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永嘉证道歌注(一)

  • 时间: 2013-09-18 09:19
  • 作者:慧律法师
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翻开一百六十九页,

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

今天是民国85年(1996)8月24日,我们从今天起,要来讲《永嘉大师证道歌》,今天刚好剃度了十二位徒弟,所以这个很好记。我们用了一段时间讲《禅宗集》,结果很多人的反应是:太艰涩了、太深了!然后,听起来没有那么得心应手,听起来很辛苦。这是古人写的东西,而且用天台的思想,去注解禅宗的思想,所以,听起来会有一点隔阂的感觉。我们今天要讲这个《证道歌》,就不会那么辛苦了,不会了!宋朝彦琪法师,注解的这一本《证道歌》,也不会那么难,研究起来也很好,感受也非常棒。所以,负担已经过了,辛苦的日子都已经过了,再来的日子很快乐了,不会那么辛苦。

诸位请翻开一百六十九页,【永嘉真觉大师】真觉就是玄觉,这是永嘉大师的法号。而“真觉”则是皇帝所赐的封号,往生后,才给他命的名字,真觉大师【证道歌注】就是注解。

【唐永嘉沙门元觉撰】元觉就是玄觉,这以前我们就有讲过了。

【宋舒州】“宋”就是宋朝,舒州是在山东省,现在的山东省。【沙门彦琪注】目前还没有这位法师的详细资料,如果我们有详细的资料,再给诸位说明一下。

请翻开一百七十一页,

【证道歌注并序】

注解,注解《证道歌》,同时写序文,写在文章的前面就是序。

【永嘉真觉大师者。乃祖席之英人也。】永嘉真觉大师是祖席……“祖席”就是他的座次、席位。之英人也,就是才华出众,才智杰出,出类拔萃之人。这意思就是说:永嘉真觉大师,是延续了祖师大德的席位,是一个这样子才智杰出的人,出类拔萃的人。【法讳玄觉。】“法讳”就是法号,法名,叫做玄觉。【少而落彩。】它这个意思不容易了解,为什么叫落彩?这个“彩”比较容易了解,“彩”就是世俗的浮华,世俗上的浮华。“落彩”就是不落入世俗的浮华。表示说:永嘉大师少年就是一个很真实的人、不浮华的人,这个“彩”就是浮华。第二种解释:这个“彩”就是指文章,或者是指风度,我们常常讲:神采,神采。所以,这个“落彩”,就是指大师少年落落大方,神采超凡,或者是才华洋溢。它这个有两种角度来解释,如果你把它解释说:落入了浮华,这样就不对了!不落浮华,那就是正确,他是一个很真实的人,行履真实的人,一个实践的人。年少的时候,他不落入世俗浮华的表面,是很扎实的一个人。【聦敏颇异。】“聪”就是聪明、敏慧。意思就是:聪明,反应又很敏捷。换我们现在一句话来讲,叫做:智商很高,反应非常快,颇异,与一般凡夫大不相同。【始者】刚开始。【习天台智者教观。】刚开始是修习天台智者大师的教观。【即左溪同时也。】就是跟左溪尊者同一个时代。【于是遍历讲肆】“遍”就是周遍,“历”就是游历,周遍游历。“讲肆”又称为讲堂,或者是讲演,或者是讲座,是指讲经说法的地方。这个“肆”就是处所,或者是称为舍宅,就是我们今天所讲的讲堂。周遍游历种种讲法的处所,意思就是说:各处去参学,到处去参。【参寻知识。】到处去寻找善知识。【忽一日因览】“览”就是阅读。【涅槃大经。】“涅槃经”是讲常、乐、我、净。这个前后记载有出入,应该是阅读《维摩诘经》(新版已更正)。因为《证道歌》跟《维摩诘经》的不二法门,是一模一样的。《维摩诘经》就是不二,不二就是当下,这跟禅的思想是一模一样的。《证道歌》后面有讲:净五眼,得五力,唯证乃知难可测。其中讲到五眼、五力,这是出自《净名经》弟子品第三。《净名经》弟子品第三里面说:度五道,净五眼,得五力,立五根。所以可见,根据真觉大师后面讲到:净五眼,得五力等等,应该是阅读《维摩诘经》,才是正确的。所以是:忽一日因览《维摩诘经》。【洞明法旨。】“洞明”就是洞晓、透彻、明了。“法旨”就是诸法的宗旨,就是空性,现前一念,心性本自具足。【即往曹溪。】就前往漕溪,也就是六祖的道场。请【六祖印可。】“印可”就是印证、忍可,认可他的悟境。有没有开悟,一定要经过印证,要印证。【祖叹其深证。】“深证”当然就是大彻大悟,证悟很深。【即时遽然告归。】一印证,佛佛道同,你开悟的境界,跟六祖开悟的境界,都是一样,去了,印证一下,法法如是嘛!对不对?遽然告归就是疾速,“遽然”就是疾速的,告辞要回来了。【祖少留一宿。】“少”就是略微、稍微,“一宿”就是一夜。少留一宿,稍微停留一个晚上,【故号为一宿觉焉。】一宿觉。【则以所证法门】就是所证悟的法门。【发言为歌。】就是用言语表示情意,或者是看法、或者是见地。用言语来表示他的看法,很方便大家来歌颂。【以警未悟。】警惕没有开悟的人。【师复预期冥感。】预先在冥冥之中,就有所感应道交,现出灵异祥瑞之相。因此,真觉大师又在冥冥当中,有种种的感应。【即时定中观见字字化作金色】跟佛讲的境界是一样的。我们常常讲:金文,金文,字字化作金色,在定中看到了。【满虚空界。自后天下丛林无不知也。】所以说:如果你悟道了,你不怕没有众生可以度,要是我们因缘不具足,要勉强来度众生,有时候也是变成伤害自己,扰乱了佛教。因此,修行尽分,度众随缘。修行要尽分,度众则随缘。【诸方老人】“老人”就是德高望重的,或者是道行高深的,或者是称长老。诸方的长老,【或注或颂。】或者传颂。【以至梵僧传皈印土】就是印度的出家人来中国大陆,发现这个写得太好了,反而传过去印度。佛经是从印度流传过来的;而我们中国开悟的圣者,真觉大师的著作,却反而传回去印度,这相当好,相当好!是不是?“梵僧”就是印度的出家人。传回去印度这个国度。【翻译受持。】把它翻译成印度文、梵文,来让大家受持。【若非深契佛心。】如果没有真正的契合佛心。【其孰能与于此哉。】“孰”就是谁。谁能够於此哉,就是比得上,其谁能够比得上,同这样的境界呢?是不是?如果不是真正的深契合佛心,哪一个能够比得上这样呢?【彦琪】就是写这一本注解的人,叫做彦琪法师。【山居暇日】就是空闲的时候。【因学者所问。】有学佛的人;这个“学者”不是世间的学者,不是这个,是指学佛者。有学佛的人所问,【故乐为其说。】很欢喜的讲见性法门,这个《证道歌》,【许彼所录。】就是允许他所录的。【录成直叙】录成起来,就直接的叙述。【其大略。】就是大概。所以,这一本注解,就不会那么烦,这只是《证道歌》大概的注解。【题于卷首。】本文之前叫做卷首,卷首就是序文。

【旹绍圣丁丑仲夏十八日列岫轩书】

底下这个是:【旹绍圣】旹念shi(二声),我们常说时为中华民国几年几月几号。这个是时间的时。旹绍圣,绍圣是北宋哲宗的年号,丁丑年是西元1097年,距离今天1996,刚好是九百年,我们今天是1996年8月24日。【丁丑】绍圣四年,【仲夏】夏季的第二个月,叫做仲夏,【十八日列岫】“列岫”就是我们所讲的群山,这个“岫”字是指山谷。“列岫”就是排列绵延的山峰,很多的山峰,底下一个山谷这个地方,叫做列岫。“列”就是群山,“岫”就是群山底下的山谷。【轩】在这个山谷底下,建一个小小的道场,“轩室”就是小小的。【书】“小室”叫做轩,“书”就是记载。在绵亘的山峰,连绵的山峰底下,造一个小小的道场,小小的,阅读的阅览之室,在这个地方所写的。所以,以前的高僧大德,很少人住城市的,几乎没有人住城市,都是在山啊、水啊,灵气很大的地方。

好!翻过来,一七二,

【永嘉真觉大师证道歌】

【宋舒州沙门彦琪注】

月溪法师说:“道”就是佛性本体,又名本来面目,证道,在月溪法师的解释是:打破了无始无明,就是证道。

【从缘悟入之谓证。】见缘起即见道嘛!从因缘法悟入空性,所以,这个要忽悟即得,忽然的“忽”, 忽悟即得。落入语言、名字,这是生灭相;落入执着、分别,也是生灭相,所以,要跳出来,契入空性。你什么时候契入,什么时候就证道。十方三世一切佛,都是这样子,所以,悟道者,没有新,也没有旧;没有来,也没有去。千差万别,对一个圣者来讲,他都是如如不动。何以故?千差万别不可得,他了解,这个都是唯心所造的自我,执着跟自我分别。所以,在缘起里面,观照不可得,然后,了知心的生灭相也不可得;这个执着的分别相也不可得,然后,智慧现前。所以,从缘悟入之谓证。【千圣履践】“履”就是履行,“践”就是实践。诸佛菩萨,就是因为从这条路走过来的,“履践”就是履行、实践。这个叫做道。【之谓道。吟咏其道】吟咏,就是讽诵诗歌,比较好念、好唱,大家就会很顺的这样一直念。吟咏其道【之谓歌。】这样叫做歌。【故曰证道歌也。或云。无修无证者。】无修无证是证到空性,二乘人:缘觉、声闻,菩萨跟佛,都有证到空,只是空的角度圆不圆满。二乘人破我执,我空;菩萨破法执,法空;佛是空空,连那个空的执着也没有。所以,空性到究竟,没办法形容,只有用空空来形容。所以,这个无修无证者,【乃诸散圣】这个“散”,佛是圣中圣,其他诸大菩萨,以及二乘的圣人,称其为散圣。散圣就是:佛是圣中圣,其他叫做散圣,二乘人啦,二乘的圣人:声闻、缘觉,及诸大菩萨,统统叫做散圣。【助佛扬化。】帮助佛来发扬光大,教化众生。【已于往昔证道。不复更证。】已经在以前就证道了,证道就恢复本来了,本来就没有所谓的过去、现在跟未来,一证,就一了百了。【譬如出矿黄金无复为矿。】出矿的黄金,在矿坑里面开采出来的黄金,不再是矿。底下就举了好几个大德,我们一个一个来解释,【即宝公。万回。寒山。拾得。嵩头陀。傅大士等是也。】这几个,我们一个一个来讲。为什么呢?这几个,像寒山、拾得,我们以前没有讲过;宝公是宝志禅师,虽然讲过,我们还是要重复。所以,第一个,因为我们这里有丰富的资料,所以,一定要讲,再给大家复习一下,印象比较深。

第一个,叫做宝公,宝志禅师称为宝公,不是包公哦!你不要听错了。“宝”就是宝贝的宝,“公”:阿公的公。或称为保志禅师,这是南朝一个很奇特的出家人,他的年代是西元418到514,有的人称他叫做宝志禅师。世间人称他宝公,或者是志公和尚。是陕西人,南郑县,世俗姓朱,宝志禅师年纪很轻的时候就出家了,他最主要是参禅,这个人居处是不定的,饮食也不一定几点吃饭,过午不食那更不用说了。规定几点吃饭啊,像持律的,像我们以前南普陀佛学院,去给人家应供,到十二点,老和尚筷子一放,统统把筷子放下来,没有人敢动,现在斋僧还好,以前我们斋僧很辛苦的,因为他们很少有持午的观念。我们就期待着:今天要应供,不要吃太饱,早餐吃一点点就好。结果去了,他们一唱个午供,长老再致词,统统超过十二点了,南普陀持午是非常严格的,时间一到,筷子统统放下,所以,大家都没有吃。所以,每一次去,好几次都是超过时间,我们晚上也不敢泡东西喝,因为很严格的持午,就是这样子,老和尚他都可以忍,我们怎么不可以忍?就这样忍。。。,忍到最后,不行了!所以,现在好了,现在很多的斋僧,他都知道有的道场很严格的持午,所以,时间就会算得比较早一点。所以,我都建议:去给人家应供的时候,说实在话,倒不一定说:十二点就要把筷子放下,刚好他出一道菜,你就把筷子放下,这多可惜,多可惜!所以说:你就看应供的菜上到几点,不要超过十二点半,就把它吃完再回来嘛!是不是?如果你很坚持时间,那你就私下准备一个便当,因为都会超过时间嘛!宝志禅师这个人,是像电影演的一样,就是可以一下子吃很多,一下子不吃,吃饭也没有一定的时间,有时候,你凌晨看到他,他就在咬东西吃。他的发长数寸,头发很长,像疯子一样,常常拿一支锡杖,光着脚,大街小巷这样走,还一边走一边哼,唱诗或者是赋,就像疯子一样,你想像得到吗?你看到,也会吓一跳,但是,他是圣人,这个是大彻悟的圣者哦!所以,师父常常一直说:实在是不能用外表,来看一个人有没有修行,没办法的!他这个人,拿一支锡杖,光着脚还没关系,这个拐杖头,挂什么东西呢?挂一支剪刀,还有一个镜子,出家人没有在照镜子,他挂那个不知是为什么,就像疯子一样,疯得很严重!挂一支剪刀;然后,挂一个镜子;或者是挂一块布。这个人有一点,你是做不到的,他可以好几天不吃东西,这个志公和尚可以好几天不用吃东西,他也不对觉得饿,没有!你好几天都不弄东西给他吃,他也不会饿死。后来,他常常念诗,或者是诵赋。走在大街小巷的每个人,大家都说:这个是精神病。大家都这样觉得,他也不在意,后来,他在路边,走过来一个人,他看对方印堂发黑,就告诉对方:你再过一个礼拜会犯官符,触犯法律。对方说:你精神病啊!我活得好好的,怎么会这样子?先给你预言就是了。大家看他拿着一支拐杖,头发那么长,乱讲,大家也没有在意。经过一个礼拜,人家真的派大批的军队把他抓起来了,犯法了。为什么?他以前所做的事情,爆发出来了。大家吓一跳!还有的人更妙了,找他去看地理,这个高僧也会看地理。有的小孩子不会好,晚上哇哇叫不会好,他去,摸一摸,都好了!他的外表给你看起来,就是一个没有修行的人;可是,他那一种功夫,就是很不可思议,就是非常不可思议,你怎么样都没有办法,用平常人的角度来论断他,太不可思议了!所以说:后来的人,这些读书人啦、朝廷的大官啦,包括那些菜市场的人,没有一个不服的,因为他每次讲每次准,非常的准,大家就很服了。但是,因为太出名了,麻烦就到了!当时候,齐武帝认为:这个人妖言惑众,那么多人,包括朝廷的官、这些世俗,包括菜市场的这些贩夫走卒,统统皈依他,心服口服,这个是妖言惑众。就把他抓起来,抓到首都健康关起来,一直关,关到梁武帝登基的时候。人被抓去关了,却还在大街小巷看到他,他一样拿个拐杖,就是在外面唱歌,你无奈他何。后来,觉得很奇怪,为什么会在大街小巷看到他?又去监狱里面看,他仍然关在里面。有的人说:人关在里面啊!没有啊!我们早上才看到。奇怪啊!你在哪里看到?明明把他抓去关了。人家说:我明明看他在路上唱歌啊!大家觉得不可思议,分身千百亿,时时示世人,世人常不识。常常示现在人间,没有一个人认识他。所以,这个是很有功夫的人。所以,皇帝梁武帝非常的礼遇,就把他放出来了,这个皇帝诏曰,就是替他讲话,因为大家都慢慢归服他,有的人是很不在意,可是,梁武帝非常的崇敬他,颁布命令,就写了:志公迹拘尘垢神游冥寂。意思就是说:志公和尚这个人,虽然示现在五欲六尘的人间,可是,他不可思议的神力,却是可以遨游每一个地方,水火不能焦濡。意思就是:水不能淹,火不能烧,蛇虎不能侵惧。就是蛇、老虎现前,也没办法伤害他。语其佛理则声闻以上,谈其隐论则遁仙高者。这个志公和尚一讲到佛理,那真是超越小乘的思想,全部都是大乘的,大菩萨心肠的思想,慈悲喜舍的思想。谈其隐论则遁仙高者,可是,又看他不可思议的神秘,隐瞒自己,也可以算是高山上修行的一个圣者,所以,岂得以俗士常情空相拘制?怎么可以用世间人的角度去衡量?或者是用二乘人的角度,不发大心去衡量?何其鄙狭一至于此。这样对宝志和尚是很卑劣的看法。自今行来随意出入,勿得复禁。从此以后,他要进入皇宫任他来;要离开皇宫任他去,不要禁止他,有这个命令就通行无碍了!我们现在若要去总统府,会被挡在门外;他不会,他去总统府都不用报备,直接走入总统府,随意进出,很吃香!所以,皇宫任他出入。师自是多出入禁内,这个宝志禅师多次的出入皇宫,天监三年六月,皇帝梁武帝在重云殿讲说,然后,宝志禅师就来听听看梁武帝怎么说法,遽然起舞,讲到一半,梁武帝看他,宝志禅师竟然跳起舞来了,跳起舞来就预言:这个国家再兴盛几年后,梁武帝会被围堵,死在城墙上。所以,梁武帝死得很惨,他受菩萨戒,又不敢杀生,侯景之乱,他被围在城墙上,宝志禅师已经跟他预言好了,梁武帝可能听不懂,后来,就饿死在城墙上,完全应验了宝志禅师这样子一个大彻悟圣者的预言。宝志禅师种种不可思议的行迹,度化众生有四十年之久,在家的,或者是围观者皈依的,不计其数。包括韩国的国王、皇帝,统统派使者,赠送高贵的礼品,来供养宝志禅师,轰动到韩国去,中国的神僧,轰动到韩国去,派人来赠送重金来。天监十三年冬,在华林园佛堂中示寂,年九十七岁,这个要讲的,不厌其烦的,重复再讲,宝志禅师。

第二个我们来讲万回,这是唐朝人,河南张氏子,这个人生的时候很不可思议,也是种种的神迹。博通诸事,唐高宗的时候,奉命剃度,唐武后武则天召入内坛场,就是召入皇宫里面,唐中宗复位,册封法云公,唐玄宗初的时候,入寂、示寂,谥虢国公,这个也是相当有一点来历的,详细的传记,见《神僧传》,大正藏第五十册,万回禅师。

再来,寒山,寒山跟拾得,我们常常听到,寒山是从哪里得名的呢?他是住在寒山岩,就是寒冷的石洞里面,是住在这个地方,寒山。拾得是在路边捡到的,叫做拾得,我两个都会讲,我们先讲寒山。寒山跟拾得,一个是文殊,一个是普贤,寒山是文殊示现的;拾得是普贤示现的。寒山,唐代的一个隐士,他的祖姓是什么、籍贯是什么,没有人知道,你看这是不是很离谱?突然间冒出来,没有人知道他是从什么地方来的。生是何时、父母是谁、哪里的人,统统不知道!没有一个人知道他的来历是什么。他住在天台始丰县,也就是浙江省台州府天台县治,西七十里的寒岩幽窟当中,就是住在寒冷的石洞里面,所以称为寒山子。他的生存年代,有种种不同的说法,你看,就有三种说法,有的人说:他是唐玄宗西元712年的人。有的人认为是:唐太宗西元627到西元649年的人。有的人认为是:唐宪宗元和,西元806年到西元820年。三种不一样:712、627、806,你看!这个讲的差一百年左右,差一百五十年,不只哦!这个估计的差距将近两百年,你想想看!所以,没有一个人知道他的来历是什么。跟天台山国清寺丰干,丰干是阿弥陀佛示现的。和丰干、拾得很知己。这个寒山,在这里他的形容是,寒山这个人面貌很枯憔、枯悴,就是很憔悴,营养不良,脸很憔悴。穿的是短衣、短袄,以前大陆天气冷,他是穿短的衣服,破破烂烂的。零落,就是这里补一块,那里补一块,裤子也是缝缝补补的,衣服随便的披着,都是缝补的痕迹,看起来就是很穷,穷到极点一样的。然后,他把树皮编成花冠,戴起来,他不是穿出家的衣服,穿什么?木屐,和别人完全不同,整个道场就只有他一个人这样穿,走起路来喀喀作响,像日本人那个木屐,他常常到国清寺,跟拾得,收拾大众僧吃剩下不吃的饭菜,他没有犯偷盗,大家都吃完了,不吃了,吃剩下的残饭菜渣,剩下来的就放在很大的竹筒里面,两个人:寒山跟拾得;这两个人的境界最高,一个是文殊,一个是普贤,他们两个人讲什么话,没有人听得懂。两个人就背着,拾得跟寒山到寒山住的寒岩里面,他有时候出来外面,慢慢的走。。。有时候叫得很大声,都乱叫,就像发神经一样。或者是望空谩骂,对着虚空,跟虚空讲话,骂这个虚空,所有的大众僧都受不了,他常常大喊大叫,胡乱嚷嚷,然后,对着虚空乱骂,寺里面的出家人都受不了,因此,很多人都拿杖追赶,结果,怎么追都追不到,他速度比你更快,这个寒山,一翻身就不见了,然后就在山下。你看他跑到山上,一翻,看他在山下那边鼓掌,哈哈大笑,像精神病一样的。然后,看他慢慢的在那边走路,你却抓不到他。当时候,有一个刺史,就是我们现在的监察院的监察委员。姓闾,闾丘胤,他患有头痛,吃什么药都没办法,结果,蒙天台山国清寺一位丰干法师,就是阿弥陀佛示现的丰干和尚,治疗,结果,丰干法师在无意当中,因为大家都是圣人,知道,有时候就念。。。,你拜我做什么?天台山有寒山文殊;拾得是普贤菩萨,你去拜他们好了。结果,这个人就到这个地方,登国清寺要拜佛寒山,寒山是圣人的境界,他有他心通,就知道这个麻烦大了,人家来了,寒山就不见这个高官、这个刺史,也不跟他多谈,就骂了:弥陀饶舌。阿弥陀佛真是多嘴!连阿弥陀佛也被人骂过。他说:阿弥陀佛真是多嘴,不帮我保守秘密,居然讲出来,害我躲不掉。因为暴露身分,就没办法了。佛菩萨绝对不会自己这样讲,你放心!没有一个人会讲。哪像现在的人:我是什么活佛,我是什么菩萨。听都没有听过这样子的,哪有一个大修行人这样乱讲的?文殊、普贤,他们都不会明讲的。是不是?找不到寒山,就看他在树林间、石壁上,写了种种的诗,就把它节录起来,总共有三百多首,这个是寒山的来历。

再来,我们来讲拾得,拾得,顾名思义,就是在路边捡到的,叫做拾得。也是唐朝天台山的一个出家人,这个更不得了!等一下讲到这个,你会觉得啧啧称奇,有这样子的一个出家人,比寒山更神秘。他是国清寺的散圣之一,跟寒山并称于世。相传天台山有一位丰干和尚,曾经在山中赤城道侧面,突然听到一个小孩子啼哭,这个小孩子大概一岁多,就捡回来养了,所以,给他取名叫做拾得,意即半路上捡到的。以前小孩子不懂,都会问妈妈说:妈妈!我从哪里来的?妈妈就说:你是从路边捡回来的。不然就说:你是从石头蹦出来的。大人都这么跟小孩子讲。这个就是拾得的来历,丰干就带拾得回国清寺抚养,就交代典座僧,就是管厨房的出家人:我把这个小孩交给你哦!因为路边捡的嘛!你放着,他就会饿死,就捡回来。后来,一个出家人,叫做灵熠法师,就领养他、教导他,命令拾得掌理食堂,就是斋堂,吃饭啦,抹抹桌子、椅子;还有香灯,要点香、点灯。有一天,我们拾得法师,突然间登大座,对着佛像,两人共同吃那盘菜,跟佛平起平坐,你想想看!这算是疯得很严重了。佛像在前面,那盘菜在中间,两个人一起吃,这样不奇怪,然后他又说了:憍陈如啊!你这个是小果的声闻。因为罗汉里面,有一个叫做憍陈如,有一点讽刺的感觉。旁若无睹,他也不管别人,然后,拿着筷子鼓掌,在那里哈哈大笑,大众僧看到他又在发疯,就要揍他、打他,他就跑,跑是他最厉害不过的了,跟寒山一样没有人追得上。后来,灵熠法师很头痛,问问看这些长老,长老说:不要让他在斋堂、不要让他负责香灯,把他打入厨房洗碗。因为他老是疯疯癫癫的,乱来,他在厨房里洗,有吃不完,剩下的一点菜啊、米粒,他就把它过滤后捡起来,剩下残渣,用竹筒装起来:寒山!我们回去吧!结果寒山来的时候,两个人如果在讲话,旁人凑近想听听看,却没有人听得懂,不知他们讲的是何方语言,没有人听得懂。奇怪!讲的好像都是中国话,可是,没有人听得懂,菩萨跟菩萨讲话,没有人听得懂他们在讲什么东西。两个人用竹筒装好剩菜便相邀离开了。其时,当时候僧厨下食,厨房煮饭煮完的时候,乌鸦都飞来,吃得一片狼藉,拾得拿着一只拐杖,这才是神秘,他不是去赶乌鸦哦,他去打什么?去打伽蓝圣众,拿着拐杖就敲下去了,打了三下,他说:你未能护食,你连我们所吃的东西都不能保护,你怎能护法?就打他了!打伽蓝圣众,这可严重了,这事态很严重,当天晚上,伽蓝圣众(伽蓝神)就托梦,给整个寺庙的人统统知道,说:普贤菩萨拿拐杖打我!说他被打了。结果第二天,一醒过来,大家同时讲,这里面有几百个法师同时讲,大家都吓一跳:怎么梦的都是一样?梦境统统一样。说普贤菩萨打他。整个寺的人,全部都很惊讶,才知道拾得不是普通的法师。海域哦,拾得有一天,为了这个寺,在寺的草原上,因为以前的寺庙都很大嘛!在牧牛,然后就唱歌,对着天空一直唱歌,有一天,大众僧诵戒,布萨就是诵戒,拾得赶牛,刚好赶到大众僧诵戒的前面,然后他就靠着门,鼓掌,哈哈大笑,说:悠悠者聚头。悠悠者就是:你们这一些自认为是持戒律的,又不懂心法,以为是在修行,其实你们是在浪费施主的食物。“悠悠者”就是散散,你心散乱,虽然表面上诵戒,可是心散乱,悠悠者聚头,无所事事。这样一骂,哇!不得了了!当时候,持律的首座和尚就痛骂:疯人!为何喧扰妨碍说戒呢?拾得法师就说了:这一群牛,以前是执掌这个道场的执事僧,死后都变作牛,因为没有好好的护持三宝、护持这个道场,浪费常住的钱财,所以,变作牛来还了。讲到这里,就很可怕了,我们出家人要重视因果,洗衣服的时候,麻烦你们那个水开少一点,那个电灯,譬如说:你们上个厕所,一离开房间,麻烦你们,出来马上把电灯关掉,真的啦!要是真的不是很热,冷气就不要开,能省则省。执事人,热别是厨房的、斋堂的,或者是库房的,要热别爱护常住物,否则,下次拾得法师,再来赶牛,你就是其中一只。所以,爱护常住物,如护眼中珠。包括我们的店面、流通处,包括我们这些工作人员所住的地方,千万要能省则省,千万不要浪费常住的钱,否则,往后做牛做马来还,那就麻烦了!套句现代人常骂的话:疯子!骂他:神经病!那个牛怎么是我们这里的出家人?乱讲!他说:你不相信啊?不相信,他就叫:道正!那一只牛竟然走过来了!他叫:道正!志常!牛就一只一只跑过来了。你看!这是不是应验了他的话?他叫那个法师的名字,那一只牛就过来;叫另一位法师的名字,另一只牛就走过来,多不可思议啊!讲得我起鸡皮疙瘩,这个因果太可怕了,不守因果,那不得了了!浪费常住的钱,这不得了了!以后还是要特别小心,所以,法师们!能省则省。当然也不要太省,太热了,该开的还是要开,该省的就省。房间的水电、厨房的瓦斯,我们稍微离开一下,统统要把它关掉。譬如说:你现在没什么事了,或者在讲电话,何必开那么大的一盏灯呢?对不对?反正你讲电话;或者是你在打坐;或者是在念念佛,也不需要开那么大的一盏电灯。关小一点,我要念佛。看书当然要点灯。是不是?记住哦!我不希望我们这间道场里面的法师,以后若是拾得再来,叫一声:法宣!结果,最大的一只跑过来,完蛋了,这样就惨了!一看就知道是法宣,完蛋了!因为体型最壮硕,这样就惨了!希望不要堕畜生道,否则就完了!所以,这个例子是让大家知道,因果是丝毫不爽的,一点都逃不掉的。所以说:希望大家要爱护常住物,如护眼中珠。

再来,我们看,我们讲过了宝公、万回、寒山、拾得。再来,我们讲嵩头陀,嵩头陀记载于《神僧传》卷四,大正藏第五十册,史传部里面,嵩头陀这个法师,资料不是很多,居婺州双林北四十里岩谷间,为创香山寺,这个人也是种种的神迹。常常拿着一个钵,念着咒,里面安这个水救人,这个生也不知怎么来的;死了,也不晓得往哪里去,这个人的资料并不多,叫嵩头陀。

再来,我们讲到傅大士,他的名字叫做傅翕,这个“傅”大家都晓得这个是姓。傅翕是一位很伟大的居士,人称为傅大士。他的生亡之日,生是西元497,入寂是西元569,497到569年,这是傅翕。南朝佛教界的神异人物,他是浙江省人,大家称他叫做傅大士。这个人年轻的时候,跟乡村的人一起去捕鱼,但是,每次得到鱼,就把它放在竹笼里面,放到深水里面,给它一个机会,就对这些鱼说了:要去的赶快去,要溜的赶快溜。要停的你就留着,欲去者去,欲止者留。跟鱼这样说:我现在抓到你们,但是,我再给你们一次机会,要逃的赶快逃;要留下来的,就要把你们抓去吃了!当时候的人,认为这个人愣头愣脑的,抓到鱼了,为什么还要放到水中,再给它一次机会呢?抓都抓不到了,简单讲:这个人先天就仁慈,不敢赶尽杀绝。他十六岁就讨老婆了,古时候,十六岁讨老婆,三十二岁当祖父,照这样算起来,四十八岁就当曾祖父了。他的老婆叫做刘氏,叫做妙光。傅大士生了两个儿子,一个叫做普建,一个叫做普成。二十四岁的时候,又到沂(yi二声)水,往这个地方去捕鱼,捕鱼停留下来,碰到嵩头陀法师,嵩头陀法师的名字跟达摩大师的名字一样,也叫做达摩;但是,跟达摩是不一样的。傅大士受到他的教诲,了解宿世的因缘,知道捕鱼、杀生不好,因此,就放弃了捕鱼的工具,到乡村去结庵修行,所以,自称:双林树下当来解脱善慧大士,白天跟他的妻子(妙光),合力种植蔬菜跟水果,或者是帮人家做佣工,哪里要请工人,就给人家请作工人,然后,赚一点点钱,回来养活自己,白天工作,晚上就讲佛法。当时候,有出家人,叫做僧朔跟智勰(xie二声);以及钱满愿,这是在家居士。有出家、在家,都来一起共修。傅大士苦行修了七年,感得了释迦牟尼佛,还有金粟佛、定光佛,从东方放大光明,如日之瑞,此后,四众问讯者很多,因为他修行修到这种境界,很多人都来问。当时候的太守叫做王烋(xiu一声),认为傅大士妖言惑众,就把他关起来。人若太出名就是如此,很麻烦!若是太出名,人家随便安个罪名,就把你关起来了!傅大士经过了十天,都不吃东西,神色自若,他的脸色一点也不会难看,后来,觉得这个人很有功夫,很有修行,所以,因而获释,因此就再把他放出来。傅翕以居士身,立志广度众生,常常把他的钱收集起来,去赈灾济贫。这个人操守非常的严格,自己持午,然后,节省下来的钱拿去布施,以期许一切众生能得安乐,令一切众生能够得安乐,苦自己没有关系,苦了自己,让一切众生能够得到安乐。而且自己称为是:贤劫千佛之一。后来,有的人认为:他是弥勒菩萨示现的,傅大士,有的人是这样认为,他是贤劫的千佛之一。因此就倡导三观,一心三观,可以说是天台家,比天台宗更早。这个是傅大士。

讲了这几个,大家都是大彻大悟的大圣人。

诸位来看,【既有所证。】这些人有所证。【须求师印可。】需要求师印可。【方自得名为证。】这才叫做证。【自威音王佛已前即可。自威音王佛已后。无师自悟。尽属天然外道。】威音王佛已前,这个是空王佛。意思就是:把这一尊佛;禅家认为:威音王佛是空劫之初成道的佛陀,所以,将这一尊佛出世以前,统统叫做绝待、无限,理智的极点的境界,所以称为:威音王佛已前。威音王佛已前,叫做无量、绝待的意思,最高。意思就是说:威音王佛已前,意思就是不着相,进入无限、无极的空性,这样就对了!自威音王佛已后,你要是无师自悟,已后就是生灭法。威音王佛已前,叫做不生不灭法,这样可以印证,是对的;威音王佛已后,就表示说:动一个念头。已前,这个是不生不灭的境界;后,是表示动一个念头,是生灭。无师自悟,你认为自己有悟了,尽属于天然外道。天然外道指的是无因外道,天然就是自然,也就是没有因,本来就这样子嘛!主张:一切万法,不是依因缘生,而是本来就这样子,很消极的。无因,无因也是果啊!你看!水果长那么大,它本来就这样子嘛!这个人怎么成圣的?他本来就成圣啊!没有因缘果报这种种的警策、警惕,认为无因,所以这个叫做天然外道。【是故二十五大士】这是《楞严经》讲的二十五大士。二十五大士【所证圆通从佛印证。】《华严经》的【善财参五十三位知识从知识印证。乃至西天此土】“此土”就是中土,就是我们中国。【诸位祖师递相印证。】依次,一个接一个,叫做递相印证。【所谓佛佛授手祖祖相传也。大师因看】它这里又是写《涅槃经》,改作《维摩诘经》。【涅槃大经悟入。往曹溪六祖印可。师到日。值祖坐次。】刚好碰到六祖正坐在位子上,“祖”就是六祖,“坐次”就是座位。就是真觉大师(玄觉大师)到的那一天,“值”就是刚好、逢遇、遇到了,六祖坐在他的位子。玄觉大师【绕禅床三匝。】三遍,环绕一周叫做一遍。【振锡一下。】拿锡杖往地下,很大的力量一振。【卓然而立。】就是高超,很特出的样子,“卓然”表示不可一世,就站在那个地方,摆一个架势,摆一个pose,站在那个地方,六祖就说了:(【祖曰。】)【夫沙门者。】什么是沙门?是出家人?【具三千威仪。八万细行。】要有三千的威仪,八万个微细之行,【行行无亏。】“无亏”就是没有毁坏、没有欠缺、没有不足、没有败坏。【大德从何方来。】摆那个架势真是【生大我慢。】大德!你是从哪里来的?生大我慢,怎么这么狂妄?站得那个样子。是不是?那个姿势是什么姿势啊?玄觉大师就说了:(【师曰。】)【生死事大。无常迅速。】很快就轮到我们了。【祖曰。】六祖就说了:既然能够知道生死事大,无常迅速,【何不体取无生。】“体”就是体悟,“取”就是取证,“无生”就是不生不灭的本体。【了无速乎。】“了”就是了悟,“无速乎”就是:不是更快吗?你既然说:生死事大,无常迅速,你何不当下体悟、取证不生不灭的无生,这样了悟不是更快吗?玄觉大师就说了:(【师曰。】)【体即无生。】当下它就是无生,“即”就是当下。这个体性本来就无生。【了本无速。】这个了悟,本来就没有所谓快跟慢,无所谓快慢,了悟的人,本来就没有所谓快跟慢,快慢是对众生说的。体是无生,无生就空性,绝对的空性,怎么论快跟慢呢?【祖曰。】六祖就说了:【如是如是。】骄傲没有关系,要真正的开悟,你这个架势摆出来,悟,有一点骄傲没关系,大彻大悟,有一点消息了,有一点功夫了,没有关系。如是如是,大加的赞叹。【须臾礼辞。】一刹那之间,就顶礼要告辞、要回去了。【祖曰。】六祖就说:【返太速乎。】这样就回去了,不会太快吧?玄觉大师说:(【师曰。】)【本自非动。岂有速耶。】岂有快慢?“速”就是快。说到我们的本性,本来就是如如不动,没有动静之别。本来无一物,没有什么动跟静的东西,本自非动,无一物,是无生,是无灭;是无来,是无去;是无快,也没有慢啊!岂有速乎?哪有什么快慢的呢?六祖说:(【祖曰。】)【谁知非动。】你说:本自非动,那我现在问你:是谁来知道一个非动的东西呢?玄觉大师就说:(【师曰。】)【仁者自生分别。】我所说的非动,本自非动,还须要说吗?如果要说到非动,那么就是你自己产生分别心,来说一个“非动”这个名词。“仁者”就是你。是你自己产生分别,才有所谓的非动。因为非动就是无生,无生就是非动,不可说,你硬要说,那就是你自己的分别心。【祖曰。】六祖就说了:【汝甚得无生意也。】“甚得”就是深深、深切的体悟。你真是深切的体悟,无生空性的极至,这样子的体悟,真是很好!玄觉大师就说:(【师曰。】)【无生岂有意。】无生,哪里是意识的分别呢?六祖就说:(【祖曰。】)【若无意。谁生分别。】如果没有分别的意,是谁在产生分别心呢?玄觉大师说:(【师曰;】)【分别亦非意。】意思就是:本性自有分别,这样的分别,也不是属于世间凡夫的这种分别心,所以,分别亦非意。“分别”上面如果加:性中分别,本性中的分别,当然不是意识心的分别心,这样意思就更显现了。性中自有分别心。此分别亦是不分别,此分别心,也不是众生执着、分别的念头。【祖叹曰。】六祖就赞叹了:【善哉善哉。既蒙印可。】既然蒙祖师、明师的印可。【方得名为证也。】这个叫做证。【实非诸位小乘。天魔外道。】实在不是那些小乘、天魔外道,【未得谓得】未得道,而说自己得道;没有证果,而说自己证果。(【未证谓证。】)【古德云。世间文字法师。暗证禅人。为佛法大患。诚可哀哉。】这个要注意听!文字法师,这个是禅林当中,对于专门习教,而不了心性的、不修禅的,轻视他,有点轻视他。意思就是:禅宗是最上乘的,直指人心,明心见性,不落入文字。这些整天在教义、教理上下手,讲经说法的义学法师,始终不了解心法是什么。所以,转来转去,转不出一个所以然,嘴巴讲般若,迷失般若;嘴巴讲涅槃,迷失涅槃,不懂得真正的涅槃,不懂得真正的般若。所以,修禅的人,他都讽刺这些经教上的人,叫做文字法师。所以,他们耻笑这一些文字法师,没有禅修实际的体验,仅仅在文字上解释,讨论里面的文字禅,所以称为文字法师。这是修禅的人,讥笑这些在义理上解释,讲经说法的人,叫做文字法师。这些在经教上下手的人,也批评修禅的人,叫做暗证禅人。什么叫暗证禅人呢?暗证禅人就是指黑洞洞的痴禅,我这里有资料,讲给大家听,暗证禅人、暗证禅师,又作盲禅,叫做暗禅比丘,这是在经教下手的人,对于禅宗的一种讥笑,没有证悟的人的一种讥笑。尤其是指执着于修禅定,而不研究于教理的人。他们曲解,没有智慧,又骄傲的自认为:自己是开悟的圣者。意思就是说:这些在经藏上下手的三藏法师,批评这一些没有开悟的修禅的人,自以为是的修禅的人,叫做暗证禅师。禅家每次都讥讽他们,叫做文字法师,轻视天台宗的法师;法相宗就是唯识;轻视华严宗的法师,认为他们只得到枝末,没有得到根本,诸佛是以心为主嘛!他们就讥笑他:他们都拘于经论、文字相,只见到枝末,不了解根本的大法,没有证悟。专门在经教上下手的人,也批评修禅的人:未悟言悟,狂妄无知,叫暗证禅师,叫做暗证,或者是盲悟,来反驳他们。所以,文字法师,或者是暗证禅人,这个都是佛法的大患。什么叫大患?就是灾难,这个是灾难哦!为什么?你经教通了,你的心性不明,你的经教通,也只是可以欺诳这些不悟的人;若对大彻大悟的人,你乱讲,大彻大悟的人是猛摇头,猛摇头啊!是不是?你没有悟,在那边讲了老半天,你认为自己对,底下的人境界不够,都听不出来你的错在哪里,都不晓得。悟道的人,在旁边一听就摇头了,他知道你讲错了,可是你又不能悟,又无奈你何。这是佛法的大患,一盲引众盲,相将入火坑,一个人弄错了,那还得了!一讲错,底下的人观念全部错误,误导大家,你怎么走,统统是走不出路来。所以,为佛法大患,诚可哀哉。【今所证者则异于是。】现在所证者,是不同于这个了。【即无生法忍也。】这个“忍”就是印可,这个“无生”就是空性的极至,无生法忍。【此之大定。】就是无生法忍。【具足六法。一正宗非异证。】“正宗”就是指诸法实相。世间人所讲的正字标记,不是模仿的,是正字标记,是真正正牌的开悟圣者,证到诸法的实相。这不是异证,并不是说:跟诸佛菩萨、祖师大德,在心性上有其他不同的看法,他是真正证到真如。【二圆契非空证。】“圆契”就是中道圆融,非空证,“空证”就是小乘偏于空,因为二乘人是偏空涅槃、偏空的究竟、偏空的证悟。所以,“圆契”就是中道圆融,不是像二乘人,证到我空而已。【三究竟不异证。】什么叫做究竟不异呢?就是指上契佛果所证,跟诸佛的究竟,没有什么差别。“究竟”是指诸佛的果位,叫做究竟不异证。意思就是:上契佛果所证。【四设利下济证。】利下济证就是:指果后行因,下化众生,非二乘自了偏空。设利下济证,下济三途苦,是不是?施设利益,往下拔济一切众生,跟诸佛一样,叫做设利下济证,就是利益众生,不是二乘人的自了汉。【五道由法尔证。】道由法尔,意思就是说:从性起修,由修显性,法尔如是,法法都是显示不生不灭的清净本性,叫做道由法尔,“法尔”就是本来如此。意思就是:妙性天然之证,不假任何造作,“法尔”就是不假任何造作。【六了义非偏证。】“了义”是指所证的是中道、第一义谛,不偏空、不偏有,这个是了义非偏证。【故得名为证也。然虽如是。犹涉义路分别。】虽然这样子来讲的话,“涉”就是落入。还是落入义理的分别心。你讲了老半天,怎么样都是方便的文字,除非亲证。【譬如有人捻空为线。】用手捻虚空,想要把虚空变作一条线,【欲其成就。】想要来成就。【徒废精神。】往往白白的浪费精神,不可能!虚空它不是线,你怎么能够。。。,“捻”就是用手来搓、来捏,捏出、搓出一条线出来,欲其成就是不可能的。意思就是:如果你在文字上、相上一直打转,不是实证实修,那还是生灭的东西。所以说:要开悟实在是很不容易,说实在话的,千百万人,实在是难得一个证悟的人,说实在话是这样子的,很难,不如好好的念佛。是不是?比较有把握。【若是本分衲僧】“本分”就是大彻大悟的,叫做本分。如果是一个大彻大悟的出家人。【脑后眼开。】这个“脑后眼开”就是脑后一搥,古德说:脑后一搥,就顿明心地了,就是指顿悟的意思。如果一个人,如果是本分大彻大悟的人,顿明心地。【当自知矣。】当然就自己知道了。