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永嘉证道歌注(三)

  • 时间: 2013-09-18 09:33
  • 作者:慧律法师
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【君不见。】

“君”就是你,你的意思。其实这个“君”字,有很多的含意,内行的人,就是悟道的人,君这个字,就有好几种的意思,这是指示、决定之辞。意思是说:我们参禅悟道,如果不明白,下面那一句叫做:绝学无为闲道人,就是不着相的人,不除妄想不求真。如果你不了解,刚开始的这两句话,这不是真参禅,不能开悟。所以,要在此信得过,行得切,才能得到总持的法门,亲见本来的面目。所以,这个“君”,含有一种肯定之词。用一句比较直接了当的,就是给对方的一个称呼:你难道没有见过,证道深入的语言吗?君不见,你难道没有看到,真正的本性是什么吗?真正见到本性是:绝学无为闲道人,不除妄想不求真。

【君之一字。指决之辞。】“指”就是归,或者是理,决定之辞。【于斯荐得。】这个“荐”就是引进。如果在这个地方,能够向上一提,君不见,下面两句这样子能够悟得。【总持门开。】就是明心见性的心地法门,总一切义,持一切法,或是总一切法,持一切义。门开,总持门开了。【亲见祖师本来面目。】其实是每一个人的本来面目。【百千三昧。无量妙义。皆从此出。所以善财参见众艺童子言。】这一段是出自《华严经》卷七十六,这是善财童子众艺童子,为善财宣说,说:菩萨云何学菩萨行?云何修菩萨道之法?这个就是善财参众艺童子所说的:【我常唱此字母。入般若波罗蜜门。则知一字法门。】就单单这一个字的法门。【海墨书而不尽也。】海墨就是,我们的墨汁,一瓶就要写很久;他整个大海就是墨汁,你把大海当作墨汁来写,写到大海的水尽了,还是写不完,表示无量的义理。【于此不明。】假设对这个道理不了解。【设使】就算你。【辞同炙炼。】就是你的文辞;“炙炼”就是很老练,下过功夫,文章、词句极为讲究,很精练。就算你的辞令,你的言辞、文辞、文章,如同极为老练、讲究的人,就像火烤炼出来的,辩才就像悬河一泻千里,【辩泻悬河。】就像瀑布一样下来,一泻千里。【翻被文字语言流浪。】“翻”就是反过来、反而。反而被文字、语言流浪,“流浪”是指飘泊不定,此处乃是指流转,执着于文字、语言之中,无法超越而得解脱。所以说:翻被文字语言流浪,飘泊不定。【无有了期。】没有了期。【日来月往。】就是:日复一日,年复一年。【翰墨】就是笔墨,“翰墨”是指文章、辞句。翰墨【云兴。】如同云一样的,一直兴起来,表示一直写文章。【岁久时长。】还经过很长的时间。【编卷山积。】编了种种的书籍,如同山堆积得那么高。但是,【空怀永叹。】“空怀”就是白白的,那只是白白的。。。,永叹,这个“永”要加一个言部,“叹”就是赞叹,“永”就是歌咏。空怀就是:你只是白白的在那边歌咏、赞叹而已。为什么?你也不过是【惘怫长嗟。】“惘”就是迷茫的样子,“怫”就是不快乐、郁闷的样子,我们所讲的郁卒。惘怫长嗟,“嗟”就是悲叹。为什么呢?【心地法门远矣。】着于文字相的人,是不得入门的。譬如说:我们现在编撰了三藏十二部经典;可是,我们内在的贪嗔痴、大我慢,一点都不去除,还是不能了生死。是不是?法离见闻觉知,如果一个人作意、观照,保持清清楚楚的,说:我正在修行。那么还是凡夫。无为法的东西,与空绝对相应,不可以在见闻觉知里面作用。所以,一个人活在保持得清清楚楚,又认为自己很清楚,这个还不是在修行,这个不是妙性天然。凡是见闻觉知稍加作意,只要有所作意,即成生灭。必须:法即见闻觉知,法离见闻觉知;法非见闻觉知,法即见闻觉知,这样子的不即不离就是。所以,这整句的意思:如果我们对心性上不了解,你的文辞很多历练,口才多好,反而被文字所飘泊,“流浪”就是飘泊、流转。没有办法超越文字相,没有了期。日来月往,经过一日复一日,一年复一年,笔墨一直兴起来,写大批的文章,经过了很长时间;编撰的东西,又如同山一样,堆积那么高,你只是白白的歌咏、赞叹,你到最后会觉得很茫然,不快乐,常常的悲叹。为什么?因为没有开悟,离心地法门太远了,因为着于文字之相。所以,与其能辨,不如能忍,这一句话就是完全显现。与其能辨,是属于文字、分别、执着、才干;不如能忍,忍就是真正的功夫。是不是?如果一个人,他看完了三藏,智慧如海;但是,贪嗔痴一样不断,虽然他也讲经说法,讲了很多,看起来知见也满正的;可是,不在心性上下功夫,不如一个不认识字的人。你侮辱他,他也一样看得开。对不对?你骂他,他一样放得下,这比不上的。因为这样的人,要了生死就易如反掌,他懂得如如不动的心性是什么,不须要太多的文字,你书读得再多没有用,没有用的!你的妄念、你的分别、你的自尊,一直蒙蔽你的理性跟智慧,自己以为是。所以,我们的口才可以欺诳人家,以为自己很有修行;但真正的修行是:碰到境界了,他一样保持那一分的自在、慈悲,那样的洒脱,那样平等的心,这个人是真正的接近佛。你讲得很好听,没有用的,碰到了种种境界,是不是像佛这样子,才是真正的功夫。所以,心地法门,要记住!是真功夫,不是文字相。【古德云。学道先须有悟由。】“由”就是有因缘。学道,你必须先要有悟道的经历,或者是凭证,或者是因缘。“由”就是经历、凭证,或者是因缘。【还如争斗快龙舟。】这个“还”字,不太好解释,学道,我们必须要开悟,开悟了以后,不管你在千差万别的境界,就是争斗快龙舟,就是还如争斗快龙舟,你反过来讲的话,可以运用在一切的事相上。在任何的相上,那速度就是很快,就像争斗谁比较快的龙舟。因为你见性了,你就是最快,一闻就千悟,全修在性,全性起修。是不是?悟了就见性了,再回来,一切事情显得更快,单刀直入。【虽然旧阁闲田地。】诸佛菩萨就是旧阁闲田地,虽然是我们本来存在的,旧的楼阁,本来就是很熟的,这个“闲”是熟悉的意思。虽然是我们以前的楼房、楼阁,跟这个熟悉的田地,就是我们本地风光。虽然我们这个本地风光,自性本自存在。【一度赢来方始休。】“赢来”就是必须要努力的去证悟,赢来就是要得到它,博得到它,努力去苦参,要到大彻大悟,这样才能够拥有休,才能够停止,才能够了解心性是什么。意思就是说:虽然是本有的本性,但是,你还是必须要去努力亲证它。【以此而推。须有发明悟入始得。】你必须要发明,而且悟入,才能够得到。【故云。最初一句。同道方知。】最初的这一句话,只有一样修禅悟道的人,才可以体会。

【绝学无为闲道人。】

“绝学”就是破无始无明,亲见佛性,无佛法可学,叫做绝学,没有什么好学的了,毕业了嘛!没有生死可了,没有涅槃可证,无禅道可修,叫做绝学。绝学就是毕业了,毕业了就是老师了;还没毕业就是学生。所以,我们称:南无本师释迦牟尼佛,他是我们的老师,我们现在还是学生。绝学了,悟道的人就不用学了,明心见性的人,他哪里要学呢?是不是?体会到毕竟空寂的东西,彻底的了解缘起、空性的东西,空性的极至是唯心,所以,没什么好学的。

无为闲道人,“无为”就是无所造作,闲道:没事。如果明心见性了,你什么事情都拘他不得,他的心是闲得不得了,身口意虽然很忙,利益一切众生,他了知一切如梦幻泡影,当体即空,没事!闲来没事,他整天可以从白天忙到晚上,没事!没有是非,没有增减,没有来去,只要他体力许可,他情绪不会变化的。那些高僧大德都是这样子的,没事;有事,是我们自己有事。是不是?闲道,譬如说:一个悟道的人,跟一个凡夫,那就差很多了!悟道的人跟不悟道的人差很多。上次电视报导我们这一次少棒比赛,又冠军了,中华少棒又冠军了。有一次,我们到威廉波特去比赛,一个老年人,看棒球看得太刺激了,中华队失分了,心脏病病发,死在电视机前,太紧张了,太紧张了!是不是?一个悟道的人,他也一样看电视,可是,对他没什么差别,因为赢跟输是必然的过程,不是赢就是输嘛!一定的。所以,悟道的人,出发点下手就是终点,起点就是终点。到今天为止,世界少棒办了五十届,我们赢了十七次冠军,十七次就是三分之一,金牌已经没地方摆了。今天赢了,十三比三,打得美东队招架不住,我们打赢之后,美国人在那边垂头丧气的,那些小孩子在哭;我们中华队则是很高兴。这何其残忍?为什么要把人家打败呢?胜负是兵家之事。所以,如果是一个大修行人,他不管是见什么事情,他都是这样的平常心,不高也不低,不来也不去,一切都是那么样的平淡,平常心就是道。无是也无非,不增也不减,妙性天然,本自具足。

【绝学者。绝世间之学。学无为之学。世间之学者。非出离故也。无为学者。非小乘有为。】有为就是有所造作,有生死可了,有涅槃可证。我们现在的绝学是:【入大乘无为也。】【小乘有为非究竟也。学般若菩萨。与法冥合。】跟法是合一的。【于一切法。应无所住。】初学佛法的人,看到这个:应无所住,他实在是会弄不清楚:应无所住?我心不要执着,不住,那我安住在哪里呢?住在哪里呢?起心动念也不对,不动念也不对,这个念头克制不住的,一直动念啊!不动念也不对,到底我们要安住在哪里呢?所以,《圆觉经》里面讲:不可犯止、作、任、灭四种过失。所以,大乘佛法讲的住,注意听!应无所住,这个“住”字就是空性,安住在空性的、如如不动的心。住于无所住,是名真住,安住在无所住,无所住就是:不可以执着在这个生灭动态的假相、分别相、执着相。有的人讲:不可以分别、执着,无所住,那么我现在看一切事情,分别,可是,我还是很清楚的看啊!对不对?这就要论到第一个念头,你看一切事情,没有关系,你尽量看,眼见一切相,一切相就是本性。何以故?无所住,无所分别,虽分别,也无所分别,这是真正的无所住心。所以,住于无所住,名为真住,这才是无所住这个“住”真正的道理,一个真理。所以说:初学佛法的人,他实在是弄不清楚,应无所住?无所住,安住在这个也不对,安住在那个也不对;不起心也不对,不动念也不对;动念也不对,不动念也不对,那到底是要怎么样?他就开始落入无明里面,就是这样子,无下手处。所以,修小乘的观不净观,或者是观数息观,或者观清净观,观空,小乘有入手的地方;大乘无入手的地方,大乘法法圆融。【心无挂碍。得大自在。】应无所住,心无挂碍,得大自在。【作而无作。】作而无作,就是虽作,但是,当体即空,就是无作。【为而无为。】这个“为”就是生灭的因果相,无为,无为就是绝对的本体。也就是说:生灭的当下,就是空性的本体。所以,缘起就是性空,可以划等号。在这里就是:作等于无作,为等于无为,这样可以。所以,中国创造出来的:不变随缘,这个很严重,会落入自性见。所以,作而无作,生灭,当体就是空。为而无为,一切的生灭、所作所为,就是空性的本体的展现。【故云绝学无为闲道人也。闲道人者。与道相应。】跟道相应。【不为尘劳拘缚。】不为尘劳所束缚。【故名为闲。】这个字如果你会参的话,那你开悟了!就是这个“闲”,你会用,就开悟了!你自己问自己:心是闲还是在忙?我很闲。就是无所着,没事!说:我每天都有事。那你不是,你闲不下来的哦!为什么闲不下来?你很忙啊!你受到委屈想解释;受到毁谤也想解释;看到五欲六尘想追求;看到境界、恶劣的人,想要仇视,你闲不起来,你怎么闲都闲不起来。这个“闲”字,那是有功夫的,非常有功夫的,“闲”就是没事。所以说:师父啊!什么叫做大彻大悟?我说:大彻大悟就是:天大地大的事都没事,那叫做大彻大悟。除非他为了对治你,要把事情弄得很大,他也可以,他也有办法把事情弄得很大,可是,他也是没事啊!所以说:君子坦荡荡,小人常戚戚。君子的心,无时无刻不放得很轻松。小人常戚戚,就是常常忧戚、苦恼、计较、分别。众生就是这样,闲不下来。修行要有闲功夫,这个“闲”字要放得下。【良由一切众生。从无始来。以至今日。背觉合尘。】背觉合尘是《楞严经》讲的:众生是迷梦,背觉合尘,所以,发尘劳有世间相,违背了觉性,合尘劳。其实在禅没有这样子的,禅,哪有什么背觉合尘?禅就是不二的东西,尘就是觉;迷了,觉就是尘。【于诸幻境。念念之中随逐诸尘。】随逐诸尘。【无有暂舍。何由出离。学道之人。能转万物。】转,放下就是转,这个“转”,不是转过来转过去那个转的意思,放下就是转。如果我们秉持了这样一个修行的大纲,那真是抓到了根本,就是“放下”两个字,就把三藏十二部经典全部看完了。如果,诸位!你不当法师;你也没有准备要弘法利生,如果是:你这两个字做得到,我放得下,万缘放下。其实修行到最后,都是重复,不必听很多,我万缘放下,“放下”这两个字你功夫做得彻底,你可要把课本盖起来。说:师父!我已经毕业了!我绝对认同你,你从今天以后,你也不必来听经,因为你统统放得下,你都不必听经,你没事了,你毕业了,真的啊!佛陀就是做到这两个字而已:放下,就是这样子啊!如果我们重复的,一直来听经典、听经闻法,却一直放不下,那你就永远还是凡夫,没有办法转凡入圣的,听经也没有什么意义,变成结结善缘,熏习熏习。我们不会把终点拿到起点来用,佛的终点就是万缘放下,口业清净,心无烦恼,无所着。所以,修行就是放下。如果我们真的放不下,没有办法!放下的先决条件,一定要做到八个字,就是《传心法要》那八个字。一个悟道的人,有八个字他一定要做得到,决定无求,从今天开始学道,决定无求:我决定无所求。决定无着:我决定不执着。要先下决定心,你就懂得什么叫做道。道就在这八个字里面:“决定无求,决定无着”,这个就是功夫了!无求无着就是自性清净,还下一个“决定”呢!不要说:念佛不会一心不乱,我告诉你:实相念佛都可能,上品上生,上上品都可能,你用实相念佛嘛!你万缘放下,一念提起,全部具足。所以,到最后,你看过大藏经,包括你大彻大悟,你就会告诉自己:净土法门是最殊胜的!譬如说:你不会参禅、你不会悟道,你什么都不要,你单提这一句南无阿弥陀佛,万缘放下,这一句阿弥陀佛,现前一念,心性本自具足,我念佛念到没有分别心;我念佛念到无所求、无所执着,这不是统统具足吗?又方便、又直接、又了当,到最后,你会发现,自性弥陀马上就现前。所以,一个真正通达藏经的人,乃至于大彻大悟的人,他还是会劝你念佛,因为这一念,现前一念本自具足,本自具足,那我们为什么不念佛?念佛就表示一切具足嘛!是不是?只要你有所决定,所以说:修行,有的人一直觉得很难,很难,不!不会很难,没有志气的人会很难,有志气的人,实在太简单了!提起正念,常常告诉自己:一切法无所求,一切法莫着,无心是道;无所得是坐道场,就这样几句就OK了!就下课了!没事了!就可以去日本玩了,没事了。你若还有事情,那不是闲道人,是忙道人,很忙!所以,有的出家人,把自己弄得很忙,我觉得他很奇怪,为什么把自己搞得这么忙呢?对不对?一个学佛的人,把自己搞得情绪高亢,把情绪搞得很低潮,我说:你修行修到哪里去了?割舍不下,放不下。对不对?他以为:临命终时,我自然放得下。没那么简单的,平常你不培养,临命终你哪里有办法?记住!了生死是平常的功夫,不是到临命终,我才学习放下,来不及了!能转万物就是放下,【不为万物所转。目对千差。】“目对”就是面对,面对千差,【心闲一境。】心无所着、无所求,那就闲了,没事了,不知道要做什么了。【水边林下。长养圣胎。】他去水边,他也很快活,捡起石头,丢向水面,涟漪一波一波的起来。而凡夫捡起石头,一丢到河中起涟漪,他就说:哎呀!烦恼生生不息。如果一个大智慧的人,捡起来,丢下去,当体即空,智慧无量。你看!一波一波的智慧现前。六祖讲的:智慧常现前,不知和尚叫我做什么福田、福德?智慧常现前、福德常具足。所以,在水林边下,长养圣胎。【看月色以逍遥。听泉声而自在。】以前中秋节的时候,都会跑去看人家亲嘴,小孩子很调皮会跑去看人家亲嘴。后来,读大学才知道,那很无聊,因为这个世间的人,也不知道要做什么,就跑去公园,看人家亲嘴。现在知道了,月色、泉声,都是我们逍遥的地方。不过,安全还是要很注意。像今天报纸登的,一个补习班,带着十八个学生去,刚刚才报导的,这两个学生走。。。,刚走的时候,才到脚头乌(膝盖),水还很浅,结果,一步之差,两个女孩子一步之差,水比人还高,掉进去了!这个男老师才二十五岁,发现这样不得了了!没办法对家长交代,就一个手拉一个手,这样拉过去,结果太深了,一下子,八个人全部都下去,结果,这样一下去,没办法!老师也不见了,老师也死了,二十五岁。总共死了六个,一个重伤,奄奄一息,急救后活了过来,只救回一个,死了六个人,一步之差,死六个。所以,我出国的时候,我就告诉导游:不管走到哪里,安全第一;饮食第二;住宿第三。真的啊!安全第一,你把我们整团带出去,就要整团把我们带回来,真的啊!少一个就完了,我是团长啊!安全第一,饮食第二,吃比住更重要,三餐。对不对?住的话,没关系啦!哪里都是一样。所以说:今天这样子六个,一下子就走了。修学佛法也是一样,一步之差。如果没有碰到善知识,你钻牛角尖,你一样不能开悟,除非你宿世很有善根,你不听经闻法,你一样不能开悟。一步之差,突不破的,会钻牛角尖的。这也是一样,如果碰到了一个好医生,他在很短暂的时间,就可以把你的病治好。你碰不到好的医生,你不但花钱、花时间,甚至把命都赔了,把命都赔了哦!命都赔了。像我姊姊以前,她牙齿不好,我们家的人,牙齿都不好,我家族。我大姐有一次去看牙科,这个牙科在差不多二十年前,还不是很发达,有执照、没执照的,素质良莠不齐。结果,她去看的时候就坐着,他也没有帮你消毒,没有彻底的帮你清除掉,去了之后,就帮你做好了,就压下去了,反正骗一下就可以了,里面都没有处理,就把牙齿放进去,做一个假的要安上去了。还没有到第二天,痛得我姊姊的脸整个肿起来。结果,去找那个牙科,那个医生还没有来,一下子急起来,没办法了!赶快拿东西把它撬起来,全部都肿起来了,再慢一点就死人了,会死人了!所以,亲近善知识也是一样的,这个脸肿,有时候顶多死今生今世;你亲近错误了、弄错了,无量劫来的法身慧命就完蛋了!没有福德因缘就是这样。看病也是这样,碰到好医生很庆幸,碰到不好的医生,有时连命都没有了,越医越严重,真的啊!越医越严重。问题就是说:哪一个是好医生?很难讲啊!这很难讲。又不能讲:哪一个叫做好的,哪一个叫做不好的。对不对?所以,这个要看个人的福德因缘。底下说,【故曰绝学无为闲道人也。】

【不除妄想不求真。】

什么叫做:不除妄想不求真呢?不除妄想,佛性,你除掉妄想,重增妄;求真,能所不断也是妄。因为佛性本来不起妄念的,不是断妄想而有的;不是起妄想而无。佛性本无增减,不因妄想有;也不因妄想而无。如果因为除去妄想而有,那么起妄想就没有了,则佛性也是属于生死轮回。所以,知道佛性本来就圆满具足,它无欠无馀,不增不减。所以,证道之人,他不除妄想,也不求真。我们如果了知,妄想本来就空,不着就对了,不着就对了!如果硬是要把妄想除掉,那么除的那个也是妄想。

一百七十六页,【所言妄想者。即虚妄想念也。良由】就是因为。因为【一切众生十二时中。】“十二时”就是整天,不是十二个小时哦!因为中国是十二个时辰,西洋是二十四个小时。因为一切众生在一天当中,【攀缘之心无有间断。】没有间断,看吃饭就知道了,你注意看看,我教你观照、观察,你注意看哦!注意看,当你们在吃饭的时候,你不要看他嘴巴在吃,你注意看他的眼神,就可以看出一个人的贪念很强,他的嘴巴吃。。。,两眼却一直盯着其他的菜:这盘快吃完了,那盘快吃完了。你注意看他吃饭的眼神,就可以看出众生相,这个贪很不好断的,真的!像高僧大德在吃饭的话,弘一律师他在吃饭,就前面这一盘的菜,他的手一定不会过半的,弘一大师吃饭的时候就这样,一点点菜放在前面,他的手一定不会伸过去,过这中线,真的啊!弘一律师,他的眼神就是这样,无贪。我跟他不一样,他不会过中线,我也是不会过中线;但是,我会从侧面拿,还是有一点贪,比较不那么严重。所以,我们的攀缘心、贪念,那很难,非常难!【心如念水之龟。】心就像思念水的乌龟。【意似迎风之鸟。未尝停息。故名凡夫也。】妄念作凡,克念作圣,【所言真者。即一真佛性也。今此道人。与法相应。不落凡圣二途。亦乃简异】“简异”就是不同于。不同于【二乘也。小乘之人。厌离世间生死。乐求界外涅柈。学般若菩萨。会万法归于自己。】“自己”就是心性。因为体悟到:妄想当体即空,就是清净的智慧,不离当处。【故修山主云。】修山主就是龙济绍修禅师,这是五代的一个出家人,这个人博学能文,清俭自牧,就是很简朴自养,也不喜欢收徒弟;但是,大家都要跟着他,修山主绍修禅师。【具足凡夫法。凡夫不知。】我们的清净自性,不离凡夫;但是,凡夫不知,就是不悟,不了解当下就具足。【具足圣人法。圣人不会。】这个心性,也在圣人内心同时具足。圣人不会,这个“会”,就是也不会有所执着。也不会执着说:我是圣人。执着:我得到一个心性。【圣人若会。】圣人如果执着,说:我得到一个本性。【即是凡夫。凡夫若知。】就是悟,悟到当下具足。【即是圣人。】这所讲的都是不二,都是不离当下。所以,这两句,【此两则语。是一理二义。】同一个道理,但是,两个意义。【传云。】就是根据史传,或者经典,注释书的文叫做传。传云:【若辨得。】如果你了解心性。【不妨于佛法中有个入处。】不妨方便,方便中,佛法中有个入处。【若辨不得。】如果不了解。【莫道不疑。】不能说:你完全没有怀疑,你这个疑还是存在的。