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[佛经选读]乾隆大藏经第1163-01部~大智度论一百卷(第一卷~第十卷)

  • 时间: 2013-10-12 18:02
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第1163-01部~大智度论一百卷(第一卷~第二十卷) 
大乘论·第1163部 
大智度论一百卷(第一卷~第二十卷) 
龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译 
摩诃般若波罗蜜经释论序 长安释僧叡述 
  夫万有本于生生,而生生者无生;变化兆于物始,而始始者无始。然则无生无始,物之性也:生始不动于性,而万有陈于外;悔吝生于内者,其唯邪思乎?正觉有以见邪思之自起,故阿含为之作;知滞有之由惑,故般若为之照。然而照本希夷,津涯浩汗;理超文表,趣绝思境。以言求之,则乖其深;以智测之,则失其旨!二乘所以颠沛于三藏,杂学所以曝鳞于龙门者,不其然乎? 
  是以马鸣起于正法之余,龙树生于像法之末。正余易宏,故直振其遗风,莹拂而已;像末多端,故乃寄迹凡夫,示悟物以渐。又假照龙宫,以朗搜玄之慧;托闻幽秘,以穷微言之妙。尔乃宪章智典,作兹释论。其开夷路也,则令大乘之驾,方轨而直入;其辩实相也,则使妄见之惑,不远而自复。其为论也,初辞拟之,必标众异以尽美;卒成之终,则举无执以尽善。释所不尽,则立论以明之;论其未辩,则寄折中以定之。使灵篇无难喻之章,千载悟作者之旨,信若人之功矣! 
  有鸠摩罗耆婆法师者,少播聪慧之闻,长集奇拔之誉;才举则亢标万里,言发则英辩荣枯;常杖兹论焉渊镜,凭高志以明宗。以秦弘始三年,岁次星纪,十二月二十日,自姑臧至长安。秦王虚襟,既已蕴在昔见之心,岂徒则悦而已!晤言相对,则淹留终日;研微造尽,则穷年忘倦。又以晤言之功虽深,而恨独得之心不旷;造尽之要虽玄,而惜津梁之势未普。遂以莫逆之怀,相与宏兼忘之慧。乃集京师义业沙门,命公卿赏契之士,五百余人,集于渭滨逍遥园堂。銮舆伫驾于洪涘,禁御息警于林间。躬览玄章,考正名于梵本;咨通津要,坦夷路于来践。经本既定,乃出此释论。 
  论之略本,有十万偈,偈有三十二字,并三百二十万言。梵夏既乖,又有烦简之异;三分除二,得此百卷;于大智三十万言,玄章婉旨,朗然可见。归途直达,无复惑趣之疑,以文求之,无间然矣。故天竺传云:像正之末,微马鸣、龙树,道学之门,其沦胥溺丧矣!其故何耶?寔由二末契微,邪法用盛;虚言与实教并兴,险径与夷路争辙。始进者化之而流离,向道者惑之而播越,非二匠其孰与正之!是以天竺诸国,为之立庙,宗之若佛。又称而咏之曰:“智慧日已颓,斯人令再曜;世昏寝已久,斯人悟令觉!”若然者,真可谓功格十地,道侔补处者矣。传而称之,不亦宜乎?幸哉!此中鄙之外,忽得全有此论;梵文委曲,皆如初品。 
  法师以秦人好简,故裁而略之;若备译其文,将近千有余卷。法师于秦语大格,唯译一往;方言殊好,犹隔而未通。苟言不相喻,则情无由比;不比之情,则不可以托悟怀于文表;不喻之言,亦何得委殊于一致?理固然矣!进欲停笔争是,则交竞终日,卒无所成;退欲简而便之,则负伤于穿凿之讥。以二三唯案译而书,都不备饰;幸冀明悟之贤,略其文而挹其玄也。 
大智度论卷第一 缘起论 
  智度大道佛善来,智度大海佛穷底,智度相义佛无碍,稽首智度无等佛。 
  有无二见灭无余,诸法实相佛所说,常住不坏净烦恼,稽首佛所尊重法。 
  圣众大海行福田,学无学人以庄严,后有爱种永已尽,我所既灭根已除; 
  已舍世间诸事业,种种功德所住处,一切众中最为上,稽首真净大德僧。 
  一心恭敬三宝已,及诸救世弥勒等,智慧第一舍利弗,无诤空行须菩提。 
  我今如力欲演说,大智彼岸实相义,愿诸大德圣智人,一心善顺听我说! 
  问曰:佛以何因缘故,说摩诃般若波罗蜜经?诸佛法不以无事及小因缘而自发言,譬如须弥山王,不以无事及小因缘而动。今有何等大因缘故,佛说摩诃般若波罗蜜经? 
  答曰:佛于三藏中,广引种种诸喻,为声闻说法,不说菩萨道。唯中阿含本末经中,佛记弥勒菩萨:“汝当来世,当得作佛,号字弥勒。”亦不说种种菩萨行。佛今欲为弥勒等,广说诸菩萨行,是故说摩诃般若波罗蜜经。 
  复次,有菩萨修念佛三昧,佛为彼等欲令于此三昧得增益故,说般若波罗蜜经。如般若波罗蜜初品中说:佛现神足,放金色光明,遍照十方如恒河沙等世界,示现大身,清净光明,种种妙色满虚空中。佛在众中,端正殊妙,无能及者,譬如须弥山王处于大海。诸菩萨见佛神变,于念佛三昧倍复增益。以是事故,说摩诃般若波罗蜜经。 
  复次,菩萨初生时,放大光明,普遍十方,行至七步,观察四方,作师子吼而说偈言: 
  “我生胎分尽,是最末后身;我已得解脱,当复度众生。” 
  作是誓已,身渐长大,欲舍亲属,出家修道。中夜起观,见诸妓直后妃婇女,状若臭尸。即命车匿,令鞁白马,夜半逾城,行十二由旬,到跋伽婆仙人所住林中,以刀剃发,持上妙宝衣,贸粗布僧伽梨。于尼连禅河侧,六年苦行,日食一麻,或食一米等,而自念言:“是处非道!”尔时,菩萨舍苦行处,到菩提树下,坐金刚处。魔王将十八亿万众来坏菩萨,菩萨以智慧功德力故,降魔众已,即得阿耨多罗三藐三菩提。是时,三千大千世界主梵天王,名式弃,及色界诸天等,释提桓因及欲界诸天等,并四天王,皆诣佛所,劝请世尊初转法轮。亦是菩萨念本所愿,及大慈大悲故,受请说法。诸法甚深者,般若波罗蜜是。是故佛说摩诃般若波罗蜜经。 
  复次,有人疑佛不得一切智。所以者何?诸法无量无数,云何一人能知一切法?佛住实相清净如虚空、无量无数般若波罗蜜法中,自发诚言:“我是一切智人,欲断一切众生疑。”以是故说摩诃般若波罗蜜经。 
  复次,有众生应得度者,以佛大功德、智慧无量、难知难解故,为恶师所惑,心没邪法,不入正道,为是辈人起大慈心,以大悲手拔之,令入佛道,是故自现最妙功德,出大神力。如般若波罗蜜初品中说:佛入三昧王三昧,从三昧起,以天眼观十方世界,举身毛孔皆笑,从其足下千辐轮相,放六百千万亿种种色光明,从足指上至肉髻,处处各放六百千万亿种种色光明,普照十方无量无数如恒河沙等诸佛世界,皆令大明。佛欲宣示一切诸法实相,断一切众生疑结故,说摩诃般若波罗蜜经。 
  复次,有恶邪人,怀嫉妒意,诽谤言:“佛智慧不出于人,但以幻术惑世。”断彼贡高邪慢意故,现无量神力、无量智慧力,于般若波罗蜜中,自说我神德无量,三界特尊,为一切覆护;若一发恶念,获罪无量;发一净信,受人天乐,必得涅槃果。 
  复次,欲令人信受法故,言:“我是大师,有十力、四无所畏,安立圣主住处,心得自在,能师子吼,转妙法轮,于一切世界最尊最上。” 
  复次,佛世尊欲令众生欢喜故,说是般若波罗蜜经,言:“汝等应生大喜!何以故?一切众生入邪见网,为异学恶师所惑。我于一切恶师邪网中得出。十力大师,难可值见,汝今已遇。我随时开发三十七品等诸深法藏,恣汝采取。复次,一切众生为结使病所烦恼,自有生死已来,无人能治此病者,常为外道恶师所误。我今出世为大医王,集诸法药,汝等当服。”是故佛说摩诃般若波罗蜜经。 
  复次,有人念言:“佛与人同,亦有生死,实受饥渴、寒热、老病。”佛欲断彼意故,说是摩诃般若波罗蜜经,示言:“我身不可思议。梵天王等诸天祖父,于恒河沙等劫中,欲思量我身,寻究我声,不能测度,况我智慧三昧?”如偈说: 
  “诸法实相中,诸梵天王等,一切天地主,迷惑不能了! 
   此法甚深妙,无能测量者,佛出悉开解,其明如日照。” 
  又如佛初转法轮时,应持菩萨从他方来,欲量佛身,上过虚空无量佛刹,到华上世界,见佛身如故,而说偈言: 
  “虚空无有边,佛功德亦尔;设欲量佛身,唐劳不能尽! 
   上过虚空界,无量诸佛土,见释师子身,如故而不异! 
   佛身如金山,演出大光明,相好自庄严,犹如春华敷。” 
  如佛身无量,光明、音响亦复无量,戒、定、慧等诸佛功德皆悉无量。如密迹经中三密,此中应广说。 
  复次,佛初生时,堕地行七步,口自发言,言竟便默,如诸婴孩,不行不语,乳哺三年,诸母养育,渐次长大。然佛身无数,过诸世间,为众生故,现如凡人。凡人生时,身分诸根及其意识未成就故,身四威仪坐卧行住,言谈语默,种种人法,皆悉未了;日月岁过,渐渐习学,能具人法。今佛云何生便能语能行,后更不能?此事可怪!当知但以方便力故,现行人法,如人威仪,令诸众生信于深法。若菩萨生时,便能行能语,世人当作是念:“今见此人,世未曾有,必是天、龙、鬼、神,其所学法,必非我等所及。何以故?我等生死肉身,为结使业所牵,不得自在,如此深法,谁能及之?”以此自绝,不得成贤圣法器。为是人故,于岚毗尼园中生。虽即能至菩提树下成佛,以方便力故,而现作孩童、幼稚、少年、成人;于诸时中,次第而受嬉戏、术艺、服御、五欲,具足人法。渐见老病死苦,生厌患心,于夜中半,逾城出家,到郁特伽阿罗罗仙人所,现作弟子而不行其法。虽以常用神通,自念宿命,迦叶佛时持戒行道,而今现修苦行六年求道。菩萨虽主三千大千世界,而现破魔军,成无上道。随顺世法故,现是众变。今于般若波罗蜜中,现大神通智慧力故。诸人当知佛身无数,过诸世间。 
  复次,有人应可度者,或堕二边;或以无智故,但求身乐;或有为道故,修著苦行。如是人等,于第一义中,失涅槃正道。佛欲拔此二边,令入中道,故说摩诃般若波罗蜜经。 
  复次,分别生身、法身、供养果报故,说摩诃般若波罗蜜经,如舍利塔品中说。 
  复次,欲说阿鞞跋致、阿鞞跋致相故。 
  复次,欲说魔幻、魔伪、魔事故。 
  复次,为当来世人,供养般若波罗蜜因缘故;又欲授三乘记莂故,说是般若波罗蜜经。如佛告阿难:“我般涅槃后,此般若波罗蜜当至南方,从南方至西方,后五百岁当至北方。是中多有信法善男子、善女人,种种华香、缨络、幢幡、伎乐、灯明、珍宝,以财物供养。若自书,若教人书,若读诵、听说,正忆念、修行,以法供养。是人以是因缘故,受种种世间乐;末后世时,得三乘,入无余涅槃。”如是等观诸品中因缘事故,说般若波罗蜜经。 
  复次,佛欲说第一义悉檀相故,说是般若波罗蜜经。有四种悉檀:一者、世界悉檀,二者、各各为人悉檀,三者、对治悉檀,四者、第一义悉檀。四悉檀中,总摄一切十二部经、八万四千法藏,皆是实,无相违背。佛法中实,有以世界悉檀故实,有以各各为人悉檀故实,有以对治悉檀故实,有以第一义悉檀故实。 
  云何名世界悉檀?有法从因缘和合故有,无别性。譬如车,辕、辐、轴、辋等和合故有,无别车也。人亦如是,五众和合故有,无别人也。 
  问曰:如佛说:“我以清净天眼,见诸众生死此生彼,随善恶业受果报:善业者生天人中,恶业者堕三恶道。”复次,经言:一人出世,多人蒙庆,福乐饶益,佛世尊也。如法句中说:神自能救神,他人安能救!神自行善智,是最能自救。如瓶沙王迎经中,佛说:“凡人不闻法,凡人著于我。”又佛二夜经中说:佛从得道夜,至般涅槃夜,是二夜中间所说经教,一切皆实不颠倒。若实无人者,佛云何说人等? 
  答曰:人等世界故有,第一义故无。如如、法性、实际,世界故无,第一义故有;人等亦如是,第一义故无,世界故有。所以者何?五众因缘有故有人。譬如乳,色、香、味、触因缘有故有;若乳实无,乳因缘亦应无。今乳因缘实有故,乳亦应有。非如一人第二头、第三手,无因缘而有假名。如是等相,名为世界悉檀相。 
  云何名各各为人悉檀?观人心行而为说法,于一事中,或听或不听。如经中所说:杂报业故,杂生世间,得杂触,得杂受。更有破群那经中说:无人得触,无人得受。 
  问曰:此二经云何通? 
  答曰:以有人疑后世,不信罪福,作不善行,堕断灭见;欲断彼疑,舍彼恶行,欲拔彼断见故,说杂生世间,得杂触,得杂受。是破群那计有我有神,堕计常中。破群那问佛言:“大德,谁受?”若佛说某甲某甲受,便堕计常中,其人我见倍复牢固,不可移转,是以不说有受者、触者。如是等相,名为各各为人悉檀。 
  云何名对治悉檀?有法,对治则有,实性则无。譬如重、热、腻、酢、咸药草饮食等,于风病中名为药,于余病非药;若轻、冷、甘、苦、涩药草饮食等,于热病名为药,于余病非药;若轻、辛、苦、涩、热药草饮食等,于冷病中名为药,于余病非药。佛法中治心病亦如是:不净观思惟,于贪欲病中,名为善对治法;于瞋恚病中,不名为善,非对治法。所以者何?观身过失,名不净观;若瞋恚人观过失者,则增益瞋恚火故。思惟慈心,于瞋恚病中,名为善对治法;于贪欲病中,不名为善,非对治法。所以者何?慈心于众生中求好事,观功德;若贪欲人求好事,观功德者,则增益贪欲故。因缘观法,于愚痴病中,名为善对治法;于贪欲、瞋恚病中,不名为善,非对治法。所以者何?先邪观故生邪见,邪见即是愚痴。 
  问曰:佛法中说十二因缘甚深。如说,佛告阿难:“是因缘法甚深,难见难解,难觉难观,细心巧慧人乃能解。愚痴人于浅近法,犹尚难解,何况甚深因缘?”今云何言愚痴人应观因缘法? 
  答曰:愚痴人者,非谓如牛羊等愚痴;是人欲求实道,邪心观故生种种邪见。如是愚痴人,当观因缘,是名为善对治法。若行瞋恚、贪欲人,欲求乐,欲恼他,于此人中,非善非对治法;不净、慈心思惟,是二人中,是善是对治法。何以故?是二观能拔瞋恚、贪欲毒刺故。 
  复次,著常颠倒众生,不知诸法相似相续有;如是人观无常,是对治悉檀法,非第一义。何以故?一切诸法自性空故。如偈说言: 
  “无常见有常,是名为颠倒;空中无无常,何处见有常?” 
  问曰:一切有为法,皆无常相应,是第一义。所以者何?一切有为法,生、住、灭相,前生、次住、后灭故,云何言无常非实? 
  答曰:有为法不应有三相。何以故?三相不实故。若诸法生、住、灭是有为相者,今生中亦应有三相,生是有为法故;如是一一处亦应有三相,是则无穷,住、灭亦如是。若诸生、住、灭各更无生、住、灭者,不应名有为法。何以故?有为法相无故。以是故,诸法无常,非第一义悉檀。 
  复次,若一切实性无常,则无行业报。何以故?无常名生灭失故,譬如腐种子不生果。如是则无行业,无行业云何有果报?今一切贤圣法有果报,善智之人所可信受,不应言无。以是故,诸法非无常性。如是等无量因缘说,不得言诸法无常性。一切有为法无常,苦、无我等亦如是。如是等相,名为对治悉檀。 
  云何名第一义悉檀?一切法性,一切论议语言,一切是法非法,一一可分别破散;诸佛、辟支佛、阿罗汉所行真实法,不可破,不可散。上三悉檀中所不通者,此中则通。 
  问曰:云何通? 
  答曰:所谓通者,离一切过失,不可变易,不可胜。何以故?除第一义悉檀,诸余论议,诸余悉檀,皆可破故。如众义经中偈说: 
  “各各自依见,戏论起诤竞,知此为知实,不知为谤法。 
   不受他法故,是则无智人;诸有戏论者,悉皆是无智。 
   若依自见法,而生诸戏论,若是为净智,无非净智者。” 
  于此三偈中,佛说第一义悉檀相。所谓世间众生自依见,自依法,自依论议,而生诤竞;戏论即诤竞本,戏论依诸见生。如偈说: 
  “有受法故有诸论,若无有受何所论?有受无受诸见等,是人于此悉已除。” 
  行者能如实知此者,于一切法、一切戏论,不受不著,不见是实,不共诤竞,能知佛法甘露味。若不尔者,则谤法。若不受他法,不知不取,是无智人。如是则诸有戏论者,皆是无智。何以故?各各不相受法故,所谓有人自谓法第一实净,余人法妄语不净。譬如世间治法,刑罚杀戮,种种不净,世间人信受行之,以为真净;于余出家善圣人中,是最为不净。外道出家人法,五热中一脚立、拔发等,尼揵子辈以为妙慧,余人说此为痴法。如是等种种外道出家、白衣婆罗门法,各各自以为好,余皆妄语。 
  是佛法中,亦有犊子比丘说:“如四大和合有眼法,如是五众和合有人法。”犊子阿毗昙中说:“五众不离人,人不离五众。不可说五众是人,离五众是人,人是第五不可说法藏中所摄。”说一切有道人辈言:“神人、一切种、一切时、一切法门中求不可得,譬如兔角龟毛常无。复次,十八界、十二入、五众实有自性,而人此中不摄。”更有佛法中方广道人言:“一切法不生不灭,空无所有,譬如兔角龟毛常无。”如是等一切论议师辈,自守其法,不受余法,此是实,余者妄语。若自受其法,自法供养,自法修行,他法不受、不供养为作过失。若以是为清净得第一义利者,则一切无非清净。何以故?彼一切自受法故。 
  问曰:若诸见皆有过失者,第一义悉檀何者是? 
  答曰:一切语言道断,心行处灭,遍无所依,不示诸法,无初、无中、无后,不尽不坏,是名第一义悉檀。如摩诃衍义偈中说: 
  “语言尽竟,心行亦讫;不生不灭,法如涅槃。 
   说诸行处,名世界法;说不行处,名第一义。 
   一切实一切非实,及一切实亦非实, 
   一切非实非不实,是名诸法之实相。” 

  如是等处处经中说第一义悉檀。是义甚深,难见难解;佛欲说是义故,说摩诃般若波罗蜜经。 
  复次,欲令长爪梵志等大论议师,于佛法中生信故,说是摩诃般若波罗蜜经。有梵志号名长爪,更有名先尼、婆蹉、衢多罗,更有名萨遮加、摩揵提等。是阎浮提大论议师辈言:“一切论可破,一切语可坏,一切执可转故,无有实法可信可恭敬者。”如舍利弗本末经中说:舍利弗舅摩诃俱絺罗,与姊舍利论议不如。俱絺罗思惟念言:“非姊力也,必怀智人,寄言母口。未生乃尔,及生长大,当如之何?”思惟是已,生憍慢心,为广论议故,出家作梵志。入南天竺国,始读经书。诸人问言:“汝志何求?学习何经?”长爪答言:“十八种大经,尽欲读之。”诸人语言:“尽汝寿命,犹不能知一,何况能尽?”长爪自念:“昔作憍慢,为姊所胜,今此诸人复见轻辱。”为是二事故,自作誓言:“我不翦爪,要读十八种经尽。”人见爪长,因号为长爪梵志。是人以种种经书智慧力,种种讥刺是法是非法、是应是不应、是实是不实、是有是无,破他论议。譬如大力狂象,搪揬蹴蹋,无能制者;如是长爪梵志以论议力,摧伏诸论师已,还至摩伽陀国王舍城那罗聚落,至本生处,问人言:“我姊生子,今在何处?”有人语言:“汝姊子者,适生八岁,读一切经书尽;至年十六,论议胜一切人。有释种道人姓瞿昙,与作弟子。”长爪闻之,即起憍慢,生不信心,而作是言:“如我姊子聪明如是,彼以何术,诱诳剃头作弟子?”说是语已,直向佛所。尔时,舍利弗初受戒半月,佛边侍立,以扇扇佛。长爪梵志见佛,问讯讫,一面坐,作是念:“一切论可破,一切语可坏,一切执可转,是中何者是诸法实相?何者是第一义?何者性?何者相?不颠倒?如是思惟,譬如大海水,欲尽其涯底,求之既久,不得一法实可以入心者。彼以何论议道而得我姊子?”作是思惟已,而语佛言:“瞿昙,我一切法不受。”佛问长爪:“汝一切法不受,是见受不?”佛所质义:汝已饮邪见毒,今出是毒气,言一切法不受,是见毒汝受不?尔时,长爪梵志,如好马见鞭影即觉,便著正道;长爪梵志亦如是,得佛语鞭影入心,即弃捐贡高,惭愧低头,如是思惟:“佛置我著二处负门中:若我说是见我受,是负处门粗,故多人知,云何自言一切法不受,今言是见我受?此现前妄语,是粗负处门,多人所知。第二负处门细,我不受之,以不多人知故。”作是念已,答佛言:“瞿昙,一切法不受,是见亦不受。”佛语梵志:“汝不受一切法,是见亦不受,则无所受,与众人无异,何用贡高而生憍慢?”如是长爪梵志不能得答,自知堕负处,即于佛一切智中起恭敬,生信心,自思惟:“我堕负处,世尊不彰我负,不言是非,不以为意。佛心柔软,是第一清净处;一切语论处灭,得大甚深法,是可恭敬处;心净第一,无过佛者。”佛说法断其邪见故,即于坐处得远尘离垢,于诸法中得法眼净。是时,舍利弗闻是语,得阿罗汉。是长爪梵志便出家作沙门,得大力阿罗汉。若长爪梵志不闻般若波罗蜜气分,离四句第一义相应法,小信尚不得,何况得出家道果?如欲导引如是等大论议师利根人故,说是般若波罗蜜经。 
  复次,诸佛有二种说法:一者、观人心随可度,二者、观诸法相。今佛欲说诸法实相故,说摩诃般若波罗蜜经。如说相不相品中,诸天子问佛:“是般若波罗蜜甚深,云何作相?”佛告诸天子:“空则是相,无相、无作相、无生灭相、无行之相,常不生、如性相、寂灭相等。” 
  复次,有二种说法:一者、诤处,二者、不诤处。诤处,如余经中已说;今欲说无诤处故,说般若波罗蜜经。有相、无相,有物、无物,有依、无依,有对、无对,有上、无上,世界、非世界,如是等二种法门亦如是。 
  问曰:佛大慈悲心,但应说无诤法,何以说诤法? 
  答曰:无诤法皆是无相,常寂灭不可说;今说布施等,及无常、苦、空等诸法,皆为寂灭无戏论故。利根者知佛意,不起诤;钝根者不知佛意,取相著心起诤,故名诤。此般若波罗蜜,诸法毕竟空故,无诤处;若毕竟空可得可诤者,不名毕竟空。毕竟空,有无二事皆灭故。是故般若波罗蜜名无诤处。 
  复次,余经中多以三种门说诸法,所谓善门、不善门、无记门;今欲说非善门、非不善门、非无记门诸法相故,说摩诃般若波罗蜜经。学法、无学法、非学非无学法,见谛断法、思惟断法、无断法,可见有对、不可见有对、不可见无对,上、中、下法,小、大、无量法,如是等三法门亦如是。 
  复次,余经中随声闻法说四念处,于是比丘观内身三十六物,除欲贪病;如是观外身,观内外身。今欲以异法门说四念处故,说般若波罗蜜经,如所说:菩萨观内身,于身不生觉观,不得身,以无所得故。如是观外身,观内外身,于身不生觉观,不得身,以无所得故。于身念处中观身而不生觉观,是事甚难。三念处亦如是。四正勤、四如意足、四禅、四谛、如是等种种四法门,亦如是。 
  复次,余经中佛说五众,无常、苦、空、无我相;今欲以异法门说五众故,说般若波罗蜜经。如佛告须菩提:“菩萨色是常行,不行般若波罗蜜;受、想、行、识是常行,不行般若波罗蜜;色无常行,不行般若波罗蜜;受、想、行、识无常行,不行般若波罗蜜。五受众、五道,如是等种种五法亦如是。余六、七、八等,乃至无量门等种种法门亦如是。”如摩诃般若波罗蜜无量无边,说般若波罗蜜因缘,亦无量无边。 
  是事广故,今略说摩诃般若波罗蜜因缘竟。 
释序品第一 
  【经】如是我闻:一时, 
  【论】问曰:诸佛经何以故初称如是语? 
  答曰:佛法大海,信为能入,智为能度。如是者,即是信也。若人心中有信清净,是人能入佛法;若无信,是人不能入佛法。不信者言是事不如是,信者言是事如是。譬如牛皮未柔,不可屈折,无信人亦如是。譬如牛皮已柔,随用可作,有信人亦如是。 
  复次,经中说信为手,如人有手,入宝山中,自在能取;若无手,不能有所取。有信人亦如是,入佛法无漏根、力、觉、道、禅定宝山中,自在所取。无信如无手,无手人入宝山中,则不能有所取。无信亦如是,入佛法宝山,都无所得。佛自念言:“若人有信,是人能入我大法海中,能得沙门果,不空剃头染衣。若无信,是人不能入我法海中。如枯树不生华实,不得沙门果,虽剃头染衣,读种种经,能难能答,于佛法中空无所得。”以是故,如是义在佛法初,善信相故。 
  复次,佛法深远,更有佛乃能知。人有信,虽未作佛,以信力故能入佛法。如梵天王请佛初转法轮,以偈请曰: 
  “阎浮提先出,多诸不净法;愿开甘露门,说诸清净道!” 
  佛以偈答: 
  “我法甚难得,能断诸结使;三有爱著心,是人不能解!” 

  梵天王白佛:“大德,世界中智,有上、中、下。善软直心者,易可得度。是人若不闻法者,退堕诸恶难中。譬如水中莲华,有生有熟,有水中未出者,若不得日光则不开。佛亦如是,佛以大慈悲怜愍众生,故为说法。”佛念过去、未来、现在三世诸佛法,皆度众生为说法,“我亦应尔”。如是思惟竟,受梵天王等诸天请说法,以偈答曰: 
  “我今开甘露味门,若有信者得欢喜;于诸人中说妙法,非恼他故而为说。” 
  佛此偈中,不说布施人得欢喜,亦不说多闻、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧人得欢喜,独说信人。佛意如是法第一,甚深微妙,无量无数不可思议,不动不倚不著,无所得法,非一切智人则不能解。是故佛法中信力为初,信力能入,非布施、持戒等能初入佛法。如偈曰: 
  “世间人心动,爱著福果报;而不好福因,求有不求灭。 
   先闻邪见法,心著而深入;我是甚深法,无信云何解?” 

  如提婆达大弟子俱迦离等,无信法故堕恶道中。是人无信,于佛法自以智慧求不能得。何以故?佛法甚深故。如梵天王教俱迦离说偈: 

  “欲量无量法,智者岂应量?无量法欲量,此人自覆没!” 

  复次,如是义者,若人心善直信,是人可听法,若无是相则不解。如所说: 

  “专视听法如渴饮,一心入于语义中;踊跃闻法心悲喜,如是之人应为说。” 

  复次,如是义在佛法初,现世利、后世利、涅槃利,诸利根本,信为大力。 
  复次,一切诸外道出家,心念我法微妙,第一清净。如是人自叹所行法,毁訾他人法,是故现世斗诤相打,后世堕地狱,受种种无量苦。如偈说: 

  “自法爱染故,毁訾他人法;虽持戒行人,不脱地狱苦!” 

  是佛法中,弃舍一切爱、一切见、一切吾我憍慢,悉断不著。如筏喻经言:“汝等若解我筏喻法,是时善法应弃舍,何况不善法!”佛自于般若波罗蜜,不念不倚,何况余法有倚著者?以是故,佛法初称如是。佛意如是:“我弟子无爱法,无染法,无朋党,但求离苦解脱,不戏论诸法相。” 
  如说阿陀婆耆经,摩揵提难偈言: 

  “决定诸法中,横生种种想,悉舍内外灭,云何当得道?” 

  佛答曰: 

  “非见闻觉知,非持戒所得,亦非不见闻,非不持戒得。 
   如是论悉舍,亦舍我我所,不取诸法相,如是可得道。” 

  摩揵提问曰: 

  “若不见闻等,非持戒所得,亦非不见闻,非不持戒得,如我心观察,持哑法得道!” 

  佛答曰: 

  “汝依邪见门,我知汝痴道;汝不见妄想,汝尔时自哑! 

  复次,“我法真实,余法妄语”、“我法第一,余法不实”,是为斗诤本。今如是义,示人无诤法,闻他所说,说人无咎。以是故,诸佛经初称如是。 
  略说如是义竟。 
  我者,今当说。 
  问曰:若佛法中言一切法空,一切无有吾我,云何佛经初言“如是我闻”? 
  答曰:佛弟子等虽知无我,随俗法说我,非实我也。譬如以金钱买铜钱,人无笑者。何以故?卖买法应尔故。言我者亦如是,于无我法中而说我,随世俗故不应难。如天问经中偈说: 

  “阿罗汉比丘,诸漏已永尽,于最后边身,能言吾我不?” 

  佛答曰: 

  “阿罗汉比丘,诸漏已永尽,于最后边身,能言有吾我。” 

  世界法中说我,非第一义。以是故,诸法空无我而说我,无咎。 
  复次,世界语言有三根本:一者、邪,二者、慢,三者、名字。是中二种不净,一种净。一切凡人三种语:邪、慢、名字;见道学人二种语:慢、名字;诸漏尽人用一种语:名字。内心虽不违实法,而随世界人共传是语故,除世邪见,顺俗无诤。 
  复次,若人著无我相言是实,余妄语,是人应难:“汝一切法实相无我,云何言如是我闻?”今诸佛弟子,于一切法空无所有,是中心不著,亦不著诸法实相,何况无我法中心著?以是故,不应难言何以说我。如中论中偈说: 

  “若有所不空,应当有所空,不空尚不得,何况得于空? 
   凡人见不空,亦复见于空,不见见无见,是实名涅槃。 
   不二安隐门,能破诸邪见;诸佛所行处,是名无我法。” 

  略说我义竟。 

  闻者,今当说。 
  问曰:闻者云何闻?用耳根闻耶?用耳识闻耶?用意识闻耶?若耳根闻,耳根无觉知故不应闻。若耳识闻,耳识一念不能分别,亦不应闻。若意识闻,意识亦不能闻。何以故?先五识识五尘,然后意识识;意识不能识现在五尘,唯识过去、未来五尘。若意识能识现在五尘者,盲聋人亦应识声色。何以故?意识不破故。 
  答曰:非耳根能闻声,亦非耳识,亦非意识。是闻声事,从多因缘和合故得闻声,不得言一法能闻声。何以故?耳根无觉故,不应闻声;识无色无对无处故,亦不应闻声;声无觉亦无根故,不能知声。尔时,耳根不破,声在可闻处,意欲闻,情、尘、意和合故耳识生,随耳识即生意识,能分别种种因缘得闻声。以是故,不应作是难。虽闻声,佛法中亦无有一法能作、能见、能知。如偈说: 

  “有业亦有果,无作业果者,此第一甚深,是法佛所说。 
   虽空亦不断,相续亦不常,罪福亦不失,如是法佛说。” 

  略说闻法竟。 

  一者,今当说。 
  问曰:佛法中数、时等法实无,阴、入、界所不摄故,何以言“一时”? 
  答曰:随世俗故有一时,无有咎。如画泥木等作天像,念天故礼拜无咎。说一时亦如是,虽实无一时,随俗说一时无咎。 
  问曰:不应无一时。佛自说言:“一人出世,多人得乐。是者何人?佛世尊也。”亦如偈说: 

  “我行无师保,志一无等侣,积一行得佛,自然通圣道。” 

  如是等佛处处说一,应当有一。 
  复次,一法和合故,物名为一。若实无一法,何以故一物中一心生,非二非三?二物中二心生,非一非三?三物中三心生,非二非一?若实无诸数,一物中应二心生,二物中应一心生;如是等三、四、五、六皆尔。以是故,定知一物中有一法,是法和合故,一物中一心生。 
  答曰:若一与物一,若一与物异,二俱有过。 
  问曰:若一有何过? 
  答曰:若“一”、“瓶”是一义,如“因提梨”、“释迦”亦是一义。若尔者,在在有“一”,处处应皆是“瓶”;譬如在在有“因提梨”,亦应处处有“释迦”。今衣等诸物皆应是“瓶”,“一”、“瓶”一故。如是处处“一”,皆是“瓶”。如“瓶”,衣等悉是一物,无有分别。 
  复次,“一”是数法,“瓶”亦应是数法。“瓶”体有五法,“一”亦应有五法。“瓶”有色有对,“一”亦应有色有对。若在在“一”,不名为“瓶”,今不应“瓶”、“一”一!若说“一”不摄“瓶”,若说“瓶”亦应不摄“一”。“瓶”、“一”不异故,又复欲说“一”,应说“瓶”;欲说“瓶”,应说“一”,如是则错乱。 
  问曰:一中过如是,异中有何咎? 
  答曰:若“一”与“瓶”异,“瓶”则非“一”;若“瓶”与“一”异,“一”则非“瓶”。若“瓶”与“一”合,“瓶”名“一”者,今“一”与“瓶”合,何以不名“一”为“瓶”?是故不得言“瓶”异“一”。 
  问曰:虽“瓶”与“一”合故,“瓶”为“一”,然“一”不作“瓶”。 
  答曰:诸数初“一”,“一”与“瓶”异,以是故“瓶”不作“一”。一无故,多亦无。何以故?先一后多故。如是异中,“一”亦不可得。以是故,二门中求一法不可得。不可得故,云何阴、界、入摄?但佛弟子随俗语名为一,心实不著,知数法名字有。以是故,佛法中言一时、一人、一师、不堕邪见咎。 
  略说一竟。 
  时者,今当说。 
  问曰:天竺说时名有二种:一名迦罗,二名三摩耶。佛何以不言迦罗而言三摩耶? 
  答曰:若言迦罗,俱亦有疑。 
  问曰:轻易说故,应言迦罗,迦罗二字,三摩耶三字,重语难故。 
  答曰:除邪见故,说三摩耶,不言迦罗。有人言:“一切天地好丑皆以时为因。”如时经中偈说: 

  “时来众生熟,时至则催促,时能觉悟人,是故时为因。 
   世界如车轮,时变如轮转,人亦如车轮,或上而或下。” 

  更有人言:“虽天地好丑一切物非时所作,然时是不变因,是实有。”时法细故,不可见、不可知,以华实等果故可知有时。往年今年,久近迟疾,见此相,虽不见时,可知有时。何以故?见果知有因故。以是故有时法,时法不坏故常。 
  答曰:如泥丸是现在时,尘土是过去时,瓶是未来时。时相常故,过去时不作未来时;汝经书法,时是一物,以是故,过去时不作未来时,亦不作现在时,杂过去。过去时中亦无未来时,以是故无未来时;现在时亦如是。 
  问曰:汝受过去尘土时,若有过去时,必应有未来时,以是故实有时法。 
  答曰:汝不闻我先说,未来时瓶,过去时尘土。未来时不作过去时,未来时相中是未来时,云何名过去时?以是故,过去时亦无。 
  问曰:何以故无时?必应有时。现在有现在相,过去有过去相,未来有未来相。 
  答曰:若尔,一切三世时有自相,应尽是现在时,无过去、未来时。若有未来,不名未来,应名已来。以是故,是语不然! 
  问曰:过去时、未来时非现在相行,过去时过去相行,未来时未来相行。以是故,各各法相有时。 
  答曰:若过去过去,则破过去相;若过去不过去,则无过去相。未来时亦如是。以是故,时法不实,云何能生天地好丑及华果等诸物?如是等种种除邪见故,不说迦罗时,说三摩耶。见阴、界、入生灭,假名为时,无别时。所谓方时、离合,一异、长短等名字,出凡人心著,谓是实有法;以是故,除舍世界名字语言法。 
  问曰:若无时,云何听时食、遮非时食是戒? 
  答曰:我先已说世界名字法有,时非实法,汝不应难!亦是毗尼中结戒法,是世界中实;非第一实法相,吾我法相实不可得故,亦为众人瞋诃故,亦欲护佛法使久存,定弟子礼法故。诸佛世尊结诸戒,是中不应求:有何实?有何名字等?何者相应?何者不相应?何者是法如是相?何者是法不如是相?以是故,是事不应难! 
  问曰:若非时食、时药、时衣,何以不言三摩耶而说迦罗? 
  答曰:此毗尼中说,白衣不得闻,外道何由得闻而生邪见!余经通皆得闻,故说三摩耶。三摩耶者假名,令其不生邪见。又佛法中多说三摩耶,少说迦罗,少故不应难。 
  略说如是、我、闻、一、时,五字别义竟。 
大智度论卷第二 释初品中总说如是我闻一时 
  如是我闻,今当总说。 
  问曰:若诸佛一切智人,自然无师,不随他教,不受他法,不用他道,不从他闻而说法,何以言如是我闻? 
  答曰:如汝所言,佛一切智人,自然无师,不应从他闻法而说。佛法非但佛口说者是,一切世间真实善语、微妙好语,皆出佛法中。如佛毗尼中说:何者是佛法?佛法有五种人说:一者、佛自口说,二者、佛弟子说,三者、仙人说,四者、诸天说,五者、化人说。 
  复次,如释提桓因得道经,佛告憍尸迦:“世间真实善语、微妙好语,皆出我法。”如赞佛偈中说: 

  “诸世善语,皆出佛法,善说无失,无过佛语。 
   余处虽有,善无过语,一切皆是,佛法之余。 
   诸外道中,设有好语,如虫食木,偶得成字。 
   初中下法,自共相破,如铁出金,谁当信者? 
   如伊兰中,牛头栴檀;如苦种中,生甘美果。 
   设能信此,是人则信,外经书中,自出好语。 
   诸好实语,皆从佛出;如栴檀香,出摩梨山。 
   除摩梨山,无出栴檀;如是除佛,无出实语。” 

  复次,如是我闻,是阿难等佛大弟子辈说,入佛法相故,名为佛法。如佛般涅槃时,于俱夷那竭国萨罗双树间,北首卧,将入涅槃。尔时,阿难亲属爱未除,未离欲故,心没忧海,不能自出。尔时,长老阿尼卢豆语阿难:“汝守佛法藏人,不应如凡人自没忧海!一切有为法,是无常相,汝莫愁忧!又佛手付汝法,汝今愁闷,失所受事。汝当问佛:‘佛涅槃后,我曹云何行道?谁当作师?恶口车匿,云何共住?佛经初首,作何等语?’如是种种未来事,应问佛。”阿难闻是事,闷心小醒,得念道力助,于佛末后卧床边,以此事问佛。佛告阿难:“若今现前,若我过去后,自依止,法依止,不余依止。云何比丘自依止、法依止、不余依止?于是比丘观内身,常念一心智慧,勤修精进,除世间贪爱;外身、内外身观,亦如是;受、心、法念处,亦复如是。是名比丘自依止、法依止、不余依止。从今日,解脱戒经即是大师;如解脱戒经说身业、口业,应如是行。车匿比丘,我涅槃后,如梵天法治;若心濡伏者,应教那陀迦旃延经,即可得道。我三阿僧祇劫所集法宝藏,是藏初应作是说:‘如是我闻:一时,佛在某方某国土、某处林中。’何以故?过去诸佛经初皆称是语,未来诸佛经初亦称是语,现在诸佛末后般涅槃时亦教称是语。今我般涅槃后,经初亦应称:‘如是我闻:一时。’”是故当知是佛所教,非佛自言如是我闻。佛一切智人,自然无师故,不应言我闻。若佛自说如是我闻,有所不知者,可有此难。阿难问佛,佛教是语,是弟子所言如是我闻,我无有咎。 
  复次,欲令佛法久住世间故,长老摩诃迦叶等诸阿罗汉问阿难:“佛初何处说法?说何等法?”阿难答:“如是我闻:一时,佛在波罗柰国仙人鹿林中,为五比丘说是苦圣谛。我本不从他闻法,中正忆念得眼智明觉。”是经是中应广说,如集法经中说:佛入涅槃时,地六种动,诸河反流;疾风暴发,黑云四起,恶雷掣电,雹雨骤堕,处处星流,师子恶兽哮吼唤呼,诸天、世人皆大号啕。诸天、人等皆发是言:“佛取涅槃,一何疾哉!世间眼灭!”当是时间,一切草木、药树、华叶一时剖裂,诸须弥山王尽皆倾摇,海水波扬,地大震动,山崖崩落,诸树摧折,四面烟起,甚大可畏。陂池江河尽皆扰浊,彗星昼出。诸人啼哭,诸天忧愁,诸天女等喐咿哽咽,涕泪交流。诸学人等默然不乐,诸无学人念有为诸法一切无常。如是天、人、夜叉、罗刹、揵闼婆、甄陀罗、摩睺罗伽及诸龙等,皆大忧愁。诸阿罗汉渡老病死海,心念言: 

  “已渡凡人恩爱河,老病死券已裂破;见身箧中四大蛇,今入无余灭涅槃!” 

  诸大阿罗汉各各随意,于诸山林流泉溪谷,处处舍身而般涅槃。更有诸阿罗汉于虚空中飞腾而去,譬如雁王现种种神力,令众人心信清净,然后般涅槃。六欲天乃至遍净天等,见诸阿罗汉皆取灭度,各心念言:“佛日既没,种种禅定解脱智慧弟子,先亦灭度。是诸众生有种种淫怒痴病,是法药师辈今疾灭度,谁当治者?无量智慧大海中生弟子莲华,今已干枯;法树摧折,法云散灭。大智象王既逝,象子亦随去。法商人过去,从谁求法宝?如偈说: 

  “佛已永寂入涅槃,诸灭结众亦过去;世界如是空无智,痴冥道增智灯灭!” 

  尔时,诸天礼摩诃迦叶足说偈言: 

  “耆年欲恚慢已除,其形譬如紫金柱;上下端严妙无比,目明清净如莲华!” 

  如是赞已,白大迦叶言:“大德迦叶,仁者知不?佛法船欲破,法城欲颓,法海欲竭,法幢欲倒,法灯欲灭;说法人欲去,行道人渐少,恶人力转盛,当以大慈建立佛法!”尔时,大迦叶心如大海,澄静不动,良久而答:“汝等善说!实如所言,世间不久无智盲冥。”于是大迦叶默然受请。尔时,诸天礼大迦叶足,忽然不现,各自还去。 
  是时,大迦叶思惟:“我今云何使是三阿僧祇劫难得佛法而得久住!”如是思惟竟:“我知是法可使久住,应当结集修妒路、阿毗昙、毗尼,作三法藏。如是佛法可得久住,未来世人可得受行。所以者何?佛世世勤苦慈愍众生故,学得是法,为人演说;我曹亦应承用佛教,宣扬开化。”是时,大迦叶作是语竟,往须弥山顶,挝铜揵椎,说此偈言: 

  “佛诸弟子,若念于佛,当报佛恩,莫入涅槃!” 

  是揵椎音、大迦叶语声,遍至三千大千世界,皆悉闻知。诸有弟子得神力者,皆来集会大迦叶所。尔时,大迦叶告诸会者:“佛法欲灭,佛从三阿僧祇劫种种勤苦,慈愍众生,学得是法。佛般涅槃已,诸弟子知法、持法、诵法者,皆亦随佛灭度。法今欲灭,未来众生甚可怜愍,失智慧眼,愚痴盲冥;佛大慈悲愍伤众生,我曹应当承用佛教,须待结集经藏竟,随意灭度。”诸来众会,皆受教住。 
  尔时,大迦叶选得千人,除去阿难,尽皆阿罗汉,得六神通,得共解脱、无疑解脱,悉得三明,禅定自在,能逆顺行诸三昧,皆悉无碍;诵读三藏,知内外经书,诸外道家十八种大经,尽亦读知;皆能论议,降伏异学。 
  问曰:是时,有如是等无数阿罗汉,何以止选取千人,不多取耶? 
  答曰:频婆娑罗王得道,八万四千官属亦各得道。是时,王教敕宫中,常设饭食,供养千人;阿阇世王不断是法。尔时,大迦叶思惟言:“若我等常乞食者,当有外道强来难问,废阙法事;今王舍城常设饭食,供给千人,是中可住结集经藏。”以是故,选取千人,不得多取。 
  是时,大迦叶与千人俱,到王舍城耆阇崛山中,告语阿阇世王:“给我等食,日日送来,今我等结集经藏,不得他行。”是中夏安居三月,初十五日说戒时,集和合僧。大迦叶入禅定,以天眼观今是众中,谁有烦恼未尽应逐出者!唯有阿难一人不尽,余九百九十九人诸漏已尽,清净无垢。大迦叶从禅定起,众中手牵阿难出,言:“今清净众中结集经藏,汝结未尽,不应住此!”是时,阿难惭耻悲泣,而自念言:“我二十五年随侍世尊,供给左右,未曾得如是苦恼。佛实大德,慈悲含忍。”念已,白大迦叶言:“我能有力,久可得道;但诸佛法,阿罗汉者不得供给左右使令;以是故,我留残结不尽断耳!”大迦叶言:“汝更有罪!佛意不欲听女人出家,以汝殷勤劝请,佛听为道。以是故,佛之正法,五百岁而衰微,是汝突吉罗罪!”阿难言:“我怜愍瞿昙弥,又三世诸佛法皆有四部众,我释迦文佛云何独无?”大迦叶复言:“佛欲涅槃时,近俱夷那竭城,背痛,四叠沤多罗僧敷卧,语汝言:‘我须水。’汝不供给,是汝突吉罗罪!”阿难答言:“是时,五百乘车,截流而渡,令水浑浊,以是故不取。”大迦叶复言:“正使水浊,佛有大神力,能令大海浊水清净,汝何以故不与?是汝之罪,汝去作突吉罗忏悔!”大迦叶复言:“佛问汝:‘若有人四神足好修,可住寿一劫,若减一劫;佛四神足好修,欲住寿一劫,若减一劫。’汝默然不答。问汝至三,汝故默然。汝若答佛:‘佛四神足好修,应住一劫,若减一劫。’由汝故,令佛世尊早入涅槃,是汝突吉罗罪!”阿难言:“魔蔽我心,是故无言。我非恶心而不答佛。”大迦叶复言:“汝与佛叠僧伽梨衣,以足蹈上,是汝突吉罗罪。”阿难言:“尔时,有大风起,无人助我捉衣,时风吹来堕我脚下,非不恭敬,故蹈佛衣。”大迦叶复言:“佛阴藏相,般涅槃后以示女人,是何可耻?是汝突吉罗罪!”阿难言:“尔时,我思惟,若诸女人见佛阴藏相者,便自羞耻女人形,欲得男子身,修行佛相,种福德根。以是故,我示女人,不为无耻而故破戒。”大迦叶言:“汝有六种突吉罗罪,尽应僧中悔过!”阿难言:“诺!随长老大迦叶及僧所教!”是时,阿难长跪合手,遍袒右肩,脱革屣,六种突吉罗罪忏悔。大迦叶于僧中,手牵阿难出,语阿难言:“断汝漏尽,然后来入;残结未尽,汝勿来也!”如是语竟,便自闭门。 
  尔时,诸阿罗汉议言:“谁能结集毗尼法藏者?”长老阿泥卢豆言:“舍利弗是第二佛,有好弟子,字憍梵钵提,柔软和雅,常处闲居,住心寂宴,能知毗尼法藏。今在天上尸利沙树园中住,遣使请来。”大迦叶语下座比丘:“汝次应僧使。”下座比丘言;“僧有何使?”大迦叶言:“僧使汝至天上尸利沙树园中,憍梵钵提阿罗汉住处。”是比丘欢喜踊跃,受僧敕命,白大迦叶言:“我到憍梵钵提阿罗汉所,陈说何事?”大迦叶言:“到已,语憍梵钵提:‘大迦叶等漏尽阿罗汉,皆会阎浮提,僧有大法事,汝可疾来!’”是下座比丘头面礼僧,右绕三匝,如金翅鸟飞腾虚空,往到憍梵钵提所,头面作礼,语憍梵钵提言:“软善大德!少欲知足,常在禅定!大迦叶问讯有语:今僧有大法事,可疾下来,观众宝聚。”是时,憍梵钵提心疑,语是比丘言:“僧将无斗诤事唤我耶?无有破僧者不?佛日灭度耶?”是比丘言:“实如所言,大师佛已灭度。”憍梵钵提言:“佛灭度太疾,世间眼灭!能逐佛转法轮将,我和尚舍利弗今在何所?”答曰:“先入涅槃。”憍梵钵提言:“大师法将,各自别离,当可柰何!摩诃目伽连今在何所?”是比丘言:“是亦灭度。”憍梵钵提言:“佛法欲散,大人过去,众生可愍。”问:“长老阿难今何所作?”是比丘言:“长老阿难,佛灭度后忧愁啼哭,迷闷不能自喻。”憍梵钵提言:“阿难懊恼,由有爱结,别离生苦。罗睺罗复云何?”答言:“罗睺罗得阿罗汉故,无忧无愁,但观诸法无常相。”憍梵钵提言:“难断爱已断,是以无忧愁。”憍梵钵提言:“我失离欲大师,于是尸利沙树园中住,亦何所为!我和尚大师皆已灭度,我今不能复下阎浮提,住此般涅槃。”说是言已,入禅定中,踊在虚空,身放光明,又出水火,手摩日月,现种种神变,自心出火烧身,身中出水四道,流下至大迦叶所。水中有声,说此偈言: 

  “憍梵钵提稽首礼,妙众第一大德僧;闻佛灭度我随去,如大象去象子随!” 

  尔时,下座比丘持衣钵还僧。是时中间,阿难思惟诸法,求尽残漏;其夜坐禅经行,殷勤求道。是阿难智慧多,定力少,是故不即得道;定智等者,乃可速得。后夜欲过,疲极偃息,却卧就枕;头未至枕,廓然得悟,如电光出,暗者见道。阿难如是入金刚定,破一切诸烦恼山,得三明、六神通、共解脱,作大力阿罗汉。即夜到僧堂门,敲门而唤。大迦叶问言:“敲门者谁?”答言:“我是阿难。”大迦叶言:“汝何以来?”阿难言:“我今夜得尽诸漏。”大迦叶言:“不与汝开门,汝从门钥孔中来!”阿难答言:“可尔!”即以神力从门钥孔中入,礼拜僧足忏悔:“大迦叶莫复见责!”大迦叶手摩阿难头言:“我故为汝,使汝得道。汝无嫌恨,我亦如是,以汝自证。譬如手画虚空,无所染著;阿罗汉心亦如是,一切法中得无所著。复汝本坐。”是时,僧复议言:“憍梵钵提已取灭度,更有谁能结集经藏?”长老阿尼卢豆言:“是长老阿难,于佛弟子中,常侍近佛,闻经能持,佛常叹誉。是阿难能结集经藏。”是时,长老大迦叶摩阿难头言:“佛嘱累汝,令持法藏,汝应报佛恩!佛在何处最初说法?佛诸大弟子能守护法藏者,皆以灭度,唯汝一人在。汝今应随佛心,怜愍众生故,集佛法藏。”是时,阿难礼僧已,坐师子座。 
  时,大迦叶说此偈言: 

  “佛圣师子王,阿难是佛子,师子座处坐,观众无有佛。 
   如是大德众,无佛失威神,如空无月时,有宿而不严。 
   汝大智人说,汝佛子当演,何处佛初说,今汝当布现!” 

  是时,长老阿难一心合掌,向佛涅槃方如是说: 

  “佛初说法时,尔时我不见;如是展转闻,佛在波罗柰, 
   佛为五比丘,初开甘露门;说四真谛法,苦集灭道谛。 
   阿若憍陈如,最初得见道;八万诸天众,皆亦入道迹!” 

  是千阿罗汉闻是语已,上升虚空,高七多罗树。皆言:“无常力大,如我等眼见佛说法,今乃言我闻!”便说偈言: 

  “我见佛身相,犹如紫金山,妙相众德灭,唯有名独存。 
   是故当方便,求出于三界,勤集诸善根,涅槃最为乐!” 

  尔时,长老阿泥卢豆说此偈言: 

  “咄世间无常!如水月芭蕉,功德满三界,无常风所坏!” 

  尔时,大迦叶复说此偈: 

  “无常力甚大,愚智贫富贵,得道及未得,一切无能免! 
   非巧言妙宝,非欺诳力诤,如火烧万物,无常相法尔。” 

  大迦叶语阿难:“从转法轮经至大般涅槃,集作四阿含:增一阿含、中阿含、长阿含、相应阿含。是名修妒路法藏。”诸阿罗汉更问:“谁能明了集毗尼法藏?”皆言:“长老忧波利,于五百阿罗汉中持律第一,我等今请。”即请言:“起,就师子座处坐!佛在何处初说毗尼结戒?”忧波利受僧教,师子座处坐,说:“如是我闻:一时,佛在毗舍离。尔时,须邻那迦兰陀长者子初作淫欲,以是因缘故,结初大罪。二百五十戒义作三部,七法、八法、比丘尼、毗尼、增一、忧波利问、杂部、善部,如是等八十部,作毗尼藏。”诸阿罗汉等复思惟:“谁能明了集阿毗昙藏?”念言:“长老阿难,于五百阿罗汉中,解修妒路义第一,我等今请。”即请言:“起,就师子座处坐!佛在何处初说阿毗昙?”阿难受僧教,师子座处坐,说:“如是我闻:一时,佛在舍婆提城。尔时,佛告诸比丘:‘诸有五怖、五罪、五怨,不除不灭,是因缘故,此生中身心受无量苦,复后世堕恶道中。诸有无此五怖、五罪、五怨,是因缘故,今生种种身心受乐,后世生天上乐处。何等五怖应远?一者、杀生,二者、盗,三者、邪淫,四者、妄语,五者、饮酒。如是等名为阿毗昙藏。”三法藏集竟,诸天、鬼神、诸龙、天女,种种供养,雨天华香、幢盖、天衣,供养法故。于是说偈: 

  “怜愍世界故,集结三法藏;十力一切智,说智无明灯!” 
  问曰:八乾度阿毗昙、六分阿毗昙等,从何处出? 
  答曰:佛在世时,法无违错;佛灭度后,初集法时,亦如佛在。佛后百年,阿输迦王作般阇于瑟大会,诸大法师论议异故,有别部名字。从是以来,展转至姓迦旃延婆罗门道人,智慧利根,尽读三藏内外经书,欲解佛法故,作发智经八乾度,初品是世间第一法。后诸弟子,为后人不能尽解八乾度故,作鞞婆沙。有人言:“六分阿毗昙中,分别世处分(此是楼炭经作六分中第三分),是目揵连作;六分中初分八品,四品是婆须蜜菩萨作,四品是罽宾阿罗汉作;余五分是诸论议师所作。”有人言:“佛在时,舍利弗解佛语故作阿毗昙;后犊子道人等读诵,乃至今名为舍利弗阿毗昙。摩诃迦旃延,佛在时,解佛语作蜫勒(蜫勒此言箧藏也),乃至今行于南天竺。”诸论议师,皆是广解佛语故。如说五戒:五戒几有色,几无色?几可见,几不可见?几有对,几无对?几有漏,几无漏?几有为,几无为?几有报,几无报?几善,几不善?几有记,几无记?七使:欲染使,瞋恚使,有爱使,憍慢使,无明使,见使,疑使。是七使几欲界系,几色界系,几无色界系?几见谛断,几思惟断?几见苦断,几见集断,几见尽断,几见道断?几遍使,几不遍使?十智:法智,比智,世智,他心智,苦智,集智,灭智,道智,尽智,无生智。是十智几有漏,几无漏?几有为,几无为?几有漏缘,几无漏缘?几有为缘,几无为缘?几欲界缘,几色界缘,几无色界缘?几不系缘?几无碍道中修,几解脱道中修?四果得时,几得几失?如是等分别一切法,亦名阿毗昙。为阿毗昙三种:一者、阿毗昙身及义,略说三十二万言。二者、六分,略说三十二万言。三者、蜫勒,略说三十二万言。是为阿毗昙。 
  略说如是我闻总义竟。 
释初品中婆伽婆 
  【经】婆伽婆。 
  【论】释曰:云何名婆伽婆?婆伽婆者,婆伽言德,婆言有,是名有德。 
  复次,婆伽名分别,婆名巧,巧分别诸法总相、别相,故名婆伽婆。 
  复次,婆伽名名声,婆名有,是名有名声,无有得名声如佛者。转轮圣王、释、梵、护世者,无有及佛,何况诸余凡庶!所以者何?转轮圣王与结相应,佛已离结;转轮圣王没在生、老、病、死泥中,佛已得度;转轮圣王为恩爱奴仆,佛已永离;转轮圣王处在世间旷野灾患,佛已得离;转轮圣王处在无明暗中,佛处第一明中;转轮圣王若极多领四天下,佛领无量诸世界;转轮圣王财自在,佛心自在;转轮圣王贪求天乐,佛乃至有顶乐亦不贪著;转轮圣王从他求乐,佛内心自乐。以是因缘,佛胜转轮圣王。诸余释、梵、护世者,亦复如是,但于转轮圣王小胜。 
  复次,婆伽名破,婆名能,是人能破淫怒痴故,称为婆伽婆。 
  问曰:如阿罗汉、辟支佛,亦破淫怒痴,与佛何异? 
  答曰:阿罗汉、辟支佛虽破三毒,气分不尽;譬如香在器中,香虽去,余气故在。又如草木薪火烧烟出,炭灰不尽,火力薄故;佛三毒永尽无余,譬如劫尽火烧须弥山,一切地都尽,无烟无炭。如舍利弗瞋恚余习,难陀淫欲余习,毕陵伽婆蹉慢余习。譬如人被锁,初脱时行犹不便。时佛从禅起经行,罗睺罗从佛经行,佛问罗睺罗:“何以羸瘦?”罗睺罗说偈答佛: 

  “若人食油则得力,若食酥者得好色,食麻滓菜无色力,大德世尊自当知!” 

  佛问罗睺罗:“是众中谁为上座?”罗睺罗答:“和尚舍利弗。”佛言:“舍利弗食不净食。”尔时,舍利弗转闻是语,即时吐食,自作誓言:“从今日不复受人请。”是时,波斯匿王、长者须达多等,来诣舍利弗所,语舍利弗:“佛不以无事而受人请,大德舍利弗复不受请,我等白衣云何当得大信清净?”舍利弗言:“我大师佛言:‘舍利弗食不净食。’今不得受人请。”于是波斯匿等至佛所,白佛言:“佛不常受人请,舍利弗复不受请,我等云何心得大信?愿佛敕舍利弗还受人请!”佛言:“此人心坚,不可移转。”佛尔时引本生因缘:“昔有一国王为毒蛇所啮,王时欲死,呼诸良医令治蛇毒。时诸医言:‘还令蛇[口+数],毒气乃尽。’是时诸医各设咒术,所啮王蛇即来王所。诸医积薪燃火,敕蛇:‘还[口+数]汝毒,若不尔者,当入此火!’毒蛇思惟:‘我既吐毒,云何还[口+数]?此事剧死!’思惟定心,即时入火。尔时毒蛇,舍利弗是,世世心坚,不可动也。 
  复次,长老毕陵伽婆蹉常患眼痛,是人乞食,常渡恒水,到恒水边弹指言:“小婢,住莫流!”水即两断,得过乞食。是恒神到佛所白佛:“佛弟子毕陵伽婆蹉,常骂我言:‘小婢,住莫流!’”佛言:“毕陵伽婆蹉忏谢恒神。”毕陵伽婆蹉即时合手,语恒神言:“小婢莫瞋!今忏谢汝!”是时,大众笑之:“云何忏谢而复骂耶?”佛语恒神:“汝见毕陵伽婆蹉合手忏谢不?忏谢无慢而有此言,当知非恶。此人五百世来,常生婆罗门家,常自憍贵,轻贱余人,本来所习,口言而已,心无憍也。”如是诸阿罗汉虽断结使,犹有余气。 
  如诸佛世尊,若人以刀割一臂,若人以栴檀香泥一臂,如左右眼,心无憎爱,是以永无习气。栴阇婆罗门女带盂谤佛,于大众中言:“汝使我有身,何以不忧?与我衣食,为尔无羞。”诳惑余人!是时五百婆罗门师等,皆举手唱言:“是!是!我曹知此事。”是时,佛无异色,亦无惭色。此事即时彰露,地为大动,诸天供养,散众名华,赞叹佛德,佛无喜色。 
  复次,佛食马麦,亦无忧戚;天王献食,百味具足,不以为悦,一心无二。如是等种种饮食、衣服、卧具,赞诃、轻敬等种种事中,心无异也。譬如真金,烧锻打磨,都无增损。以是故,阿罗汉虽断结得道,犹有习气,不得称婆伽婆。 
  问曰:婆伽婆止有此一名,更有余名? 
  答曰:佛功德无量,名号亦无量。此名取其大者,以人多识故。 
  复有名多陀阿伽陀。云何名多陀阿伽陀?如法相解;如法相说;如诸佛安隐道来,佛亦如是来,更不去至后有中,是故名多陀阿伽陀。 
  复名阿罗诃。云何名阿罗诃?阿罗名贼,诃名杀,是名杀贼。如偈说: 

  “佛以忍为铠,精进为钢甲,持戒为大马,禅定为良弓, 
   智慧为好箭,外破魔王军,内灭烦恼贼,是名阿罗诃。” 

  复次,阿名不,罗诃名生,是名不生。佛心种子,后世田中不生无明糠脱故。 
  复次,阿罗诃名应受供养,佛诸结使除尽,得一切智慧故,应受一切天地众生供养,以是故,佛名阿罗诃。 
  复名三藐三佛陀。云何名三藐三佛陀?三藐名正,三名遍,佛名知,是言正遍知一切法。 
  问曰:云何正遍知? 
  答曰: 

  “知苦如苦相,知集如集相,知灭如灭相,知道如道相。” 

  是名三藐三佛陀。 
  复次,知一切诸法实不坏相,不增不减。云何名不坏相?心行处灭,言语道断,过诸法如涅槃相不动。以是故,名三藐三佛陀。 
  复次,一切十方诸世界名号,六道所摄众生名号、众生先世因缘、未来世生处,一切十方众生心相、诸结使、诸善根、诸出要,如是等一切诸法悉知,是名三藐三佛陀。 
  复名鞞侈遮罗那三般那,秦言明行足。云何名明行足?宿命、天眼、漏尽,名为三明。 
  问曰:神通、明有何等异? 
  答曰:直知过去宿命事,是名通;知过去因缘行业,是名明。直知死此生彼,是名通;知行因缘,际会不失,是名明。直尽结使,不知更生不生,是名通;若知漏尽,更不复生,是名明。是三明,大阿罗汉、大辟支佛所得。 
  问曰:若尔者,与佛有何等异? 
  答曰:彼虽得三明,明不满足,佛悉满足,是为异。 
  问曰:云何不满足?云何满足? 
  答曰:诸阿罗汉、辟支佛宿命智,知自身及他人,亦不能遍;有阿罗汉知一世,或二世、三世,十、百、千、万劫乃至八万劫,过是以往不能复知,是故不满。天眼明未来世亦如是。佛一念中生、住、灭时,诸结使分,生时如是,住时如是,灭时如是;苦法忍、苦法智中所断结使,悉觉了知如是结使解脱,得尔所有为法解脱,得尔所无为法解脱,乃至道比忍见谛道十五心中。诸声闻、辟支佛所不觉知,时少疾故。如是知过去众生、因缘、漏尽,未来、现在亦如是。行名身业、口业,唯佛身、口业具足,余皆有失,是故名明行足。 
  复名修伽陀,修秦言好,伽陀或言去,或言说,是名好去、好说。 
  好去者,于种种诸深三摩提,无量诸大智慧中去,如偈说: 

  “佛一切智为大车,八正道行入涅槃。” 

  是名好去。 
  好说者,如诸法实相说,不著法爱说。观弟子智慧力,是人正使一切方便神通智力化之亦无如之何;是人可度,是疾、是迟;是人应是处度;是人应说布施,或说持戒,或说涅槃;是人应说五众、十二因缘、四谛等诸法,则能入道。如是等种种知弟子智力而为说法,是名好说。 
  复名路迦惫,路迦秦言世,惫名知,是名知世间。 
  问曰:云何知世间? 
  答曰:知二种世间:一、众生,二、非众生。及如实相知世间、世间因、世间灭、出世间道。 
  复次,知世间非如世俗知,亦非外道知;知世间无常故苦,苦故无我。 
  复次,知世间非有常非无常、非有边非无边、非去非不去,如是相亦不著,清净常不坏相如虚空,是名知世间。 
  复名阿耨多罗,秦言无上。 
  问曰:云何无上? 
  答曰:涅槃法无上,佛自知是涅槃,不从他闻,亦将导众生令至涅槃。如诸法中涅槃无上,众生中佛亦无上。 
  复次,持戒、禅定、智慧,教化众生,一切无有与等者,何况能过?故言无上。 
  复次,阿名无,耨多罗名答。一切外道法可答可破,非实清净故;佛法不可答、不可破,出一切语言道,亦实清净故。以是故,名无答。 
  复名富楼沙昙藐婆罗提,富楼沙秦言丈夫,昙藐秦言可化,婆罗提言调御师,是名可化丈夫调御师。佛以大慈大智故,有时软美语,有时苦切语,有时杂语,以此调御令不失道。如偈说: 

  “佛法为车弟子马,实法宝主佛调御,若马出道失正辙,如是当治令调伏。 
   若小不调轻法治,好善成立为上道,若不可治便弃舍,以是调御为无上。” 

  复次,调御师有五种:初父母兄姊亲里,中官法,下师法,今世三种法治;后世阎罗王治;佛以今世乐、后世乐及涅槃乐利益,故名师。上四种法治人,不久毕坏,不能常实成就。佛成人以三种道,常随道不失,如火自相不舍乃至灭。佛令人得善法,亦如是至死不舍。以是故,佛名可化丈夫调御师。 
  问曰:女人,佛亦化令得道,何以独言丈夫? 
  答曰:男尊女卑故,女从男故,男为事业主故。 
  复次,女人有五碍,不得作转轮王、释天王、魔天王、梵天王、佛,佛以是故不说。 
  复次,若言佛为女人调御师,为不尊重。若说丈夫,一切都摄。譬如王来,不应独来,必有侍从。如是说丈夫,二根、无根及女尽摄,以是故说丈夫。用是因缘故,佛名可化丈夫调御师。 
  复名舍多提婆魔[少/兔]舍喃,舍多秦言教师,提婆言天,魔[少/兔]舍喃言人,是名天人教师。云何名天人教师?佛示导是应作、是不应作,是善、是不善。是人随教行,不舍道法,得烦恼解脱报,是名天人师。 
  问曰:佛能度龙、鬼、神等堕余道中生者,何以独言天人师? 
  答曰:度余道中生者少,度天人中生者多。如白色人,虽有黑黡子,不名黑人,黑少故。 
  复次,人中结使薄,厌心易得,天中智慧利。以是故,二处易得道,余道中不尔。 
  复次,言天则摄一切天,言人则摄一切地上生者。何以故?天上则天大,地上则人大,是故说天则天上尽摄,说人则地上尽摄。 
  复次,人中得受戒律仪,见谛道、思惟道及诸道果。或有人言:“余道中不得。”或有人言:“多少得。”天人中易得多得,以是故,佛为天人师。 
  复次,人中行乐因多,天中乐报多;善法是乐因,乐是善法报。余道中因报少,以是故,佛为天人师。 
  复名佛陀,秦言知者。知何等法?知过去、未来、现在,众生数、非众生数,有常、无常等一切诸法。菩提树下了了觉知,故名为佛陀。 
  问曰:余人亦知一切诸法,如摩醯首罗天,秦言大自在、八臂、三眼,骑白牛。如韦纽天,秦言遍闻、四臂,捉贝持轮,骑金翅鸟。如鸠摩罗天,秦言童子,是天擎鸡持铃,捉赤幡,骑孔雀;皆是诸天大将。如是等诸天,各各言大,皆称一切智。有人作弟子,学其经书,亦受其法,言是一切智。 
  答曰:此不应一切智。何以故?瞋恚憍慢心著故。如偈说: 

  “若彩画像及泥像,闻经中天及赞天,如是四种诸天等,各各手执诸兵仗。 
   若力不如畏怖他,若心不善恐怖他,此天定必若怖他,若少力故畏于他。 
   是天一切常怖畏,不能除却诸衰苦。有人奉事恭敬者,现世不免没忧海。 
   有人不敬不供养,现世不妨受福乐。当知虚诳无实事,是故智人不属天。 
   若世间中诸众生,业因缘故如循环,福德缘故生天上,杂业因缘生人中。 
   世间行业属因缘,是故智者不依天!” 

  复次,是三天,爱之则欲令得一切愿,恶之则欲令七世灭。佛不尔,菩萨时,若怨家贼来欲杀,尚自以身肉、头目髓脑而供养之,何况得佛!佛不惜身时,以是故,独佛应当受佛名字,应当归命佛,以佛为师,不应事天。 
  复次,佛有二事:一者、大功德神通力;二者、第一净心,诸结使灭。诸天虽有福德神力,诸结使不灭故,心不清净,心不清净故,神力亦少;声闻、辟支佛虽结使灭,心善清净,福德薄故力势少。佛二法满足,故胜一切人;余人不胜一切人。 
  婆伽婆名有德,先已说。复名阿娑摩,秦言无等。复名阿娑摩娑摩,秦言无等等。复名路迦那他,秦言世尊。复名波罗伽,秦言度彼岸。复名婆檀陀,秦言大德。复名尸梨伽那,秦言厚德。如是等无量名号。父母名字悉达陀,秦言成利。得道时,知一切诸法,是名为佛,应受诸天世人供养。如是得名大德、厚德。如是种种,随德立名。 
  问曰:汝爱刹利种净饭王子,字悉达陀,以是故汝而大称赞言一切智,一切智人无也! 
  答曰:不尔!汝恶邪故妒瞋佛,作妄语,实有一切智人。何以故?佛一切众生中,身色颜貌,端正无比,相德明具,胜一切人。小人见佛身相,亦知是一切智人,何况大人!如放牛譬喻经中说:摩伽陀国王频婆娑罗,请佛三月及五百弟子。王须新乳酪酥,供养佛及比丘僧,语诸放牛人:“来近处住,日日送新乳酪酥。”竟三月,王怜愍此放牛人,语言:“汝往见佛,还出放牛。”诸放牛人往诣佛所,于道中自共论言:“我等闻人说佛是一切智人,我等是下劣小人,何能别知实有一切智人?”诸婆罗门好喜酥酪,常常来往诸放牛人所作亲厚,放牛人由是闻婆罗门种种经书名字,故言:“四韦陀经中治病法、斗战法、星宿法、祠天法、歌舞、论议难问法,是等六十四种世间技艺,净饭王子广学多闻,若知此事不足为难。其从生以来不放牛,我等以放牛秘法问之。若能解者,实是一切智人。”作是论已,前入竹园,见佛光明照于林间。进前觅佛,见坐树下,状似金山,如酥投火,焰焕大明,有似镕金,散竹林间上,紫金光色,视之无厌,心大欢喜,自相谓言: 

  “今此释师子,一切智有无,见之无不喜,此事亦已足。 
   光明第一照,颜貌甚贵重,身相威德备,与佛名相称。 
   相相皆分明,威神亦满足。福德自缠络,见者无不爱; 
   圆光身处中,观者无厌足!若有一切智,必有是功德。 
   一切诸彩画,宝饰庄严像,欲比此妙身,不可以为喻! 
   能满诸观者,令得第一乐,见之发净信,必是一切智!” 

  如是思惟已,礼佛而坐,问佛言:“放牛人有几法成就,能令牛群蕃息?有几法不成就,令牛群不增,不得安隐?”佛答言:“有十一法,放牛人能令牛群蕃息。何等十一?知色,知相,知刮刷,知覆疮,知作烟,知好道,知牛所宜处,知好度济,知安隐处,知留乳,知养牛主。若放牛人知此十一法,能令牛群蕃息。比丘亦如是,知十一法,能增长善法。云何知色?知黑、白、杂色。比丘亦如是,知一切色皆是四大,四大造。云何知相?牛吉不吉相,与他群合,因相则识。比丘亦如是,见善业相,知是智人;见恶业相,知是愚人。云何刮刷?为诸虫饮血,则增长诸疮;刮刷则除害,则悦泽。比丘亦如是,恶邪觉观虫饮善根血,增长心疮,除则安隐。云何覆疮?若衣草叶以防蚊虻恶刺。比丘亦如是,以正观法,覆六情疮,不令烦恼贪欲、瞋恚恶虫刺棘所伤。云何知作烟?除诸蚊虻,牛遥见烟,则来趣向屋舍。比丘亦如是,所闻而说,除诸结使蚊虻,以说法烟,引众生入于无我实相空舍中。云何知道?知牛所行来去好恶道。比丘亦如是,知八圣道能至涅槃,离断常恶道。云何知牛所宜处?能令牛蕃息少病。比丘亦如是,说佛法时,得清净法喜,诸善根增盛。云何知渡济?知易入易渡,无波浪恶虫处。比丘亦如是,能至多闻比丘所问法;说法者知前人心利钝,烦恼轻重,令人好济,安隐得度。云何知安隐处?知所住处无虎狼、师子、恶虫、毒兽。比丘亦如是,知四念处,安隐无烦恼恶魔毒兽;比丘入此,则安隐无患。云何留乳?犊母爱念犊子故与乳,以留残乳故犊母欢喜,则续有不竭,牛主及放牛人,日日有益。比丘亦如是,居士白衣给施衣食,当知节量,不令罄竭,则檀越欢喜,信心不绝,受者无乏。云何知养牛主?护大特牛,能守牛群故,应养护不令羸瘦,饮以麻油,饰以缨络,标以铁角,摩刷称嗟等。比丘亦如是,众僧中有威德大人,护益佛法,摧伏外道,能令八众得种诸善根,随其所宜恭敬供养等。”放牛人闻此语已,如是思惟:“我等放牛人所知不过三四事,放牛师辈远不过五六事。今闻此说,叹未曾有!若知此事,余亦皆尔,实是一切智人,无复疑也。”是经,此中应广说。以是故,知有一切智人。 
  问曰:世间不应有一切智人。何以故?无见一切智人者。 
  答曰:不尔!不见有二种,不可以不见故便言无。一者、事实有,以因缘覆故不见。譬如人姓族初,及雪山斤两,恒水边沙数,有而不可知。二者、实无故不见,譬如第二头、第三手,无因缘覆而不可见。如是一切智人,因缘覆故汝不见,非无一切智人。何等是覆因缘?未得四信,心著恶邪,汝以是因缘覆故,不见一切智人。 
  问曰:所知处无量故,无一切智人。诸法无量无边,多人和合尚不能知,何况一人?以是故,无一切智人! 
  答曰:如诸法无量,智慧亦无量无数无边,如函大盖亦大,函小盖亦小。 
  问曰:佛自说佛法,不说余经,若药方、星宿、算经、世典,如是等法。若是一切智人,何以不说?以是故,知非一切智人。 
  答曰:虽知一切法,用故说,不用故不说;有人问故说,不问故不说。 
  复次,一切法略说有三种:一者、有为法,二者、无为法,三者、不可说法。此三已摄一切法。 
  问曰:十四难不答故,知非一切智人。何等十四难?世界及我常;世界及我无常;世界及我亦有常亦无常;世界及我亦非有常亦非无常;世界及我有边;无边;亦有边亦无边;亦非有边亦非无边;死后有神去后世;无神去后世;亦有神去亦无神去;死后亦非有神去亦非无神去后世;是身是神;身异神异。若佛一切智人,此十四难何以不答? 
  答曰:此事无实故不答。诸法有常,无此理;诸法断,亦无此理;以是故,佛不答。譬如人问构牛角得几斗乳,是为非问,不应答。 
  复次,世界无穷,如车轮无初无后。 
  复次,答此无利有失,堕恶邪中。佛知十四难,常覆四谛诸法实相。如渡处有恶虫,不应将人渡;安隐无患处,可示人令渡。 
  复次,有人言:“是事非一切智人不能解。”以人不能知,故佛不答。 
  复次,若人无言有,有言无,是名非一切智人;一切智人有言有,无言无。佛有不言无,无不言有,但说诸法实相,云何不名一切智人?譬如日不作高下,亦不作平地,等一而照;佛亦如是,非有作无,非无作有,常说实智慧光照诸法。如一道人问佛言:“大德,十二因缘,佛作耶?他作耶?”佛言:“我不作十二因缘,余人亦不作。有佛无佛,生因缘老死,是法常定住。”佛能说是生因缘老死,乃至无明因缘诸行。 
  复次,十四难中若答有过罪。若人问:“石女、黄门儿,长短好丑何类?”此不应答,以无儿故。 
  复次,此十四难,邪见非实,佛常以真实,以是故,置不答。 
  复次,置不答,是为答。有四种答:一、决定答,如佛第一涅槃安隐;二、解义答;三、反问答;四、置答。此中佛以置答。汝言无一切智人,有是言而无义,是大妄语。实有一切智人。何以故?得十力:知处非处故,知因缘业报故,知诸禅定解脱故,知众生根善恶故,知种种欲解故,知种种世间无量性故,知一切住处道故,先世行处忆念知故,天眼分明得故,知一切漏尽故。净不净分别知故,说一切世界中上法故,得甘露味故,得中道故,知一切法若有为、若无为实相故,永离三界欲故。如是种种因缘故,佛为一切智人。 
  问曰:有一切智人,何等人是? 
  答曰:是第一大人,三界尊,名曰佛。如赞佛偈说: 

  “顶生转轮王,若日月灯明;释迦贵族种,净饭王太子。 
   生时动三千,须弥山海水;为破老病死,哀愍故生世。 
   生时行七步,光明满十方;四观发大音,我生胎分尽。 
   成佛说妙法,大音振法鼓;以此觉众生,世间无明睡。 
   如是等种种,希有事已出;诸天及世人,见之皆欢喜! 
   佛相庄严身,大光满月面;一切诸男女,视之无厌足! 
   生身乳哺力,胜万亿香象;神足力无上,智慧力无量。 
   佛身大光明,照耀佛身表;佛在光明中,如月在光里。 
   种种恶毁佛,佛亦无恶想;种种称誉佛,佛亦无喜想。 
   大慈视一切,怨亲等无异;一切有识类,咸皆知此事。 
   忍辱慈悲力,故能胜一切;为度众生故,世世受勤苦。 
   其心常一定,为众作利益;智慧力有十,无畏力有四。 
   不共有十八,无量功德藏;如是等无数,希有功德力。 
   如师子无畏,破诸外道法;转无上梵轮,度脱诸三界。” 

  是名为婆伽婆。婆伽婆义无量,若广说则废余事,以是故略说。 
大智度论卷第三 释初品中住王舍城 
  【经】住王舍城 
  【论】问曰:何以不直说般若波罗蜜法,而说佛住王舍城? 
  答曰:说方、时、人,令人心生信故。云何名住?四种身仪:坐、卧、行、住,是名住王舍城。又以怖魔军众,自令弟子欢喜入种种诸禅定故,在是中住。 
  复次,三种住:天住、梵住、圣住。六欲天住法,是为天住;梵天等乃至非有想非无想天住法,是名梵住;诸佛、辟支佛、阿罗汉住法,是名圣住。是三住法中住圣住法。怜愍众生故,住王舍城。 
  复次,布施、持戒、善心三事故名天住;慈、悲、喜、舍四无量心故名梵住;空、无相、无作,是三三昧名圣住。圣住法,佛于中住。 
  复次,四种住:天住、梵住、圣住、佛住。三住如前说。佛住者,首楞严等诸佛无量三昧,十力、四无所畏、十八不共法,一切智等种种诸慧,及八万四千法藏度人门。如是等种种诸佛功德,是佛所住处,佛于中住。 
  略说住竟。 
  王舍城者,问曰:如舍婆提、迦毗罗、波罗柰大城,皆有诸王舍,何以故独名此城为王舍? 
  答曰:有人言:是摩伽陀国王有子,一头、两面、四臂。时人以为不祥,王即裂其身首,弃之旷野。罗刹女鬼名阇罗,还合其身而乳养之。后大成人,力能并兼诸国,王有天下;取诸国王万八千人,置此五山中,以大力势治阎浮提,阎浮提人因名此山为王舍城。 
  复次,有人言:摩伽陀王先所住城,城中失火,一烧一作,如是至七,国人疲役。王大忧怖,集诸智人问其意故。有言应易处,王即更求住处,见此五山周匝如城,即作宫殿于中止住,以是故名王舍城。 
  复次,往古世时,此国有王名婆薮,心厌世法,出家作仙人。是时,居家婆罗门,与诸出家仙人共论议。居家婆罗门言:“经书云:天祀中应杀生啖肉。”诸出家仙人言:“不应天祀中杀生啖肉。”共诤云云。诸出家婆罗门言:“此有大王出家作仙人,汝等信不?”诸居家婆罗门言:“信。”诸出家仙人言:“我以此人为证,后日当问。”诸居家婆罗门即以其夜,先到婆薮仙人所,种种问已,语婆薮仙人:“明日论议,汝当助我。”如是明旦论时,诸出家仙人问婆薮仙人:“天祀中应杀生啖肉不?”婆薮仙人言:“婆罗门法,天祀中应杀生啖肉。”诸出家仙人言:“于汝实心云何?应杀生啖肉不?”婆薮仙人言:“为天祀故,应杀生啖肉。此生在天祀中死故,得生天上。”诸出家仙人言:“汝大不是!汝大妄语!”即唾之言:“罪人灭去!”是时,婆薮仙人寻陷入地没踝,是初开大罪门故。诸出家仙人言:“汝应实语,若故妄语者,汝身当陷入地中。”婆薮仙人言:“我知为天故杀生啖肉无罪。”即复陷入地至膝,如是渐渐稍没,至腰至颈。诸出家仙人言:“汝今妄语,得现世报!更以实语者,虽入地下,我能出汝,令得免罪。”尔时,婆薮仙人自思惟言:“我贵重人,不应两种语。又婆罗门四韦陀法中,种种因缘赞祀天法。我一人死,当何足计!”一心言:“应天祀中杀生啖肉无罪。”诸出家仙人言:“汝重罪人,摧去!不用见汝!”于是举身没地中。从是以来,乃至今日,常用婆薮仙人王法,于天祀中杀生。当下刀时言:“婆薮杀汝!”婆薮之子名曰广车,嗣位为王,后亦厌世法,而复不能出家。如是思惟:“我父先王出家,生入地中。若治天下,复作大罪,我今当何以自处?”如是思惟时,闻空中声言:“汝若行见难值希有处,汝应是中作舍住!”作是语已,便不复闻声。未经几时,王出田猎,见有一鹿走疾如风,王便逐之而不可及;遂逐不止,百官侍从无能及者。转前见有五山周匝峻固,其地平正,生草细软,好华遍地,种种林木,华果茂盛,温泉浴池,皆悉清净。其地庄严,处处有散天华、天香,闻天伎乐。尔时,乾闼婆伎适见王来,各自还去。“是处希有,未曾所见,今我正当在是中作舍住。”如是思惟已,群臣百官寻迹而到。王告诸臣:“我前所闻空中声言:‘汝行若见希有难值之处,汝应是中作舍住!’我今见此希有之处,我应是中作舍住。”即舍本城,于此山中住。是王初始在是中住,从是已后,次第止住。是王先起造立宫舍,故名王舍城。 
  略说王舍城竟。 
  【经】耆阇崛山中。 
  【论】耆阇名鹫,崛名头。 
  问曰:何以名鹫头山? 
  答曰:是山顶似鹫,王舍城人见其似鹫故,共传言鹫头山,因名之为鹫头山。 
  复次,王舍城南尸陀林中,多诸死人,诸鹫常来啖之,还在山头,时人便名鹫头山。是山五山中最高大,多好林水,圣人住处。 
  问曰:已知耆阇崛山义,佛何以故住王舍城?诸佛法普慈一切,如日照万物,无不蒙明。如沤只尼大城、富楼那跋檀大城、阿蓝车多罗大城、弗迦罗婆多大城,如是等大城,多人丰乐而不住;何故多住王舍城、舍婆提大城?波罗柰、迦毗罗婆、瞻婆、婆翅多、拘睒鞞、鸠楼城等,虽有住时;多住王舍城、舍婆提。云何知多住二处?见佛诸经多在二城说,少在余城。 
  答曰:佛虽大慈等及,以沤只尼等诸大城,是边国故不住;又弥离车地,弊恶人多,善根未熟故。如偈说: 

  “如日光等照,华熟则时开,若华未应敷,则亦不强开。 
   佛亦复如是,等心而说法,善根熟则敷,未熟则不开。 
   以是故世尊,住三种人中,利智善根熟,结使烦恼薄。” 

  复次,知恩故,多住王舍城、舍婆提城。 
  问曰:云何知恩故多住二城? 
  答曰:憍萨罗国是佛所生地。如佛答频婆娑罗王偈说: 

  “有妙好国土,在于雪山边,丰乐多异宝,名曰憍萨罗。 
   日种释诸子,我在是中生,心厌老病死,出家求佛道。” 

  又是憍萨罗国主波斯匿王,住舍婆提大城中;佛为法主,亦住此城,二主应住一处故,多住舍婆提。 
  复次,是憍萨罗国,佛生身地,知恩故,多住舍婆提。 
  问曰:若知恩故多住舍婆提者,迦毗罗婆城近佛生处,何不多住? 
  答曰:佛诸结尽,无复余习,近诸亲属,亦无异想;然释种弟子多未离欲,若近亲属,则染著心生。 
  问曰:何以不护舍婆提弟子,而多住舍婆提? 
  答曰:迦毗罗婆弟子多。佛初还国,迦叶兄弟千比丘,本修婆罗门法,苦行山间,形容憔悴。父王见之,以此诸比丘不足光饰世尊,即选诸释贵人子弟,兼人少壮,户遣一人,强令出家。其中有善心乐道、有不乐者,此诸比丘不应令还本生处。舍婆提弟子辈不尔,以是故,佛多住舍婆提,不多住迦毗罗婆。 
  复次,出家法,应不近亲属,亲属心著,如火如蛇。居家婆罗门子为学问故,尚不应在生处,何况出家沙门? 
  复次,舍婆提城大,迦毗罗婆不尔。舍婆提城九亿家,是中若少时住者,不得度多人,以是故多住。 
  复次,迦毗罗婆城中佛生处,是中人已久习行,善根熟,利智慧,是中佛少时说法,不须久住,度已而去。舍婆提人,或初习行、或久习行,或善根熟、或善根未熟,或利根、或不利根,多学种种经书故,研心令利,入种种邪见网中,事种种师,属种种天,杂行人多,以是故佛住此久。如治痈师,知痈已熟,破出脓,与药而去;若痈未熟,是则久住涂熨。佛亦如是,若弟子善根熟,教化已更至余处;若可度弟子善根未熟,则须久住。佛出世间,正为欲度众生,著涅槃境界安隐乐处,是故多住舍婆提,不多住迦毗罗婆。佛于摩伽陀国尼连禅河侧,沤楼频螺聚落,得阿耨多罗三藐三菩提,成就法身故,多住王舍城。 
  问曰:已知多住王舍城、舍婆提因缘,于此二城,何以多住王舍城? 
  答曰:以报生地恩故,多住舍婆提,一切众生皆念生地。如偈说: 

  “一切论议师,自爱所知法,如人念生地,虽出家犹诤。” 

  以报法身地恩故,多住王舍城,诸佛皆爱法身。如偈说: 

  “过去未来,现在诸佛,皆供养法,师敬尊重。” 

  法身于生身胜故,二城中多住王舍城。 
  复次,以坐禅精舍多故,余处无有。如竹园、鞞婆罗跋恕、萨多般那求呵、因陀世罗求呵、萨簸恕魂、直迦钵婆罗。耆阇崛五山中有五精舍,竹园在平地,余国无此多精舍。舍婆提一处,祇桓精舍;更有一处,摩伽罗母堂,更无第三处。波罗柰斯国一处,鹿林中精舍,名梨师槃陀那。毗耶离二处,一名摩诃槃,二名猕猴池岸楼舍。鸠睒弥一处,名劬师罗园。如是诸国,或一处有精舍,或空树林;以王舍城多精舍,坐禅人所宜,故多住此。 
  复次,是中有富那罗等六师,自言我是一切智人,与佛为对;及长爪梵志、婆蹉姓、拘迦那大等,皆外道大论议师;及长者尸利崛多、提婆达多、阿阇世等,是佛怨家,不信佛法,各怀妒嫉!有是人辈故,佛多住此。譬如毒草生处,近边必有良药。又如偈说: 

  “譬如师子,百兽之王;为小虫吼,为众所笑。 
   若在虎狼,猛兽之中,奋迅大吼,智人所可。 
   诸论议师如猛虎,在此众中无所畏;大智慧人多见闻,在此众中最第一。” 

  以是大智多闻人皆在王舍城故,佛多住王舍城。 
  复次,频婆娑罗王到伽耶祀舍中迎佛,及余结发千阿罗汉。是中佛为王说法,得须陀洹道,即请佛言:“愿佛及僧就我王舍城,尽形寿受衣被、饭食、卧具、医药,给所当得。”佛即受请,是故多住王舍城。 
  复次,阎浮提四方中,东方为数始,以日出故:次第南方、西方、北方。东方之中,摩伽陀国最胜。摩伽陀国中,王舍城最胜,是中有十二亿家。佛涅槃后,阿阇世王以人民转少故,舍王舍大城。其边更作一小城,广长一由旬,名波罗利弗多罗,犹尚于诸城中最大,何况本王舍城! 
  复次,是中人多聪明,皆广学多识,余国无此。 
  复次,佛豫知有人应得度者,待时、待处、待人乃能得道。是释提桓因及八万诸天,应在摩伽陀石室中得道。是故佛多住王舍城。 
  复次,摩伽陀国丰乐,乞食易得,余国不如。以三因缘故:一者、频婆娑罗王约敕宫中常作千比丘食;二者、树提伽虽人中生,常受天乐,又多富贵诸优婆塞;三者、阿波罗罗龙王善心受化,作佛弟子,除世饥馑故,常降好雨,是故国丰。如佛涅槃后,长老摩诃迦叶欲集法,思惟何国丰乐,乞食易得,疾得集法。如是思惟已,忆王舍城中,频婆娑罗王约敕常设千比丘食。频婆娑罗王虽死,此法不断,是中食易得,易可集法,余处无如是常供。若行乞食时,诸外道来共论议,若共论议,集法事废;若不共论,便言诸沙门不如我。如是思惟,择取最上千阿罗汉,将就耆阇崛山,集结经藏。如阿含及毗尼中说,言毗耶离国,时亦有饥饿。如降难陀、婆难陀龙王经中说,舍婆提国饥饿,余诸国亦时时有饥饿;摩伽陀国中无是事,以是故知摩伽陀国丰乐,乞食易得。 
  复次,王舍城在山中闲静,余国精舍平地故,多杂人入出,来往易故不闲静。又此山中多精舍,诸坐禅人、诸圣人皆乐闲静,多得住山;佛是圣人、坐禅人主,是故多住王舍城。 
  问曰:若住王舍城,可尔。何以不多住竹园,而多住耆阇崛山? 
  答曰:我已答,圣人、坐禅人乐闲静处。 
  问曰:余更有四山,鞞婆罗跋恕等,何以不多住而多在耆阇崛山? 
  答曰:耆阇崛山于五山中最胜故。云何胜?耆阇崛山精舍近城,而山难上,以是故杂人不来;近城故,乞食不疲。以是故,佛多在耆阇崛山中,不在余处。 
  复次,长老摩诃迦叶,于耆阇崛山集三法藏,可度众生。度竟,欲随佛入涅槃,清朝著衣持钵,入王舍城乞食已,上耆阇崛山,语诸弟子:“我今日入无余涅槃。”如是语已,入房结跏趺坐,诸无漏禅定自熏身。摩诃迦叶诸弟子入王舍城,语诸贵人:“知不?尊者摩诃迦叶,今日入无余涅槃。”诸贵人闻是语,皆大愁忧言:“佛已灭度,摩诃迦叶持护佛法,今日复欲入无余涅槃!”诸贵人、诸比丘,晡时皆共集耆阇崛山。长老摩诃迦叶晡时从禅起,入众中坐,赞说无常:说一切有为法,因缘生故无常;本无今有,已有还无故无常。因缘生故无常,无常故苦,苦故无我,无我故,有智者不应著我、我所;若著我、我所,得无量忧愁苦恼。一切世界中,心应厌求离欲。如是种种说世界中苦,开导其心,令入涅槃。说此语竟,即著从佛所得僧伽梨,持衣钵捉杖,如金翅鸟现,上升虚空,四种身仪,坐、卧、行、住,一身现无量身,满东方世界,于无量身还为一身,身上出火,身下出水,身上出水,身下出火;南西北方亦如是。众心厌世,皆欢喜已,于耆阇崛山头,与衣钵俱,作是愿言:“令我身不坏。弥勒成佛,我是骨身还出,以此因缘度众生。”如是思惟已,直入耆阇崛山石头中,如入软泥;入已,山还合。后人寿八万四千岁,身长八十尺时,弥勒佛出;佛身长百六十尺,佛面二十四尺,圆光十里。是时众生闻弥勒佛出,无量人逐佛出家。佛在大众中,初说法时,九十九亿人得阿罗汉道,六通具足;第二大会,九十六亿人得阿罗汉道;第三大会,九十三亿人得阿罗汉道。自是已后,度无数人。尔时,人民久后懈厌。弥勒佛见众人如是,以足指扣开耆阇崛山。是时,长老摩诃迦叶骨身,著僧伽梨而出,礼弥勒足,上升虚空,现变如前,即于空中灭身而般涅槃。尔时,弥勒佛诸弟子怪而问言:“此是何人?似人而小,身著法衣,能作变化!”弥勒佛言:“此人是过去释迦文尼佛弟子,名摩诃迦叶,行阿兰若,少欲知足,行头陀,比丘中第一,得六神通、共解脱大阿罗汉。彼时人寿百年,少出多减,以是小身能办如是大事。汝等大身利根,云何不作如是功德?”是时诸弟子皆惭愧,发大厌心。弥勒佛随众生心,为说种种法。有人得阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹,有种辟支佛善根,有得无生法忍不退菩萨,有得生天人中受种种福乐。以是故,知是耆阇崛山福德吉处,诸圣人喜住处。佛为诸圣人主,是故佛多住耆阇崛山。 
  复次,耆阇崛山,是过去、未来、现在诸佛住处。如富楼那经中说:佛语富楼那:“若使三千大千世界劫烧若更生,我常在此山中住。一切众生以结使缠缚,不作见佛功德,以是故不见我。” 
  复次,耆阇崛山清净鲜洁处,三世佛及诸菩萨更无是处,是故多住耆阇崛山。 
  复次,诸摩诃衍经,多在耆阇崛山中说,余处说少。何以故?是中清净有福德闲静故;一切三世诸佛行处,十方诸菩萨亦赞叹恭敬此处;诸天、龙、夜叉、阿修罗、迦留罗、乾闼婆、甄陀罗、摩睺罗伽等大力众神,守护供养恭敬是处。如偈说: 

  “是耆阇崛山,诸佛所住处,圣人所止息,覆荫一切故。 
   众苦得解脱,唯有真法存。” 

  复次,是中十方无量智慧福德力大菩萨,常来见释迦牟尼佛,礼拜恭敬听法故,佛说诸摩诃衍经,多在耆阇崛山。诸摩诃衍经,般若为大,云何不住耆阇崛山? 
  略说耆阇崛山竟。 
释初品中共摩诃比丘僧 
  【经】共摩诃比丘僧 
  【论】共名一处、一时、一心、一戒、一见、一道、一解脱,是名为共摩诃比丘僧。 
  摩诃秦言大,或多,或胜。云何大?一切众中上故,一切障碍断故,天王等大人恭敬故,是名为大。云何多?数至五千,故名为多。云何胜?一切九十六种外道论议,能破故名胜。 
  云何名比丘?比丘名乞士,清净活命故,名为乞士。如经中说:舍利弗入城乞食,得已,向壁坐食。是时有梵志女,名净目,来见舍利弗,问舍利弗言:“沙门汝食耶?”答言:“食。”净目言:“汝沙门下口食耶?”答言:“不!”“仰口食耶?”“不!”“方口食耶?”“不!”“四维口食耶?”“不!”净目言:“食法有四种,我问汝,汝言不。我不解,汝当说。”舍利弗言:“有出家人,合药、种榖、植树等不净活命者,是名下口食。有出家人观视星宿、日月、风雨、雷电、霹雳,不净活命者,是名仰口食。有出家人曲媚豪势,通使四方,巧言多求,不净活命者,是名方口食。有出家人学种种咒术,卜算吉凶,如是等种种不净活命者,是名四维口食。姊,我不堕是四不净食中,我用清净乞食活命。”是时净目闻说清净法食,欢喜信解。舍利弗因为说法,得须陀洹道。如是清净乞食活命,故名乞士。 
  复次,比名破,丘名烦恼,能破烦恼,故名比丘。 
  复次,出家人名比丘,譬如胡、汉、羌、虏,各有名字。 
  复次,受戒时自言:“我是某甲比丘,尽形寿持戒。”故名比丘。 
  复次,比名怖,丘名能,怖魔王及魔人民。当出家剃头,著染衣受戒,是时魔怖。何以故怖?魔王言:“是人必得入涅槃。”如佛说:“有人能剃头,著染衣,一心受戒,是人渐渐断结,离苦入涅槃。” 
  云何名僧伽?僧伽秦言众,多比丘一处和合,是名僧伽。譬如大树丛聚,是名为林;一一树不名为林,除一一树亦无林。如是一一比丘不名为僧,除一一比丘亦无僧,诸比丘和合故僧名生。是僧四种:有羞僧、无羞僧、哑羊僧、实僧。云何名有羞僧?持戒不破,身、口清净,能别好丑,未得道,是名有羞僧。云何名无羞僧?破戒,身、口不净,无恶不作,是名无羞僧。云何名哑羊僧?虽不破戒,钝根无慧,不别好丑,不知轻重,不知有罪无罪;若有僧事,二人共诤,不能断决,默然无言。譬如白羊,乃至人杀,不能作声,是名哑羊僧。云何名实僧?若学人,若无学人,住四果中,行四向道,是名实僧。是中二种僧,可共百一羯磨,说戒、受岁,种种得作。是中实声闻僧六千五百。菩萨僧二种:有羞僧、实僧;声闻一种,谓实僧。以是实僧故,余皆得名僧,以是故名僧。 
  【经】大数五千分 
  【论】云何名大数?少过少减,是名为大数。云何名分?多众边取一分,是名分。是诸比丘,千万众中取一分五千人,以是故名五千分。 
  【经】皆是阿罗汉。 
  【论】云何名阿罗汉?阿罗名贼,汉名破,一切烦恼贼破,是名阿罗汉。 
  复次,阿罗汉一切漏尽,故应得一切世间诸天人供养。 
  复次,阿名不,罗汉名生,后世中更不生,是名阿罗汉。 
  【经】诸漏已尽, 
  【论】三界中三种漏已尽无余,故言漏尽也。 
  【经】无复烦恼, 
  【论】一切结、使、流、爱、扼、缚、盖、见、缠等断除故,名无烦恼也。 
  【经】心得好解脱,慧得好解脱。 
  【论】问曰:何以说心得好解脱,慧得好解脱? 
  答曰:外道离欲人,一处一道心得解脱,非于一切障法得解脱。以是故,阿罗汉名心得好解脱,慧得好解脱。 
  复次,诸阿罗汉二道心得解脱:见谛道,思惟道;以是故名心得好解脱。学人心虽得解脱,非好解脱。何以故?有残结使故。 
  复次,诸外道等助道法不满,若行一功德,若行二功德,求道不能得。如人但布施求清净;如人祀天,言能脱忧衰,能得常乐国中生;亦更有言八清净道:一、自觉,二、闻,三、读经,四、畏内苦,五、畏大众生苦,六、畏人、天苦,七、得好师,八、布施;但说第八名清净道。 
  复次,有外道但布施、持戒说清净,有但布施、禅定说清净,有但布施、求智慧说清净。如是等种种道不具足,若无功德,若少功德说清净。是人虽一处心得解脱,不名好解脱,涅槃道不满足故。如偈说: 

  “无功德人不能渡,生老病死之大海;少功德人亦不渡,善行道法佛所说。” 

  是中应说须跋陀梵志经:须跋陀梵志,年百二十岁,得五神通,阿那跋达多池边住。夜梦见一切人失眼、裸形、冥中立、日堕、地破、大海水竭、大风起吹须弥山破散。觉已恐怖,思惟言:“何以故尔?我命欲尽?若天地主欲堕?”犹豫不能自了,以有此恶梦故。先世有善知识天,从上来下,语须跋陀言:“汝莫恐怖!有一切智人名佛,后夜半当入无余涅槃,是故汝梦不为汝身。”是时,须跋陀明日到拘夷那竭国,树林中见阿难经行,语阿难言:“我闻汝师说新涅槃道,今日夜半当取灭度!我心有疑,请欲见佛,决我所疑。”阿难答言:“世尊身极!汝若难问,劳扰世尊。”须跋陀如是重请至三,阿难答如初。佛遥闻之,敕语阿难:“听须跋陀梵志来前,自在难问,是吾末后共谈,最后得道弟子。”是时,须跋陀得前见佛,问讯世尊已,于一面坐,如是念:“诸外道辈,舍恩爱财宝出家,皆不得道,独瞿昙沙门得道。”如是念竟,即问佛言:“是阎浮提地六师辈,各自称言我是一切智人,是语实不?”尔时,世尊以偈答曰: 

  “我始年十九,出家学佛道;我出家已来,已过五十岁。 
   净戒禅智慧,外道无一分;少分尚无有,何况一切智? 

  “若无八正道,是中无第一果、第二第三第四果;若有八正道,是中有第一果、第二第三第四果。须跋陀,是我法中有八正道,是中有第一道果、第二第三第四道果。余外道法皆空,无道、无果、无沙门、无婆罗门。如是我大众中,实作师子吼!”须跋陀梵志闻是法,得阿罗汉道,思惟言:“我不应佛后般涅槃。”如是思惟竟,在佛前结跏趺坐,自以神力,身中出火烧身而取灭度。” 
  以是故,佛言无功德、少功德,是助道法不满,皆不得度。佛说一切功德具足故,能度弟子。譬如小药师,以一种药、二种药,不具足故,不能差重病;大药师辈,具足众药,能差诸病。 
  问曰:若一切三界烦恼离故,心得解脱,何以故佛言染爱离,心得解脱? 
  答曰:爱能系闭心有大力,以是故说;不说余烦恼,爱断余则断。 
  复次,若人言王来,知必有将从,染爱亦如是。又如捉巾一头,余则尽随,爱染亦如是。爱断,则知余烦恼皆已断。 
  复次,诸结使皆属爱、见:属爱烦恼覆心,属见烦恼覆慧。如是爱离故,属爱结使亦离,得心解脱。如是无明离故,属见结使亦离,得慧解脱。 
  复次,是五千阿罗汉,应不退法,得无生智,以是故言心得好解脱,慧得好解脱,不退故。退法阿罗汉得时解脱,如劬提迦等,虽得解脱,非好解脱,以退法故。 
  【经】心调柔软。 
  【论】若有恭敬供养,瞋恚骂詈挝打者,心等无异;若得珍宝、瓦石,视之一等;若有持刀斫截手足,有持栴檀涂身,亦等无异。 
  复次,淫欲、瞋恚、憍、慢、疑、见,根本已断故,是谓心调柔软。 
  复次,是诸阿罗汉,欲染处不染,应瞋处不瞋,痴处不痴,守护六情,以是故名心调柔软。如偈说: 

  “人守护六情,如好马善调;如是实智人,诸天所敬视。” 

  诸余凡人辈,不能守护六情,欲、瞋、慢、痴、疑者不断故,不名调柔,如恶弊马。以是故,诸阿罗汉名心调柔软。 
  【经】摩诃那伽。 
  【论】摩诃言大,那名无,伽名罪。阿罗汉诸烦恼断,以是故名大无罪。 
  复次,那伽或名龙,或名象。是五千阿罗汉,诸阿罗汉中最大力,以是故言如龙如象。水行中龙力大,陆行中象力大。 
  复次,如善调象王,能破大军,直入不回,不畏刀杖,不难水火,不走不退,死至不避。诸阿罗汉亦复如是,修禅定智慧故,能破魔军及诸结使贼;骂詈挝打,不悔不恚;老死水火,不畏不难。 
  复次,如大龙王从大海出,起于大云,遍覆虚空;放大电光,明照天地;注大洪雨,润泽万物。诸阿罗汉亦复如是,禅定、智慧大海水中出,起慈悲云,润及可度;现大光明,种种变化;说实法相,雨弟子心,令生善根。 
  【经】所作已办。 
  【论】问曰:云何名所作?云何名已办? 
  答曰:信、戒、定、舍等诸善法得故,名为所作;智慧、精进、解脱等诸善法得故,是名已办。二法具足满故,名所作已办。 
  复次,诸烦恼有二种:一种属爱,一种属见。属爱烦恼断故名所作,属见烦恼断故名已办。 
  复次,色法善见故名所作,无色法善见故名已办。可见、不可见,有对、无对等二法亦如是。 
  复次,不善、无记法断故名所作,善法思惟故名已办。闻、思慧成就故名所作,修慧成就故名已办。种种三法亦如是。 
  复次,暖法、顶法、忍法、世间第一法得故名所作,苦法忍等诸无漏善根得故名已办。见谛道得故名所作,思惟道得故名已办。学道得故名所作,无学道得故名已办。心解脱得故名所作,慧解脱得故名已办。漏尽故名所作,得共解脱故名已办。一切结使除故名所作,得非时解脱故名已办。自益利竟故名所作,利益他人故名已办。如是等所作已办义,自在说。 
  【经】弃担能担。 
  【论】五众粗重常恼故,名为担。如佛所说:“何谓担?五众是担。”诸阿罗汉此担已除,以是故言弃担。能担者,是佛法中二种功德担应担:一种自利益,二种益利他。一切诸漏尽、不悔解脱等诸功德,是名自利益;信、戒、舍、定、慧等诸功德能与他人,是名利益他人。是诸阿罗汉,自担、他担能担,故名能担。 
  复次,譬如大牛壮力,能胜重载。此诸阿罗汉亦复如是,得无漏根、力、觉、道,能担佛法大事担,以是故诸阿罗汉名能担。 
  【经】逮得己利。 
  【论】云何名己利?云何非己利?行诸善法,是名己利;诸余非法,是名非己利。 
  复次,信、戒、舍、定、慧等诸功德,一切财宝胜故,今世后世常得乐故,能到甘露城故,三因缘故是名己利。如信品中偈说: 

  “若人得信慧,是宝最第一;诸余世财利,不及是法宝!” 

  复次,若人今世得乐,后世得乐,及得涅槃常乐,是名己利,余非己利。如偈说: 

  “世知种种无道法,与诸禽兽等无异。当求正智要道法,得脱老死入涅槃!” 

  复次,八正道及沙门果,是名诸阿罗汉己利。是五千阿罗汉得道及果,二事俱得,故名己利,以是故言逮得已利。 
  【经】尽诸有结。 
  【论】三种有:欲有、色有、无色有。云何欲有?欲界系业取因缘,后世能生,亦是业报,是名欲有。色有、无色有亦如是,是名为有。结尽者,结有九结:爱结、恚结、慢结、痴结、疑结、见结、取结、悭结、嫉结。是结使尽及有,是有尽及结使,以是故名有结尽。 
  问曰:诸阿罗汉结使应永尽,得一切烦恼离故;有不应尽。何以故?阿罗汉未灭度时,眼根等五阴、十二入、十八界诸有成就故。 
  答曰:无所防!是果中说因。如佛语檀越施食时,与五事:命、色、力、乐、辩。食不能令人得五事,有人大得饮食而死;有人得少许食而活食。为五事因,是故佛言施食与五事。如偈说: 

  “断食死无疑,食者死未定;以是故佛说,施食与五事。” 

  亦如人食百斤金,金不可食,金是食因,故言食金。佛言女人为戒垢,女人非戒垢,是戒垢因故,言女人为戒垢。如人从高处堕未至地,言此人死,虽未死,知必死故,言此人死。如是诸阿罗汉结使已尽,知有必当尽故,言有结尽。 
  【经】以正智得解脱。 
  【论】如摩揵提梵志弟子,举其尸著床上,舁行城市中多人处,唱言:“若有眼见摩揵提尸者,是人皆得清净道,何况礼拜供养者!”多有人信其言。诸比丘闻是语,白佛言:“世尊,是事云何?”佛说偈言: 

  “小人眼见求清净,如是无智无实道,诸结烦恼满心中,云何眼见得净道? 
   若有眼见得清净,何用智慧功德宝?眼见求净无是事,智慧功德乃为净。” 

  以是故,言正智得解脱。 
  问曰:诸阿罗汉所作已办,更不求进。何以故?常在佛边,不余处度众生? 
  答曰:一切十方众生,虽尽应供养佛,阿罗汉受恩重故,应倍供养。所以者何?是阿罗汉从佛得成,受无量功德,知结使断,信心转多,是故诸大德阿罗汉,佛边受功德乐味,供养恭敬,报佛恩故,在佛边住。诸阿罗汉围绕佛故,佛德益尊。如梵天人绕梵天王;如三十三天绕释提桓因;如诸鬼神绕毗沙门王;如诸小王绕转轮圣王;如病人病愈住大医边。如是诸阿罗汉住在佛边,诸阿罗汉围绕供养故,佛德益尊。 
  问曰:若诸阿罗汉所作已办,逮得己利,不须听法,何以故说般若波罗蜜时,共五千阿罗汉? 
  答曰:诸阿罗汉虽所作已办,佛欲以甚深智慧法试。如佛问舍利弗,如波罗延经,阿耆陀难中偈说: 

  “种种诸学人,及诸数法人,是人所行法,愿为如实说! 

  “是中,云何学人?云何数法人?” 
  尔时,舍利弗默然。如是三问,三默。佛示义端,告舍利弗:“有生不?”舍利弗答:“大德,有生。有生者,欲为灭有为生法故,名学人;以智慧得无生法故,名数法人。”是经,此中应广说。 
  复次,若有漏、若无漏,诸禅定未得故欲得,已得欲令坚深故,诸阿罗汉佛边听法。 
  复次,现前乐故,如难陀迦经中说,以今世乐故听法。 
  复次,诸阿罗汉在佛边听法,心无厌足。如蜫卢提迦经中说:舍利弗语蜫卢提迦:“我法中听法无厌。” 
  复次,如佛大师,自一心从弟子边听法,不应难言阿罗汉所作已办,何以听法?譬如饱满人得好食,犹尚更食,云何饥渴人而言不应食?以是故,诸阿罗汉虽所作已办,常在佛边听法。 
  复次,佛住解脱法中,诸阿罗汉亦住解脱法中,住法相应,眷属庄严。如栴檀譬喻经中说:有栴檀林,伊兰围之;有伊兰林,栴檀围之;有栴檀,栴檀以为丛林;有伊兰,伊兰自相围绕。佛诸阿罗汉亦复如是。佛住善法解脱中,诸阿罗汉亦住善法解脱中,住法相应,眷属庄严。佛以大众围绕,如须弥山王,十宝山围绕:如白香象王,白香象围绕;如师子王,师子众围绕。佛亦如是,佛为世间无上福田,与诸弟子围绕共住。 
  【经】唯除阿难在学地,得须陀洹。 
  【论】问曰:何以言唯除阿难? 
  答曰:上所赞诸阿罗汉,阿难不在其数。何以故?以在学地,未离欲故。 
  问曰:大德阿难第三师,大众法将,种涅槃种已无量劫,常近佛,持法藏,大德利根,何以至今未离欲作学人? 
  答曰:大德阿难本愿如是:“我于多闻众中最第一,亦以诸佛法,阿罗汉所作已办,不应作供给供养人;以其于佛法中能办大事,烦恼贼破,共佛在解脱床上坐故。” 
  复次,长老阿难种种诸经,听、持、诵利、观故智慧多,摄心少;二功德等者,可得漏尽道。以是故,长老阿难是学人须陀洹。 
  复次,贪供给世尊故,是阿难为佛作供给人,如是念:“若我早取漏尽道,便远世尊,不得作供给人。”以是故,阿难虽能得阿罗汉道,自制不取。 
  复次,处、时、人未合故。何等处?能集法千阿罗汉未在耆阇崛山,是为处。世尊过去时未到。长老婆耆子不在。以是故,长老阿难漏不尽。要在世尊过去,集法众合,婆耆子说法讥谏,三事合故,得漏尽道。 
  复次,大德阿难厌世法少,不如余人。是阿难世世王者种,端正无比,福德无量;世尊近亲,常侍从佛,必有此念:“我佛近侍,知法宝藏,漏尽道法,我不畏失。”以是事故,不大殷勤尽漏。 
  问曰:大德阿难名,以何因缘?是先世因缘?是父母作字?是依因缘立名? 
  答曰:先世因缘,亦父母作名,亦依因缘立字。 
  问曰:云何先世因缘? 
  答曰:释迦文佛先世作瓦师,名大光明。尔时,有佛名释迦文,弟子名舍利弗、目揵连、阿难,佛与弟子俱到瓦师舍一宿。尔时,瓦师布施草坐、灯明、石蜜浆,三事供养佛及比丘僧,便发愿言:“我于当来老病死恼五恶之世作佛,如今佛名释迦文;我弟子名字,亦如今佛弟子。”以佛愿故,得字阿难。 
  复次,阿难世世立愿:“我在释迦文佛弟子多闻众中,愿最第一,字阿难。” 
  复次,阿难世世忍辱除瞋,以是因缘故,生便端正。父母以其端正,见者皆欢喜故,字阿难。阿难者,秦言欢喜,是为先世因缘字。 
  云何父母作字?昔有日种王名师子颊,其王有四子:其第一名净饭,二名白饭,三名斛饭,四名甘露饭。有一女,名甘露味。净饭王有二子:悉达陀、难陀。白饭王有二子:跋提、提沙。斛饭王有二子:提婆达多、阿难。甘露饭王有二子:摩诃男、阿泥卢豆。甘露味女有一子,名施婆罗。是中悉达多菩萨渐渐长大,弃转轮圣王位,夜半出家,往沤楼鞞罗国中尼连禅河边,六年苦行。是时净饭王爱念子故,常遣使问讯,欲知消息:“我子得道不?若病?若死?”使来白王:“菩萨唯有皮骨筋相连持,身命甚微弱!若今日、若明日,不复久也。”王闻其言,甚大愁念,没忧恼海:“我子既不作转轮王,又不得作佛,一何衰苦,无所得而死!”如是忧恼,荒迷愦塞。是时菩萨弃苦行处,食百味乳糜,身体充满;于尼连禅水中洗浴已,至菩提树下,坐金刚处而自誓言:“要不破此结跏趺坐,成一切智;不得一切智,终不起也。”是时,魔王将十八亿众到菩萨所,敢与菩萨决其得失。菩萨智慧力故,大破魔军。魔不如而退,自念菩萨叵胜,当恼其父。至净饭王所,诡言:“汝子今日后夜已了。”王闻此语,惊怖堕床,如热沙中鱼。王哭而言: 

  “阿夷陀虚言,瑞应亦无验,得利之吉名,一切无所获!” 

  是时,菩提树神大欢喜,持天曼陀罗华,至净饭王所,说偈言: 

  “汝子已得道,魔众已破散;光明如日出,普照十方土! 
   欢喜得大利,解脱一切苦;今得转法轮,无所不清净!” 

  王言:“前有天来言汝子已死;汝今来言坏魔得道。二语相违,谁可信者?”树神又言:“实不妄语。前天者诡言已死,是魔怀嫉,故来相恼。今日诸天、龙、神华香供养,空中悬缯。汝子身出光明,遍照天地。”王闻其言,于一切苦恼心得解脱。王言:“我子虽舍转轮圣王,今得法转轮王,定得大利,无所失也。”心大欢喜。是时,斛饭王家使来,白净饭王言:“贵弟生男。”王心欢喜言:“今日大吉,是欢喜日!”语来使言:“是儿当字为阿难。”是为父母作字。 
  云何依因缘立名?阿难端正清净,如好明镜,老少好丑,容貌颜状,皆于身中现。其身明净,女人见之,欲心即动,是故佛听阿难著覆肩衣。是阿难能令他人见者心眼欢喜,故名阿难。于是造论者赞言: 

  “面如净满月,眼若青莲华;佛法大海水,流入阿难心! 
   能令人心眼,见者心欢喜;诸来求见佛,通现不失宜!” 

  如是阿难虽能得阿罗汉道,以供养佛故,自不尽漏。以此大功德故,虽非无学、在无学数中,虽未离欲、在离欲数中,以是故数为五千;以实未是阿罗汉故,言唯除阿难。 
别释三众义 
  【经】复有五百比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆见圣谛。 
  【论】问曰:何以诸比丘五千,余三众各五百? 
  答曰:女人多短智慧,烦恼垢重,但求喜乐,爱行多故,少能断结使,得解脱证。如佛说是因缘起法,第一甚深难得:一切烦恼尽、离欲得涅槃,倍复难见。以是故,女人不能多得,不如比丘。优婆塞、优婆夷,有居家故心不净,不能尽漏,正可得四圣谛,作学人。如偈说: 

  “孔雀虽有色严身,不如鸿雁能远飞;白衣虽有富贵力,不如出家功德胜!” 

  以是故,诸比丘尼虽出家弃世业,智慧短,是故有五百阿罗汉比丘尼。白衣二众,居家事遽故,得道者少。亦各五百。 
  问曰:如五千阿罗汉皆赞,三众何以不赞? 
  答曰:大众已赞,则知余亦赞。 
  复次,若别赞,外道辈当诃言:“何以赞比丘尼?”生诽谤故。若赞白衣,当言为供养故,以是故不赞。 
  问曰:诸余摩诃衍经,佛与大比丘众俱,或八千人,或六万、十万人俱。是摩诃般若波罗蜜经,诸经中第一大。如嘱累品中说:余经悉忘失,其罪少少;失般若波罗蜜一句,其罪大多。以是故,知般若波罗蜜经第一大。是第一经中当第一大会,何以故声闻众数少,止有比丘五千,比丘尼、优婆塞、优婆夷各五百? 
  答曰:以是大经甚深难解故,声闻众少。譬如王有真宝,不示凡人,示大人信爱者。如王谋议时,与诸大臣信爱智人共论,诸余小臣则不得入。 
  复次,是六千五百人尽得道,虽不尽解甚深般若波罗蜜,皆能信,得无漏四信故。余经声闻众虽大多杂,不尽得道。 
  复次,是中先赞千万阿罗汉中,择取最胜五千人;比丘尼、优婆塞、优婆夷亦尔。胜者难得,故不多。 
大智度论卷第四 释初品中菩萨 
  【经】复有菩萨摩诃萨。 
  【论】问曰:若从上数,应先菩萨,次第比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,菩萨次佛故;若从下数,应先优婆夷,次第优婆塞、比丘尼、比丘、菩萨。今何以先说比丘,次三众,后说菩萨? 
  答曰:菩萨虽应次佛,以诸烦恼未尽故,先说阿罗汉。诸阿罗汉智慧虽少而已成熟,诸菩萨智慧虽多而烦恼未尽,是故先说阿罗汉。佛法有二种:一、秘密,二、显示。显示中,佛、辟支佛、阿罗汉,皆是福田,以其烦恼尽无余故。秘密中,说诸菩萨得无生法忍,烦恼已断,具六神通,利益众生。以显示法故,前说阿罗汉,后说菩萨。 
  复次,菩萨以方便力,现入五道,受五欲,引导众生;若在阿罗汉上,诸天世人当生疑怪,是故后说。 
  问曰:在阿罗汉后可尔,何以反在优婆塞、优婆夷后? 
  答曰:四众虽漏未尽,尽在不久故,通名声闻众。若于四众中间说菩萨者,则不便。如比丘尼得无量律仪故,应次比丘后,在沙弥前;佛以仪法不便故,在沙弥后。此诸菩萨亦如是,虽应在学人三众上,以不便故,在后说。 
  复次,有人言:“菩萨功德智慧超殊阿罗汉、辟支佛。”是故别说。 
  问曰:声闻经中但说四众,此中何以别说菩萨众? 
  答曰:有二种道:一、声闻道,二、菩提萨埵道。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若说四众,当知是求声闻道者;若别说菩萨摩诃萨众,当知是求佛道者。以是故声闻法中,经初无佛在某处某处住,尔所菩萨俱;但言佛某处某处住,与尔所比丘俱。如说:佛在波罗柰,与五比丘俱;佛在伽耶国中,与千比丘俱;佛在舍婆提,与五百比丘俱。如是种种经初,不说与菩萨若干人俱。 
  问曰:诸菩萨二种:若出家、若在家。在家菩萨,总说在优婆塞、优婆夷中;出家菩萨,总说在比丘、比丘尼中。今何以故别说? 
  答曰:虽总在四众中,应当别说。何以故?是菩萨必堕四众中,有四众不堕菩萨中。何者是?有声闻人,辟支佛人,有求生天人,有求乐自活人,此四种人不堕菩萨中。何以故?是人不发心言“我当作佛”故。 
  复次,菩萨得无生法忍故,一切名字生死相断,出三界不堕众生数中。何以故?声闻人得阿罗汉道,灭度已尚不堕众生数中,何况菩萨?如波罗延经,优波尸难中偈说: 

  “已灭无处更出不?若已永灭不出不?既入涅槃常住不?唯愿大智说其实!” 

  佛答: 

  “灭者即是不可量,破坏因缘及名相,一切言语道已过,一时都尽如火灭。” 

  如阿罗汉一切名字尚断,何况菩萨能破一切诸法,知实相、得法身而不断耶?以是故,摩诃衍四众中,别说菩萨。 
  问曰:何以故大乘经初,菩萨众、声闻众两说,声闻经独说比丘众,不说菩萨众? 
  答曰:欲辩二乘义故,佛乘及声闻乘。声闻乘狭小,佛乘广大;声闻乘自利自为,佛乘益一切。 
  复次,声闻乘多说众生空,佛乘说众生空、法空。如是等种种分别三乘,分别说是二道故,摩诃衍经声闻众、菩萨众两说。如赞摩诃衍偈中说: 

  “得此大乘人,能与一切乐,利益以实法,令得无上道! 
   得此大乘人,慈悲一切故,头目以布施,舍之如草木! 
   得此大乘人,护持清净戒,如牦牛爱尾,不惜身寿命! 
   得此大乘人,能得无上忍,若有割截身,视之如断草! 
   得此大乘人,精进无厌惓,力行不休息,如抒大海者! 
   得此大乘人,广修无量定,神通圣道力,清净得自在! 
   得此大乘人,分别诸法相,无坏实智慧,是中已具足! 
   不可思议智,无量悲心力,不入二法中,等观一切法。 
   驴马驼象乘,虽同不相匹;菩萨及声闻,大小亦如是。 
   大慈悲为轴,智慧为两轮,精进为快马,戒定以为衔, 
   忍辱心为铠,总持为辔勒,摩诃衍人乘,能度于一切!” 
  问曰:如声闻经初但说比丘众,摩诃衍经初何以不但说菩萨众? 
  答曰:摩诃衍广大,诸乘诸道皆入摩诃衍;声闻乘狭小,不受摩诃衍。譬如恒河不受大海,以其狭小故;大海能受众流,以其广大故。摩诃衍法亦如是,如偈说: 

  “摩诃衍如海,小乘牛迹水;小故不受大,其喻亦如是。” 

  以是故,小乘众不受菩萨。 
  问曰:何等名菩提?何等名萨埵? 
  答曰:菩提名诸佛道,萨埵名或众生,或大心。是人诸佛道功德尽欲得,其心不可断、不可破,如金刚山,是名大心。如偈说: 

  “一切诸佛法,智慧及戒定,能利益一切,是名为菩提。 
   其心不可动,能忍成道事,不断亦不破,是心名萨埵。” 

  复次,称赞好法名为萨,好法体相名为埵。菩萨心自利利他故,度一切众生故,知一切法实性故,行阿耨多罗三藐三菩提道故,为一切贤圣之所称赞故,是名菩提萨埵。所以者何?一切诸法中,佛法最第一;是人欲取是法故,为贤圣所赞叹。 
  复次,如是人为一切众生脱生、老、死故索佛道,是名菩提萨埵。 
  复次,三种道皆是菩提:一者、佛道,二者、声闻道,三者、辟支佛道。辟支佛道、声闻道虽得菩提,而不称为菩提;佛功德中菩提称为菩提,是名菩提萨埵。 
  问曰:齐何来名菩提萨埵? 
  答曰:有大誓愿,心不可动,精进不退。以是三事,名为菩提萨埵。 
  复次,有人言:“初发心作愿,我当作佛度一切众生。从是已来,名菩提萨埵。”如偈说: 

  “若初发心时,誓愿当作佛,已过诸世间,应受世供养。” 

  从初发心到第九无碍,入金刚三昧中,是中间名为菩提萨埵。是菩提萨埵有两种:有鞞跋致,有阿鞞跋致;如退法、不退法阿罗汉。阿鞞跋致菩提萨埵,是名实菩萨;以是实菩萨故,诸余退转菩萨皆名菩萨。譬如得四道人,是名实僧:以实僧故,诸未得道者皆得名僧。 
  问曰:云何知是菩萨鞞跋致、阿鞞跋致? 
  答曰:般若波罗蜜阿鞞跋致品中,佛自说阿鞞跋致相,如是相是退转,如是相是不退转。 
  复次,若菩萨一法得好修好念,是名阿鞞跋致菩萨。何等一法?常一心集诸善法。如说:诸佛一心集诸善法故,得阿耨多罗三藐三菩提。 
  复次,有菩萨得一法,是阿鞞跋致相。何等一法?正直精进。如佛问阿难:“阿难,汝说精进?”“如是,世尊。”“阿难,汝赞精进?”“如是,善逝。”“阿难,常行、常修、常念精进,乃至令人得阿耨多罗三藐三菩提。”如经广说。 
  复次,若得二法,是时是阿鞞跋致相。何等二法?一切法实知空,亦念不舍一切众生,如是人名为阿鞞跋致菩萨。 
  复次,得三法:一者、若一心作愿欲成佛道,如金刚不可动、不可破;二者、于一切众生,悲心彻入骨髓;三者、得般舟三昧,能见现在诸佛,是时名阿鞞跋致。 
  复次,阿毗昙中,迦旃延尼子弟子辈言:“何名菩萨?自觉复能觉他,是名菩萨。必当作佛,是名菩萨。菩提名漏尽人智慧,是人从智慧生,智慧人所护,智慧人所养故,是名菩萨。”又言:“发阿鞞跋致心,从是已后名菩萨。”又言:“若离五法得五法,是名菩萨。何谓五法?离三恶道,常生天上人间;离贫穷下贱,常得尊贵;离非男法,常得男子身;离诸形残缺陋,诸根具足;离舍喜忘,常忆宿命,得是宿命智慧,常离一切恶法,远舍恶人,常求道法,摄取弟子。如是名为菩萨。”又言:“从种三十二相业已来,是名菩萨。” 
  问曰:何时种三十二相业因缘? 
  答曰:过三阿僧祇劫,然后种三十二相业因缘。 
  问曰:几时名阿僧祇? 
  答曰:天人中能知算数法,极数不能知,是名一阿僧祇。如一一名二,二二名四,三三名九,十十名百,十百名千,十千名万,千万名亿,千万亿名那由他,千万那由他名频婆,千万频婆名迦他,过迦他名阿僧祇。如是数三阿僧祇:若行一阿僧祇满,行第二阿僧祇;第二阿僧祇满,行第三阿僧祇。譬如算数法,算一乃至算百,百算竟,还至一。如是菩萨一阿僧祇过,还从一起。初阿僧祇中,心不自知“我当作佛不作佛”;二阿僧祇中,心虽能知“我必作佛”,而口不称“我当作佛”;三阿僧祇中,心了了自知得作佛,口自发言,无所畏难:“我于来世当作佛。”释迦文佛从过去释迦文佛,到罽那尸弃佛,为初阿僧祇;是中菩萨永离女人身。从罽那尸弃佛至燃灯佛,为二阿僧祇;是中菩萨七枚青莲华供养燃灯佛,敷鹿皮衣,布发掩泥,是时燃灯佛便授其记:“汝当来世作佛,名释迦牟尼。”从燃灯佛至毗婆尸佛,为第三阿僧祇。若过三阿僧祇劫,是时菩萨种三十二相业因缘。 
  问曰:三十二相业,何处可种? 
  答曰:欲界中,非色、无色界。于欲界五道,在人道中种;于四天下,阎浮提中种,非拘耶尼、郁怛罗越、弗婆提。唯在阎浮提,于男子身种,非女人;佛出世时种,佛不出世不得种;缘佛身得种,缘余不得种。 
  问曰:是三十二相业,于身业、口业、意业,何业种? 
  答曰:意业种,非身、口业。何以故?是意业利故。 
  问曰:意业有六识,是三十二相业,为是意识种?是五识种? 
  答曰:是意识,非五识。何以故?五识不能分别,以是故意识种。 
  问曰:何相初种? 
  答曰:有人言:“足安立相先种。何以故?先安立,然后能种余相。”有人言:“绀青眼相初种,得此眼相大慈观众生。”虽有是语,不必尔也。若相因缘和合时,便是初种。 
  问曰:一思种?为多思种? 
  答曰:三十二思种三十二相,一一思种一一相,一一相百福德庄严。 
  问曰:几许名一福德? 
  答曰:有人言:“业报转轮圣王,于四天下受福乐得自在,是名一福德。如是百福成一相。”复有人言:“作释提桓因,于二天中得自在,是名一福。”复有人言:“作他化自在天王,于欲界中得自在,是名一福。”复有人言:“除补处菩萨,余一切众生所得福报,是名一福。”复有人言:“天地劫尽,一切众生共福德故,三千大千世界报立,是名一福。”复有人言:“是福不可量,不可以譬喻知。如三千大千世界一切众生,皆盲无目,有一人能治令差,是为一福。一切人皆被毒药,一人能治令差;一切人应死,一人能救之令脱;一切人破戒,破正见,一人能教令得净戒、正见;如是等为一福。”复有人言:“是福不可量,不可譬喻。是菩萨入第三阿僧祇中,心思大行,种是三十二相因缘。以是故,是福无能量,唯佛能知。” 
  问曰:菩萨几时能种三十二相? 
  答曰:极迟百劫,极疾九十一劫。释迦牟尼菩萨九十一大劫行办三十二相。如经中言:过去久远,有佛名弗沙。时有二菩萨:一名释迦牟尼,一名弥勒。弗沙佛欲观释迦牟尼菩萨心纯淑未?即观见之,知其心未纯淑,而诸弟子心皆纯淑。又弥勒菩萨心已纯淑,而弟子未纯淑。是时弗沙佛如是思惟:“一人之心易可速化,众人之心难可疾治。”如是思惟竟,弗沙佛欲使释迦牟尼菩萨疾得成佛,上雪山上,于宝窟中入火定。是时,释迦牟尼菩萨作外道仙人,上山采药,见弗沙佛坐宝窟中,入火定,放光明。见已,心欢喜信敬,翘一脚立,叉手向佛,一心而观,目未曾眴,七日七夜,以一偈赞佛: 

  “天上天下无如佛,十方世界亦无比,世界所有我尽见,一切无有如佛者!” 

  七日七夜谛观世尊,目未曾眴,超越九劫,于九十一劫中得阿耨多罗三藐三菩提。 
  问曰:若释迦牟尼菩萨聪明多识,能作种种好偈,何以故七日七夜一偈赞佛? 
  答曰:释迦牟尼菩萨贵其心思,不贵多言。若更以余偈赞佛,心或散乱,是故七日七夜以一偈赞佛。 
  问曰:释迦牟尼菩萨,何以心未纯淑而弟子纯淑?弥勒菩萨心纯淑,而弟子未纯淑? 
  答曰:释迦牟尼菩萨,饶益众生心多,自为身少故;弥勒菩萨多为己身,少为众生故。从鞞婆尸佛至迦叶佛,于其中间九十一大劫,种三十二相业因缘竟,六波罗蜜满。何等六?檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。 
  问曰:檀波罗蜜云何满? 
  答曰:一切能施,无所遮碍,乃至以身施时,心无所惜。譬如尸毗王以身施鸽。释迦牟尼佛本身作王,名尸毗。是王得归命救护陀罗尼,大精进,有慈悲心,视一切众生如母爱子。时世无佛,释提桓因命欲终,自念言:“何处有佛一切智人?”处处问难,不能断疑,知尽非佛,即还天上,愁忧而坐。巧变化师毗首羯磨天问曰:“天主何以愁忧?”答曰:“我求一切智人不可得,以是故愁忧。”毗首羯磨言:“有大菩萨,布施、持戒、禅定、智慧具足,不久当作佛。”帝释以偈答曰: 

  “菩萨发大心,鱼子庵树华,三事因时多,成果时甚少!” 

  毗首羯磨答曰:“是优尸那种尸毗王,持戒、精进、大慈、大悲,禅定、智慧,不久作佛。”释提桓因语毗首羯磨:“当往试之,知有菩萨相不?汝作鸽,我作鹰,汝便佯怖入王腋下,我当逐汝。”毗首羯磨言:“此大菩萨,云何以此事恼?”释提桓因说偈言: 

  “我亦非恶心,如真金应试;以此试菩萨,知其心定不?” 

  说此偈竟,毗首羯磨即自变身作一赤眼赤足鸽,释提桓因自变身作一鹰;急飞逐鸽,鸽直来入王腋底,举身战怖,动眼促声。 
  是时众多人,相与而语曰:“是王大慈仁,一切宜保护。如是鸽小鸟,归之如入舍;菩萨相如是,作佛必不久。” 
  是时鹰在近树上,语尸毗王;“还与我鸽,此我所受!”王时语鹰:“我前受此,非是汝受;我初发意时受此,一切众生皆欲度之。”鹰言:“王欲度一切众生,我非一切耶?何以独不见愍而夺我今日食?”王答言:“汝须何食?我作誓愿,其有众生来归我者,必救护之。汝须何食,亦当相给。”鹰言:“我须新杀热肉。”王念言:“如此难得,自非杀生,何由得也?我当云何杀一与一!”思惟心定,即自说偈: 

  “是我此身肉,恒属老病死,不久当臭烂,彼须我当与。” 

  如是思惟已,呼人持刀,自割股肉与鹰。鹰语王言:“王虽以热肉与我,当用道理,令肉轻重得与鸽等,勿见欺也!”王言:“持称来!”以肉对鸽,鸽身转重,王肉转轻。王令人割二股,亦轻不足;次割两踹、两臗、两乳、颈、脊,举身肉尽,鸽身犹重,王肉故轻。是时近臣内戚,安施帐幔,却诸看人:“王今如此,无可观也!”尸毗王言:“勿遮诸人,听令入看!”而说偈言: 

  “天人阿修罗,一切来观我!大心无上志,以求成佛道。 
   若有求佛道,当忍此大苦;不能坚固心,则当息其意。” 

  是时,菩萨以血涂手,攀称欲上,定心以身尽以对鸽。鹰言:“大王,此事难办,何用如此?以鸽还我!”王言:“鸽来归我,终不与汝。我丧身无量,于物无益,今欲以身求易佛道。”以手攀称,尔时菩萨肉尽筋断,不能自制,欲上而堕,自责心言:“汝当自坚,勿得迷闷!一切众生堕忧苦大海,汝一人立誓欲渡一切,何以怠闷?此苦甚少,地狱苦多,以此相比,于十六分犹不及一。我今有智慧、精进、持戒、禅定,犹患此苦,何况地狱中人无智慧者!”是时菩萨一心欲上,复更攀称,语人扶我。 
  是时,菩萨心定无悔。诸天、龙王、阿修罗、鬼、神、人民皆大赞言:“为小鸟乃尔,是事希有!”即时天地为六种震动,大海波扬,枯树生华,天降香雨及散名华,天女歌赞必得成佛。是时四方神仙皆来赞言:“是真菩萨,必早成佛!”鹰语鸽言:“众试如此,不惜身命,是真菩萨!”即说偈言: 

  “慈悲地中生,一切智树牙,我曹当供养,不应施忧恼!” 

  毗首羯磨语释提桓因言:“天主,汝有神力,可令此王身得平复。”释提桓因言:“不须我也。此王自作誓愿,大心欢喜,不惜身命,感发一切令求佛道。”帝释语人王言:“汝割肉辛苦,心不恼没耶?”王言:“我心欢喜,不恼不没。”帝释言:“谁当信汝心不没者?”是时,菩萨作实誓愿:“我割肉血流,不瞋不恼,一心不闷,以求佛道者,我身当即平复如故。”即出语时,身复如本。人天见之,皆大悲喜,叹未曾有:“此大菩萨必当作佛。我曹应当尽一心供养,愿令早成佛道,当念我等!”是时,释提桓因、毗首羯磨,各还天上。如是等种种相,是檀波罗蜜满。 
  问曰:尸罗波罗蜜云何满? 
  答曰:不惜身命,护持净戒,如须陀须摩王,以劫磨沙波陀大王故,乃至舍命不犯禁戒。昔有须陀须摩王,是王精进持戒,常依实语。晨朝乘车,将诸婇女入园游戏。出城门时,有一婆罗门来乞,语王言:“王是大福德人,我身贫穷,当见愍念,赐匄少多!”王语言:“诺!敬如来告,当相布施,须我出还。”作此语已,入园澡浴嬉戏。时有两翅王,名曰鹿足,空中飞来,于婇女中捉王将去,譬如金翅鸟海中取龙。诸女啼哭,号恸一园,惊城内外,搔扰悲惶。鹿足负王,腾跃虚空,至所住山,置九十九诸王中。须陀须摩王涕零如雨,鹿足语言:“大刹利王,汝何以啼如小儿?人生有死,合会有离。”须陀须摩王答言:“我不畏死,自恨失信。我从生已来,初不妄语。今日晨朝出门时,有一婆罗门来从我乞,我时许言还当布施。不虑无常,孤负彼心,自招欺罪,是故啼耳!”鹿足王言:“汝意欲尔,畏此妄语,听汝还去七日,布施婆罗门讫便来还。若过七日不还,我有翅力,取汝不难。”须陀须摩王得还本国,恣意布施,立太子为王,大会人民忏谢之言:“我智不周物,治多不如法,当见忠恕!如我今日身非己有,正尔还去。”举国人民及诸亲戚,叩头留之:“愿王留意,慈荫此国,勿以鹿足鬼王为虑也!当设铁舍奇兵,鹿足虽神,不畏之也!”王言:“不得尔也!”而说偈言: 

  “实语第一戒,实语升天梯,实语为大人,妄语入地狱。 
   我今守实语,宁弃身寿命,心无有悔恨。” 

  如是思惟已,王即发去,到鹿足王所。鹿足遥见,欢喜而言:“汝是实语人,不失信要。一切人皆惜身命,汝从死得脱,还来赴信,汝是大人!”尔时,须陀须摩王赞实语:“实语是为人,非实语非人。”如是种种赞实语,诃妄语。鹿足闻之,信心清净,语须陀须摩王言:“汝好说此,今相放舍,汝得解脱。九十九王亦布施汝,随意各还本国。”如是语已,百王各得还去。如是等种种相,是为尸罗波罗蜜满。 
  问曰:羼提波罗蜜云何满? 
  答曰:若人来骂,挝捶割剥,支解夺命,心不起瞋。如羼提比丘为迦梨王截其手、足、耳、鼻,心坚不动。 
  问曰:毗梨耶波罗蜜云何满? 
  答曰:若有大心勤力,如大施菩萨为一切故,以此一身,誓抒大海,令其干尽,定心不懈。亦如赞弗沙佛,七日七夜翘一脚,目不眴。 
  问曰:禅波罗蜜云何满? 
  答曰:如一切外道禅定中得自在。又如尚阇梨仙人,坐禅时无出入息,鸟于螺髻中生子,不动不摇,乃至鸟子飞去。 
  问曰:般若波罗蜜云何满? 
  答曰:菩萨大心思惟分别,如劬嫔陀婆罗门大臣,分阎浮提大地作七分。若干大城、小城、聚落村民,尽作七分。般若波罗蜜如是。是菩萨六波罗蜜满,在迦叶佛所作弟子,持净戒,行功德,生兜率天上。 
  问曰:菩萨何以生兜率天上,而不在上生、不在下生?是大有福德,应自在生? 
  答曰:有人言:“因缘业熟,应在是中生。” 
  复次,下地中结使厚浊,上地中结使利,兜率天上结使不厚不利,智慧安隐故。 
  复次,不欲过佛出世时故;若于下地生命短,寿终时佛未出世;若于上地生命长,寿未尽复过佛出时;兜率天寿,与佛出时会故。 
  复次,佛常居中道故。兜率天于六天及梵之中,上三下三。于彼天下生中国,中夜降神,中夜出迦毗罗婆国,行中道得阿耨多罗三藐三菩提,中道为人说法,中夜入无余涅槃。好中法故,中天上生。如是菩萨兜率天上生竟,以四种观人间:一者、观时,二者、观土地,三者、观种姓,四者、观生处。云何观时?时有八种,佛出其中:第一、人长寿八万四千岁时;第二、人寿七万岁;第三、人寿六万岁;第四、人寿五万岁;第五、人寿四万岁;第六、人寿三万岁;第七、人寿二万岁;第八、人寿百余岁。菩萨如是念:“人寿百岁,佛出时到。”是名观时。云何观土地?诸佛常在中国生,多金银宝物,饮食丰美,其土清净。云何观种姓?佛生二种姓中,若刹利,若婆罗门。刹利种势力大故,婆罗门种智慧大故。随时所贵者,佛于中生。云何观生处?何等母人能怀那罗延力菩萨?亦能自护净戒?如是观竟,唯中国迦毗罗婆净饭王后能怀菩萨。如是思惟已,于兜率天下,不失正慧入于母胎。 
  问曰:何以故一切菩萨末后身从天上来,不从人中来? 
  答曰:乘上道故,六道之中天道最上。 
  复次,天上下时,种种瑞应未曾所有;若从人道,人道不能有此。 
  复次,人敬重天故。 
  问曰:一切人以垢心有相续入母胎,一切邪慧相应,云何名菩萨正慧入母胎? 
  答曰:有人言:“有相续时,一切众生邪慧心入母胎;菩萨忆念不失故,名正慧入母胎。中阴中住则知中阴住,入胎时知入胎,歌罗逻时知住歌罗逻(受胎七日赤白精和合时也),頞浮陀(二七时如茧胞状也)时知住頞浮陀,伽那时知住伽那(三七日时如凝酪名也),五疱时知住五疱,出生时知出生;是中忆念不失,是名正慧入母胎。” 
  复次,余人在中阴住时,若男于母生欲染心,此女人与我从事,于父生瞋恚;若女,于父生染欲心,此男子与我从事,于母生瞋恚。如是瞋恚心、染欲心,菩萨无此。菩萨先已了知是父、是母,是父母能长养我身,我依父母生身,得阿耨多罗三藐三菩提。是净心念父母相续入胎,是名正慧入母胎。是菩萨满十月,正慧不失念。出胎,行七步,发口言:“是我末后身。”乃至将示相师:“汝观我子实有三十二大人相不?若有三十二相具足者,是应有二法:若在家当为转轮圣王,若出家当成佛。”诸相师言:“地天太子实有三十二大人相,若在家者当作转轮王,若出家者当成佛。”王言:“何等三十二?”相师答言:“一者、足下安平立相,足下一切著地,间无所受,不容一针。二者、足下二轮相,千辐辋毂,三事具足,自然成就,不待人工,诸天工师毗首羯磨,不能化作如是妙相。” 
  问曰:何以故不能? 
  答曰:是毗首羯磨诸天工师,不隐没智慧,是轮相善业报;天工师生报得智慧,是轮相行善根智慧得;是毗首羯磨一世得是智慧,是轮相从无量劫智慧生。以是故,毗首羯磨不能化作,何况余工师? 
  “三者、长指相,指纤长端直,次第[月+庸]好,指节参差。四者、足跟广平相。五者、手足指缦网相,如雁王张指则现,不张则不现。六者、手足柔软相,如细劫波毳,胜余身分。七者、足趺高满相,以足蹈地,不广不狭。足下色如赤莲华,足指间网及足边色如真珊瑚,指爪如净赤铜,足趺上真金色,足趺上毛青毗琉璃色。其足严好,譬如杂宝屐,种种庄饰。八者、伊泥延腨相,如伊泥延鹿王腨,随次[月+庸]纤。九者、正立手摩膝相,不俯不仰,以掌摩膝。十者、阴藏相,譬如调善象宝、马宝。 
  问曰:若菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,诸弟子何因缘见阴藏相? 
  答曰:为度众人决众疑故,示阴藏相。复有人言,佛化作马宝、象宝,示诸弟子言:我阴藏相亦如是。 
  十一者、身广长等相,如尼拘卢陀树,菩萨身脐为中,四边量等。十二者、毛上向相,身有诸毛,生皆上向而靡。十三者、一一孔一毛生相,毛不乱,青琉璃色,毛右旋上向。十四者、金色相。 
  问曰:何等金色? 
  答曰:若铁在金边则不现,今现在金比佛在时金则不现,佛在时金比阎浮那金则不现,阎浮那金比大海中转轮圣王道中金沙则不现,金沙比金山则不现,金山比须弥山金则不现,须弥山金比三十三诸天缨络金则不现,三十三诸天缨络金比炎摩天金则不现,炎摩天金比兜率陀天金则不现,兜率陀天金比化自在天金则不现,化自在天金比他化自在天金则不现,他化自在天金比菩萨身色则不现。如是色,是名金色相。 
  十五者、丈光相,四边皆有一丈光,佛在是光中端严第一,如诸天诸王宝光明净。十六者、细薄皮相,尘土不著身,如莲华叶不受尘水。若菩萨在干土山中经行,土不著足;随蓝风来,吹破土山令散为尘,乃至一尘不著佛身。十七者、七处平满相,两手、两足、两肩、项中,七处皆平满端正,色净胜余身体。十八者、两腋下平满相,不高不深。十九者、上身如师子相。二十者、大身直身相,于一切人中,身最大而直。二十一者、肩圆好相,一切治肩无如是者。二十二者、四十齿相,不多不少,余人三十二齿,身三百余骨,头骨有九;菩萨四十齿,头有一骨。菩萨齿骨多,头骨少;余人齿骨少,头骨多。以是故,异于人身。二十三者、齿齐相,诸齿等,无粗无细,不出不入。齿密相,人不知者,谓为一齿,齿间不容一毫。二十四者、牙白相,乃至胜雪山王光。二十五者、师子颊相,如师子兽中王平广颊。二十六者、味中得上味相。有人言:“佛以食著口中,一切食皆作最上味。何以故?是一切食中有最上味因故。无是相人,不能发其因故,不得最上味。”复有人言:“若菩萨举食著口中,是时咽喉边两处流注甘露,和合诸味,是味清净故,名味中得上味。”二十七者,大舌相,是菩萨大舌,从口中出,覆一切面分乃至发际;若还入口,口亦不满。二十八者、梵声相,如梵天王五种声从口出:一、甚深如雷;二、清彻远闻,闻者悦乐;三、入心敬爱;四、谛了易解;五、听者无厌。菩萨声音亦如是,五种声从口中,出迦陵毗伽声相,如迦陵毗伽鸟声可爱;鼓声相,如大鼓音深远。二十九者、真青眼相,如好青莲华。三十者、牛眼[目+妾]相,如牛王眼[目+妾],长好不乱。三十一者、顶髻相,菩萨有骨髻,如拳等,在顶上。三十二者、白毛相,白毛眉间生,不高不下,白净右旋,舒长五尺。 
  相师言:“地天太子三十二大人相如是,菩萨具有此相。” 
  问曰:转轮圣王有三十二相,菩萨亦有三十二相,有何差别? 
  答曰:菩萨相者,有七事胜转轮圣王相。菩萨相者:一、净好;二、分明;三、不失处;四、具足;五、深入;六、随智慧行,不随世间;七、随远离。转轮圣王相不尔。 
  问曰:云何名相? 
  答曰:易知故名相,如水异火,以相故知。 
  问曰:菩萨何以故三十二相不多不少? 
  答曰:有人言:“佛以三十二相庄严身者,端正不乱故。”若少者身不端正,若多者佛身相乱。是三十二相端正不乱,不可益、不可减,犹如佛法不可增、不可减,身相亦如是。 
  问曰:菩萨何以故以相严身? 
  答曰:有人见佛身相,心得净信,以是故以相严身。 
  复次,诸佛以一切事胜故,身色、威力,种姓、家属,智慧、禅定、解脱,众事皆胜。若佛不庄严身相,是事便少。 
  复次,有人言:“阿耨多罗三藐三菩提住是身中,若身相不端严,阿耨多罗三藐三菩提不住此身中。”譬如人欲娶豪贵家女,其女遣使语彼人言:“若欲娶我者,当先庄严房室,除却污秽,涂治香熏,安施床榻,被蓐綩綖,帏帐幄幔,幡盖华香,必令严饰,然后我当到汝舍。”阿耨多罗三藐三菩提亦复如是,遣智慧使,未来世中到菩萨所言:“若欲得我,先修相好以自庄严,然后我当住汝身中。若不庄严身者,我不住也。”以是故,菩萨修三十二相自庄严身,为得阿耨多罗三藐三菩提故。 
  是时,菩萨渐渐长大,见老病死苦,厌患心生,夜半出家,六年苦行,食难陀婆罗门女益身十六功德石蜜乳糜。食竟,菩提树下破万八千亿鬼兵魔众已,得阿耨多罗三藐三菩提。 
  问曰:得何功德故名为佛? 
  答曰:得尽智、无生智故,名为佛。复有人言:“得佛十力、四无所畏、十八不共法、三达无碍,三意止——一者、受教敬重,佛无喜;二者、不受教不敬重,佛无忧;三者、敬重不敬重,心无异。大慈、大悲、三十七道品,一切诸法总相别相悉知故,故名为佛。” 
  问曰:何以故未得佛道名为菩萨,得佛道不名为菩萨? 
  答曰:未得佛道,心爱著求,欲取阿耨多罗三藐三菩提,以是故名菩