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【 禅心密印 2008】第二章 大成就者三要素

  • 时间: 2013-10-11 15:21
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层层突破我执

 

昨天讲过,打七就是要把我们无量劫来的生死根打掉。如果轮回了这么久,还不想了生死;如果在这样短暂的人生中,难得一次打七,还不能遵守我们的规则,其实,这是在障碍自己。因为我们凡夫的心,无量劫来的习惯,就是占便宜、找舒服,顺着无明烦恼的我执向外驰求。所以我们在禅七里面,关键是要层层突破我执。凡夫的我执,不但内心中有根本俱生我执,还有思想上后天学习的妄想颠倒的我执;不但执着这个身体为我,而且还执着身外之物,六尘的世界为“我所”。所以从生到死,从死到生,每时每刻都在要求我们的环境,都在判断我们的环境,跟着外境走。

 

如果禅定功夫稍有得力,那就能够感受到身体和思想的宁静。有时候在你全身心注意在自己的身体上的时候,或者注意在持咒的这个感觉当中,外面的声音往往会使我们的咒和我们的身体粉碎掉。如果你用心很专注,有人打咳嗽,往往会感觉爆炸的声音一样。因为我们真心是遍一切处的,而且真心要离开一切相。所以在这个定心具足、思想专注的状态下用功,外面的声音响了,就能打破外界的六尘干扰。我们看到历史上有很多禅师、大德,他们都是因为外面的声音,而打破自己无量劫来的生死根。当我们不去要求外在的环境——色、声、香、味、触、法,一切思想观念全部舍弃;舍弃不了,就如法持咒,如鸡抱卵,绵绵密密把咒念清楚、听清楚。稍有得力,就是所念的咒、能念的心,全部舍弃。即便舍弃不了,也要专注在持咒上面。

 

出格的见地

 

古来有大成就的修行者,首先要具有出格的见地。所谓出格的见地,就是不能把从小到大培养起来的知见,当作自己宝贝一样地把它保护起来。我们所有的知见——所知、所见,都在特定的历史环境、文明背景当中产生的。虽然禅堂有很多规矩,但这些规矩是陶冶一个人堪为大任、成就大乘菩萨的必要条件。而作为正在禅修当中用功精进的人,在见地上一定要独步古今、超越三界。也就是以我们所学的知识、领悟到的佛法精神,要有金刚妙慧的眼光,扫荡一切妄念执情,定将身心世界一眼看透。没有一眼看透世界的气势,我们是成就不了大乘菩萨宏愿的。因为打七最关键的,就是要打开见地。或顺或逆,在我们面前展现出来,我们都能够超越顺逆、是非、苦乐、爱恨的凡夫情执。对环境如此,对道友也是如此;对无情的山河大地如此,对有情众生、各种情景无非如此。所以在我们观念上,在自己的脑子里,把过去所学、所知、所做、所执以为真,这一切通通要扫荡干净。唯独扫荡了我们的执着,我们才有相应的机会。

 

所以,在禅堂里面是不讲道理,只吃香板;才有道理,便是冤枉。自己在打坐用功过程中,切忌思维佛法的种种。不要去想佛法,这个怎么说、那个师父怎么说;这本经怎么样解释、那个老人怎么开示。做种种思维对我们的见地毫无帮助。所以必须要舍弃一切妄念执情。我们所执着的已经够多了;我们所认为的知识和痛苦也已经够多了。所以这个出格的见地是成就三世诸佛的根本契入点。没有这个契入点,我们永远只能坐井观天——可能还观不到。初地菩萨破一分无明,证一分法身,那个才叫坐井观天。我们是坐井看天花板还差不多。所以如果没有出格见地,就在知见上面建立了自己的各种思维分别。所谓精思巧构,在那里想,把问题想通了;其实想通了的那个问题,全部是梦幻泡影,不是真的。所以打七切忌在那里思维,一定要把脑子换掉,把这个曾经让我们快乐和痛苦的脑子扔掉,不要这个脑子了。这个脑子使我们流了多少泪,吃了多少苦,尝了多少冤枉。再用这个脑子,那这个七就白打了。

 

所以如果是知识份子,有文化,学过哲学,我们就知道,在历史上,古今中外,有各种各样的哲学流派。所有的这些想法,前提基本上都定位在世间,在有“我”的基础上。所以我们不要以为自己知识很丰富,也不要以为自己掌握了多少的本领,要把自己身家性命全部放下。就是不管过去自己有多少业障、多少好事、多少功德,把我们的眼光收敛起来,直通三界之外。有这种出格见地,你的起心动念就不落在凡尘上。所以这是打七很重要的一个前提。所谓虚空粉碎、大地平沉,就是他的见地真正地出格了,三界内无有一法可以框得住他,彻底自在,无形无相。我们千万不要把眼光只盯住这个禅堂,看看那个人坐歪了,这个人坐得腿不行;看看那个地方怎么样、这个地方怎么样……不能把眼光短浅到只看眼前。出格见地才能培养出出格的人才。没有把眼光放到三界外,我们不但自己不能解脱,也更不可能去帮助别人解脱,菩提心仅仅只是发而已,不能落到实处。这一点是至关重要的。

 

超拔的意志

 

见地高明,但是腿痛得不行,怎么办?想咳嗽了怎么办?要有超拔的意志。不忍众生苦,不忍心打扰别人,不忍心让别人因为自己而起心动念。所以,凡是举手投足,都在考虑会不会障碍到别人;而自己呢,也在这个过程中,培养了坚定的意志力。我们在修心密的过程中,每天要打坐,要坚持三年。这中间,意志力不足的人,肯定修不下去。没有意志力的人,连打个七都歪歪扭扭的,两个小时都坚持得不好。所以,佛陀说末法时期修很多法很难相应,唯独此心中心,能够使众生得解脱、证菩提,其中一个关键点就是,末法时期的人意志力非常的薄弱。稍有不顺着自己的意,就在那里动乱。所以要求我们每天要坚持两个小时,打七要坚持四个小时——每一座。没有强大的意志力,你坐得就会不如法,到最后就熬时间,根本无心用功。你不知道现在受苦,自己觉得实在受不了了,还要再受一次;忍无可忍,还要再忍一下。这样在无形中,意志力就会坚强起来。意志力不坚强呢,不但打坐坐不好,就是以后在人生中遇到了困难,也很容易就被打倒,所以成就事业就比较困难。我们发现如法修满千座的同修,我认识的几个,事业都非常顺利。

 

所以我们这一天打坐,有些人感冒了,知道自己咳嗽,我想如果你感冒了,要咳嗽的话,你就在房间里坐,不要进禅堂。因为在房间里用心也是一样的——影响大家确实不好。我们专门安排一个房间出来也可以。就是你不能来这里打坐,这七天都不要进来打。你感冒好了,不会咳嗽了,你再参加我们这个禅七。这样我们坐在这里的人,基本上可以不受干扰一点。但是,总是难免还是有各种各样的情景。所以参加的人呢,不要因此而心就被境转了。真有严重的感冒的人,自己要自觉一点;或者我们护七的同修知道了,我们可以劝他。今天如果还有谁打手机的话,那我们马上就停止他打七的资格。你们要检举啊。要是发现打七的人员还在打手机,那你就不要到禅堂里来打坐。我们网开一面,你在外面打七可以,不要进禅堂。因为,这也是我们的意志。你连七天时间都没有,连这点心都放不下,怎么可能会有成就?要怀着一定要成就的心,一定要打破本来的心。还有,无论发生什么事情,就算自己快死了,也不要跟别人讲话。据说有人回到房间去还在那里讲话。除了跟主七师父请教用功上的事情,生活上的一概不要提。在这里坐得不习惯,那就在房间里打坐;但你要是在房间里打坐,这一个七都在房间里打坐。先跟护七的师父通报一声,说自己实在是坚持不下来了,我们也可以同意的。所以这一点意志力啊,就算受苦,我们也要受下来。

 

其实大家不知道,正在受苦的时候你发的愿,基本上都能够实现,不要稍微有一点苦你就受不了。有一个简单的方法,就是如果你这一生什么事情都没有成就,据说在零下二十度,院子里放一个大缸,把这冷水倒满,然后你就跳下去,蹲在这个冷水里面,冷到脖子,瑟瑟发抖。在这个时候,你发誓这一生一定要成就什么事情,据说百分之百灵的。因为它实在是太苦了。我不太建议大家这么去做,但是可以说明一点,这一个人的意志力有多么坚强,那他战胜困难的力量就有多大。所以痛苦、烦恼、困难,这些直接的感受,都是我们的心。如果说要倒霉的话,这个天下没有比皇帝当不成,却只能当乞丐的人更倒霉。你知道是谁吗?这就是释迦牟尼佛。他不当皇帝,当乞丐去了,乞士。

 

所以意志力的培养,就是靠打七,靠集体共修,靠我们有颗爱心,忍受自己。要能做到“恳切苦到”。什么叫恳切苦到?至诚恳切。每个念头都在照顾着自己起心动念。不管是身体腿痛,还是其它的头晕,总之把所有的集中力,看到自己的念头,而不把注意力放到别的地方。苦到,就是挑战我们的极限,看看我的腿到底能苦到什么程度。有些人能够忍受八分的,痛到五六分腿就放下来了,就不想坚持;有些人能坐四个小时的,坐了三个小时他就想放下来,想放松一下,这就是没有苦到。苦要到达你的极限。要有这样子,做起功夫来,我们平常的意志,平常所要发的愿,就很容易完成。

 

你每天都在坚持自己,认认真真地就要打七,就要打破我执,每一天都在这么坚持,七天时间打开见、思,这是有可能的——如果真正能够时时刻刻都这么用功。古大德为什么用“打七”呢?除了说明第七识需要打以外,七天的时间,无论什么事情都可以完成。七天是一周,我们现在是五天工作,两天休息,还有两天是多余的,就是你要完成一件事情,五天时间就够了,完成了还可以再休息两天。打七也是一样。你要真正用功,我们讲,掘地五尺,挖地挖五尺,就是五蕴哪,色、受、想、行、识,每一个蕴都给它挖掉,一天挖一个,第五天挖完,五蕴皆空,度一切苦厄,这就够了!五蕴能空了,真心就现前了。所以头一天你们已经下来了,这个色蕴有没有把它扔掉?还会不会受这个色壳子的影响?要是还受影响,你第一天的工作还没有完成。根机利的人,两天就搞定了,第一天是色法,第二天是心法,色心二法皆不可住,能所双亡,当机立断!再上根的人,言下就悟。因为色心本空,本无生灭,本来寂静。所以在做功夫的时候,我们要珍惜。你打坐的时候不动,坚持,专注,这是你增长毅力,如法打破我执的重要关键所在,你不能轻易地放弃。稍有不舒服就放弃,那怎么行呢?所以见地要出格,意志要超拔。

 

扎实的功夫

 

第三个就是功夫要扎实。圭峰宗密禅师说:古德修道,念念都不放过。这是你功夫做扎实了,每一个念头都不能放过的,不能姑息。你只要想到吃的、住的、轮回的事情,有相的事情,错了!要想到佛经里面怎么告诉我们的,某某人怎么开示的,某某人怎么讲的,你错了!做功夫就是全神贯注,如猫捕鼠,四脚抓地,时刻保持回光内照。坐在这里两个小时、四个小时都不够的;吃饭的时候、走路的时候、睡觉的时候,还是要全神贯注,如痴如呆。就是你忘掉了吃饭的时间,没吃饭也不要紧,饿七天也饿不死。当然,你全神贯注用功的时候,其实就会随着大家,大家吃饭你就吃饭,大家打坐就会打坐,很自然的。这就是我们智慧光明随时在照耀着我们。你不固执不颠倒,但是要全神贯注。所以用功用得起来的人,他走路的眼神是内敛的;用不起来的人,他的眼神是外放的,象游魂一样,到处流浪。

 

所以,出格的见地,超拔的意志,扎实的功夫,这样加起来,那么我们再认认真真地珍惜自己的每一个念头。念头来了,就放它过去,不要对自己的念头横生烦恼;没有来最好,就要看着没有来之前的样子;来了,赶紧放它走,不要对已经来的念头念念不忘地在那里徘徊不去。每一个念头,只要它来了你就放它走,来了就放它走,你就看着下一个念头没来之前是什么样子的,你要有这种觉受。

 

千万不要希望在座上有什么感觉。有些人说哎呀,我坐得正发热呢,现在你动一下我就热不了了。你发什么热,发晕差不多。不要在座上求见光、求见佛、求感受。凡是你所求的这一切,就是增长了我们无量劫来的烦恼。因为心就是有要求的才是凡夫心,佛心是无求的。我们的真如本体动也不动,哪里求啊?所以要象一个大死人,打你骂你,你没反应;不跟他们来往,不跟六尘缘影来往。你看在打坐的时候,无论是这个光强的还是弱的,有什么关系呢?睁开眼睛看见了世界,闭上眼睛看到了黑暗,同样都是看,你干嘛要选择闭上眼睛呢?吵的时候听到了有声的声尘,没有人吵的时候,听到了无声的声尘,同样都是听,你怕什么呢?有妄想的时候,心在法尘当中;没有妄想的时候,还是法尘分别影识,你愁什么呢?所以,把全神贯注在一念未生之前。每一个念头要冲过来,你看到了它的习气,看到了它的习惯,它就是这么冲过来的,心一点不随它转。其实,随它转的那个是妄想,也不是我们的心。你只有不随转,那你真心的境界才能越来越近。

 

所以做起功夫来啊,要是不扎实的人,脚跟不落地,学了几十年了,还要问师父怎么用功,你说丢脸不丢脸?当然学佛也不能说丢脸,不知道就是不知道,这说明没福报啊。要懂得用功在哪里用。懂得在哪里用了,那就要扎扎实实地在那里,死心踏地,全身靠倒,就在这一咒一座之间。方法极为简单,稍提正念,当下就是。

 

你只要稍微提一下,注意力注意一下,就看自己,有念头让你去想哪个人哪个事情,不那么容易;让你没有念头还不容易吗?这是最简单最容易的一件事情。让你盖一个房子很不容易,让你在这个地方没有房子,那还不容易吗?它本来就没有房子,很简单。所以天然大业,不假装潢,无须造作。人人本来具备天真佛性。我们横生太多的计较,依着自己无量劫来的那些小聪明、小毛病,在那里喋喋不休地自言自语。所以回观当下,努力用功。

 

打七窍诀修减法

 

只要能够在理路上先明白,六根、六尘、六识,一定是要舍弃的。打七就是快速地修减法,懂了没有?修减法,减少,快速地修减法。在家里,五欲六尘放不下,工作事业放不下,人情事故放不下;在这里,一切都要放下。你就可以观想,原来对这个世界的追求,是从百分之一,一直追求到百分之百,希望你所想的一切都要满你的愿,只要随我就开心,不随我就难过。这是一个小人的心,不是智者的心。因为你追求得越多,你生命的重担就越重。你就越不能自由。所以追求解脱第一步要走的,就是修减法。减到什么程度呢?就要把自己减到百分之零。你看看,把自己的家庭、父母、兄弟、姐妹、妻儿子女,各种各样的知识文化,乃至自己的所思所想,全部给它减掉。在轮回的世界里,减到最后,就是无明的境界,就是离真心只差一层纸的境界。在中国历史上我们看到,老子,《道德经》,他减到这个境界了。他减到最后发现,万物怎么来的?万物就是无生一,一生二,二生三,三生万物。那么倒过来追索,万物是由三,三由二,二由一,一由无。

 

所以禅宗讲无门观。你能够把自己身心舍弃掉,舍却根尘,无有一法可得,你用功才有稍微一点点相应。不能做减法的,你打七打不好。想求开悟,想求感应,想求神通,想求奇迹,想求我打坐的感觉比你好,或者我这里打坐的感觉比在家里打坐感觉好……你想求这些,干嘛?想求这些全是已经上当了。凡是大自在的人,一定是心胸坦荡荡,无有一法可得,无有一尘可染,才会有机会有成就啊。所以我们就借这七天时间,让自己每时每刻都在修减法,减到零。你可以观想一下,减到零,在你的生命的世界里,全给它减掉。全部减掉以后,就象这个杯里面的毒药已经倒干净了,臭味还在,那需要用功,好好地给它清洗干净,然后,当它的气氛不再影响我们的甘露,甘露就从自性当中源源不断地流露出来。

 

打七之后修加法

 

所以打七之前,都是为没有开悟的人打七的;打了七以后,第七识我执没有了,在真心的世界里,他所修的就是加法了。菩萨学习佛法,当于五明中求。世间各种医方、技术、科学、文化、音韵、声乐,都要学习,那是修加法了。所以我们现在因为这个杯里面水还不清净,甘露水倒下去,全部跟毒药混在一起了。我们能够在寺庙里面住着打七,也是与三宝有莫大的缘份。你不能珍惜,反而在这里生烦恼,你不是甘露变成毒药了吗?让你好好修行,你不能好好修。

 

所以减法减到零的状态,随时提起来,提起来没有妄想这个样子啊。背后还要有一种力量支持着,不能让这种状态丧失,不能轻易让妄想钻进来。所以叫扎实功夫。哪怕腿痛了,腿痛了受不了,你要把腿放下来一下,但是你的注意力还是要注意到念头上,千万不要注意到腿上,想办法对付这个腿,腿对付了半天又想办法对付这个手,手对付了半天又想办法对付自己这个身体;身体想办法对付了半天又看看他们都还不行……还在那里想办法,在那里生气,生气不行,下来还跟护关的人说,说了不行还在那里又生气、难受……浪费时间哪。

 

大家时间也不是很多,就这么几天时间,所以一定要坚定信心,一切观念全部舍弃,见地要出格,意志要坚强,无论多苦多累,我要忍下来。然后用功要扎实。因为大家都知道用功,所以这一点非常好。