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寺院修复运作方面:

一、以人为本:在成就道场成就众生中成就参与建寺的有缘者。引导参与修复工作的人都能内求安心,在积累福德的同时,得到法的受益;在此过程中自净其意,庄严国土,增进自己的福慧资粮乃至圆满菩提。

二、珍惜机缘:修寺不唯求快,需在修寺的过程中广结善缘,凝聚殊胜愿力,成就正法道场。同时在修寺过程中陶冶造就人才,使大众得以培养福报,积聚成道资粮,道场硬件完善之日,亦是学人道德有成之时(正法道场的修建是一个千载难逢的机缘,是一个很好的学校。有缘者请勿错过!事实上末法修行不易,很多人闭门自修,或没有机会参与此类工作,远离良师益友,福慧不具,到一定时候就往往不知道怎么修行下去,不知道怎么样继续精进成就,有人甚至错入歧路,亦可叹哉)。

三、不昧根本:修寺终为大众了生死,首重真修实证和祖风道德。不是建一个仅仅只有"文化品位"的场所。道德是根本,文化是体现出来的相。当然我们也不废相,但需不错因果。古代好的丛林如云居山都是因为有那么多高僧大德,才引来不少文人墨客,并非文人墨客能成就道场和道业。如果出发点是建一个文人墨客喜欢的道场,可谓失之远矣。我们要避免这样一个误区:求精细、求所谓的文化,喜欢和世间建筑比,而忘记道场的根本是道德,忘了寺院为成就修行的宗旨。因地不正,果地自差。以后怎能造就得道如林的道场?

四、利乐有情:秉承药师佛愿力,注重大乘佛法的社会实践,以社会慈善安养为己任。观压力群体,思苦老人生,祥和社会,服务人群,让佛法的甘露普滋法界。

法门接引方面:

一、彰显药师如来应病与药的特色:佛是大医王,善治一切病。广义的药师法门,就是应病与药的八万四千法门,能治疗末法种种病苦。包括药师法门、地藏法门、禅宗、密法、净土、天台教观等契机契理的无量法门,总以众生心安、自性土净为目标,安心即是无量福,安心即是祖师禅,安心即是净土国,安心即是甚深密。

二、以药师如来慈悲智慧,关注无限生命的究竟解脱(成佛生净土)和现实人生的苦恼解除(现世得受用)。前者为体,后者为用。前者重在建设真修实证、了生脱死、主持幢相、庄严戒律的道风。后者以安福利生功德会为平台,关注苦难大众,开展禅修、养生、怀老、慈教四大志业。

建筑方面:

一、大雄宝殿的重要功能:禅宗丛林,本来只树法堂,不立大殿。后来慢慢有了大殿,法久成弊,到了近代,大雄宝殿的主要功能就是上早晚课,诵经礼忏,让信众捐款,从而产生不少弊端。有鉴于此,安福寺大雄宝殿的设计是:大殿除早晚课诵外,用做讲法、禅修的场所,融佛堂、法堂、禅堂于一体,这将成为安福寺弘法利生的中心场所。

二、建筑的教化功能:以建筑为载体,弘扬佛教教义。除主体建筑外,初步设想配合山水园林,按行人行径设计,如进寺的路上立一些石碑或法幢,内容是佛教法语、故事、回向文等,再按修行次第设计相关庭园造像。

其总体目的是通过建筑形象行不言之教,让信众来寺走一圈就能了解佛法的基本义理,明白佛教真谛。使不信佛的人也有欢喜心,学建筑的人则能从中得到灵感和启发。因此要争取使寺院建筑成为传世的艺术瑰宝,像现在的五台山佛光寺东大殿等,代表了一个时代的艺术高度,同事也是合乎修行要求的道场。

教化有缘:

建筑一般程序是:规划设计——勘察勘探——扩初设计——施工图——现场施工,中间每个环节都可能会存在沟通不良或其他干扰因素而造成落差。因此要加强沟通,特别是工程施工人员的思想,引导他们不要把修寺当作单纯的商业活动,而要从文化和自身以及亲朋福祉甚至正信等方面用心,所以这个过程也是一个努力教化成就有缘人的过程。

清新自然环保:

不要建成一个像都市一样的园林,最好的艺术是自然质朴,人工雕琢的成分尽量减少,要突出山林泉石的自然殊胜。

妙宝佛土,宝月智严光音自在王如来

宝月智严光音自在王如来有四大愿:
(一) 诵其名者不受横死
(二) 诵其名者衣食不乏
(三) 诵其名者生起慈心
(四) 诵其名者善能防护戒誓清净




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