,成己佛土。

行无限施,具足相好。除一切恶,净身口意。生死无数劫,意而有勇。闻佛无量德,志而不倦。以智慧剑,破烦恼贼,出阴界入。荷负众生,永使解脱。以大精进,摧伏魔军。常求无念,实相智慧行。于世间法,少欲知足。于出世间,求之无厌。而不舍世间法,不坏威仪法,而能随俗。起神通慧,引导众生。得念总持,所闻不忘。善别诸根,断众生疑。以乐说辩,演法无碍。净十善道,受天人福。修四无量,开梵天道。劝请说法,随喜赞善。得佛音声,身口意善。得佛威仪,深修善法,所行转胜。以大乘教,成菩萨僧。心无放逸,不失众善。行如此法,是名菩萨不尽有为。

2、不住无为

何谓菩萨不住无为?谓修学空,不以空为证;修学无相无作,不以无相无作为证;修学无起,不以无起为证。观于无常,而不厌善本。观世间苦,而不恶生死。观于无我,而诲人不倦。观于寂灭,而不永灭。观于远离,而身心修善。观无所归,而归趣善法。观于无生,而以生法,荷负一切。观于无漏,而不断诸漏。观无所行,而以行法教化众生。观于空无,而不舍大悲。观正法位,而不随小乘。观诸法虚妄,无牢无人无主无相。本愿未满而不虚福德、禅定、智慧。修如此法,是名菩萨不住无为。

第十九章 实相法供养

1、实相观如来

如自观身实相,观佛亦然。我观如来,前际不来,后际不去,今则不住。不观色,不观色如,不观色性,不观受想行识,不观识如,不观识性。非四大起,同于虚空,六入无积,眼耳鼻舌身心已过,不在三界,三垢已离,顺三脱门,具足三明,与无明等。不一相,不异相,不自相,不他相,非无相,非取相。不此岸,不彼岸,不中流,而化众生。观于寂灭,亦不永灭。不此不彼,不以此,不以彼。不可以智知,不可以识识。无晦、无明、无名、无相、无强、无弱、非净、非秽。不在方,不离方,非有为,非无为。无示无说,不施不悭,不戒不犯,不忍不恚,不进不怠,不定不乱,不智不愚,不诚不欺,不来不去,不出不入。

一切言语道断,非福田非不福田,非应供养非不应供养。非取非舍,非有相,非无相。同真际,等法性。不可称,不可量,过诸称量。非大非小。非见,非闻,非觉,非知,离众结缚。等诸智,同众生。于诸法,无分别。一切无失,无浊无恼,无作无起,无生无灭,无畏无忧,无喜无厌,无著。无已有,无当有,无今有。不可以一切言说,分别显示。世尊!如来身为若此。作如是观,以斯观者,名为正观,若他观者,名为邪观。

2、最上法供养

诸供养中,法供养胜。法供养者,诸佛所说深经。一切世间难信难受,微妙难见清净无染。非但分别思惟之所能得。菩萨法藏所摄,陀罗尼印印之,至不退转,成就六度。善分别义,顺菩提法。众经之上,入大慈悲。离众魔事,及诸邪见。顺因缘法,无我、无人、无众生、无寿命。空、无相、无作、无起。

能令众生坐于道场而转法轮,诸天龙神乾闼婆等所共叹誉。能令众生入佛法藏,摄诸贤圣一切智慧,说众菩萨所行之道。依于诸法实相之义,明宣无常苦空无我寂灭之法。能救一切毁禁众生,诸魔外道及贪著者能使怖畏,诸佛贤圣所共称叹。背生死苦,示涅槃乐。十方三世诸佛所说。

若闻如是等经,信解、受持、读诵,以方便力为诸众生分别解说,显示分明,守护法故,是名法之供养。

又于诸法如说修行,随顺十二因缘,离诸邪见得无生忍,决定无我无有众生,而于因缘果报,无违无诤,离诸我所。依于义,不依语;依于智,不依识;依了义经,不依不了义经;依于法,不依人。随顺法相,无所入,无所归,无明毕竟灭故,诸行亦毕竟灭,乃至生毕竟灭故,老死亦毕竟灭。作如是观十二因缘无有尽相,不复起见,是名最上法之供养。