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[佛经选读]乾隆大藏经第1163-05部~大智度论一百卷(第三十一卷~第四十卷)

  • 时间: 2013-10-12 17:42
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大智度论卷第三十一 释初品中十八空
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲住内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空,当学般若波罗蜜!”   
  【论】内空者,内法、内法空。内法者,所谓内六入:眼、耳、鼻、舌、身、意。眼空,无我、无我所,无眼法;耳、鼻、舌、身、意亦如是。外空者,外法、外法空。外法者,所谓外六入:色、声、香、味、触、法。色空者,无我、无我所,无色法;声、香、味、触、法亦如是。内外空者,内外法、内外法空。内外法者,所谓内外十二入。十二入中,无我、无我所,无内外法。 
  问曰:诸法无量,空随法故,则亦无量,何以但说十八?若略说,应一空,所谓一切法空。若广说,随一一法空,所谓眼空、色空等甚多,何以但说十八空? 
  答曰:若略说则事不周,若广说则事繁。譬如服药,少则病不除,多则增其患;应病投药,令不增减,则能愈病。空亦如是,若佛但说一空,则不能破种种邪见及诸烦恼;若随种种邪见广说空,空则过多,人爱著空相,堕在断灭;说十八空,正得其中。 
  复次,若说十,若说十五,俱亦有疑,此非问也! 
  复次,善恶之法,皆有定数:若四念处、四正勤、三十七品,十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,五众、十二入、十八界,十二因缘,三毒、三结、四流、五盖等,诸法如是各有定数。以十八种法中破著,故说有十八空。 
  问曰:般若波罗蜜空、十八空,为异?为一?若异者,离十八空,何以为般若空?又如佛说:“何等是般若波罗蜜?所谓色空,受、想、行、识空,乃至一切种智空。”若不异者,云何言欲住十八空,当学般若波罗蜜? 
  答曰:有因缘故言异,有因缘故言一。异者,般若波罗蜜,名诸法实相,灭一切观法;十八空则十八种观,令诸法空。菩萨学是诸法实相,能生十八种空,是名异。一者,十八空是空无所有相,般若波罗蜜亦空无所有相;十八空是舍离相,般若波罗蜜一切法中亦舍离相;是十八空不著相,般若波罗蜜亦不著相。以是故,学般若波罗蜜,则是十八空,不异故。 
  般若波罗蜜有二分:有小,有大。欲得大者,先当学小方便门;欲得大智慧,当学十八空。住是小智慧方便门,能得十八空。何等是方便门?所谓般若波罗蜜经,读诵、正忆念、思惟、如说修行。譬如人欲得种种好宝,当入大海;若人欲得内空等三昧智慧宝,当入般若波罗蜜大海。 
  问曰:行者云何学般若波罗蜜时,住内空、外空、内外空? 
  答曰:世间有四颠倒:不净中有净颠倒,苦中有乐颠倒,无常中有常颠倒,无我中有我颠倒。行者为破四颠倒故,修四念处十二种观,所谓初观内身,三十六种不净充满,九孔常流,甚可厌患,净相不可得;净相不可得故,名内空。行者既知内身不净,观外所著,亦复如是,俱实不净;愚夫狂惑,为淫欲覆心,故谓之为净。观所著色,亦如我身净相不可得,是为外空。行者若观己身不净,或谓外色为净;若观外不净,或谓己身为净。今俱观内外:我身不净,外亦如是,外身不净,我亦如是,一等无异,净相不可得,是名内外空。行者思惟,知内外身俱实不净,而惑者爱著深故,由以受身,身为大苦,而愚以为乐。 
  问曰:三受皆外入所摄,云何言观内受? 
  答曰:六尘初与六情和合生乐,是名外乐;后贪著深入生乐,是名内乐。 
  复次,内法缘乐,是名内乐;外法缘乐,是名外乐。 
  复次,五识相应乐,是名外乐;意识相应乐,是名内乐。粗乐名为外乐,细乐名为内乐。如是等分别内外乐。苦受、不苦不乐受,亦如是。 
  复次,行者思惟:“观是内乐实可得不?”即分别知实不可得,但为是苦,强名为乐。何以故?是乐从苦因缘生,亦生苦果报,乐无厌足故苦。 
  复次,如人患疥,搔虽小乐,后转伤身,则为大苦;愚人谓之为乐,智者但见其苦。如是世间乐颠倒病故,著五欲乐,烦恼转多;以是故行者不见乐,但见苦,如病如痈,如疮如刺。 
  复次,乐少苦多,少乐不现,故名为苦;如大河水,投一合盐,则失盐相,不名为咸。 
  复次,乐不定故,或此以为乐,彼以为苦;彼以为乐,此以为苦;著者为乐,失者为苦;愚以为乐,智以为苦;见乐患为苦,不见乐过者为乐;不见乐无常相为乐,见乐无常相为苦;未离欲人以为乐,离欲人以为苦;如是等观乐为苦。观苦如箭入身;观不苦不乐无常变异相;如是等观三种受,心则舍离,是名观内受空。观外受、内外受亦如是。行者作是念:“若乐即是苦,谁受是苦?”念已则知心受。然后观心为实为虚?观心无常,生、住、灭相;苦受心,乐受心,不苦不乐受心,各各异念。觉乐心灭,而苦心生;苦心尔所时住,住已还灭,次生不苦不乐心;知尔所时不苦不乐心住,住已还灭,灭已还生乐心。三受无常,故心亦无常。 
  复次,知染心、无染心,瞋心、无瞋心,痴心、不痴心,散心、摄心,缚心、解脱心,如是等心,各各异相故,知心无常,无一定心常住。受苦受乐等心,从和合因缘生;因缘离散,心亦随灭。如是等观内心、外心、内外心无常相。 
  问曰:心是内入摄,云何为外心? 
  答曰:观内身名为内心,观外身名为外心。 
  复次,缘内法为内心,缘外法为外心。 
  复次,五识常缘外法,不能分别,故名为外心;意识能缘内法,亦分别好丑,故名为内心。 
  复次,意识初生,未能分别决定,是为外心;意识转深,能分别取相,是名内心。如是等分别内、外心。行者心意转异,知身为不净相,知受为苦相,知心不住为无常相;结使未断故,或生吾我。如是思惟:“若心无常,谁知是心?心为属谁?谁为心主?而受苦乐一切诸物,谁之所有?”即分别知无有别主,但于五众取相故,计有人相而生我心,以我心故生我所。我所心生故,有利益我者生贪欲,违逆我者而生瞋恚,此结使不从智生,从狂惑生故,是名为痴。三毒为一切烦恼之根本,悉由吾我故:作福德,为我后当得;亦修助道法,我当得解脱。初取相故名为想众;因吾我起结使及诸善行,是名行众;是二众则是法念处。于想、行众法中,求我不可得。何以故?是诸法皆从因缘生,悉是作法而不牢固,无实我法行;如芭蕉叶叶求之,中无有坚相;如远见野马,无水有水想,但诳惑于眼。如是等观内法、外法、内外法。 
  问曰:法是外入摄,云何为内法? 
  答曰:内法名为内心相应想众、行众;外法名为外心相应想众、行众;及心不相应诸行,及无为法,一时等观,名为内外法。 
  复次,内法名为六情,外法名为六尘。 
  复次,身、受、心及想、行众,总观为法念处。何以故?行者既于想众、行众及无为法中,求我不可得;还于身、受、心中求亦不可得。如是一切法中,若色、若非色,若可见、若不可见,若有对、若无对,若有漏、若无漏,若有为、若无为,若远若近,若粗若细,其中求我皆不可得;但五众和合故,强名为众生,众生即是我。我不可得故,亦无我所;我所不可得故,一切诸烦恼皆为衰薄。 
  复次,身念处,名一切色法。行者观内色,无常、苦、空、无我,观外色,观内外色,亦如是;受、心、法亦尔。四念处内观相应三昧,名内空;四念处外观相应三昧,名外空;四念处内外观相应三昧,名内外空。 
  问曰:是空,为是三昧力故空?为是法自空? 
  答曰:有人言:“名为三昧力故空。”如经说三三昧、三解脱门:空、无相、无作。是空三昧,缘身、受、心、法,不得我、我所,故名为空。 
  问曰:四念处空法,皆应观无常、苦、空、无我,何以故身观不净,受观是苦,心观无常,法观无我? 
  答曰:虽四法皆观无常、苦、空、无我,而众生身中多著净颠倒,受中多著乐颠倒,心中多著常颠倒,法中多著我颠倒;以是故行者观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。 
  复次,内外空者,无有内外定法,互相因待故,谓为内外。彼以为外,我以为内;我以为外,彼以为内。随人所系内法为内,随人所著外法为外。如人自舍为内,他舍为外。行者观是内外法无定相,故空。 
  复次,是内外法,无有自性。何以故?和合生故。是内外法,亦不在和合因缘中;若因缘中无者,余处亦无。内外法因缘亦无,因缘无故,内外法空。 
  问曰:内外法定有,云何言无?如手足等和合,故有身法生,是名内法。如梁椽壁等和合故,有屋法生,是名为外。是身法虽有别名,亦不异足等。所以者何?若离足等,身不可得故。屋亦如是。 
  答曰:若足不异身者,头应是足,足与身不异故。若头是足者,甚为可笑! 
  问曰:若足与身不异者,有如是过!今应足等和合故,更有法生名为身,身虽异于足等,应当依于足住。如众缕和合而能生毡,是毡依缕而住。 
  答曰:是身法,为足等分中具有,为分有?若具有,头中应有脚。何以故?身法具有故。若分有,与足分无异。又身是一法,所因者多,一不为多,多不为一。 
  复次,若除足等分别有身者,与一切世间皆相违背。以是故,身不得言即是诸分,亦不得言异于诸分;以是故则无身,身无故,足等亦无,如是等名为内空。房舍等外法,亦如是空,名为外空。 
  问曰:破身、舍等,是为破一、破异;破一、破异,是破外道经。佛经中实有内外法,所谓内六情、外六尘,此云何无? 
  答曰:是内外法和合假有名字,亦如身、如舍。 
  复次,略说有二种空:众生空、法空。小乘弟子钝根故,为说众生空,我、我所无故,则不著余法;大乘弟子利根故,为说法空,即时知世间常空如涅槃。声闻说内空,于内法中无我、无我所、无常、无作者、无知者、无受者,是名内空;外空亦如是。不说内法相、外法相即是空。大乘说内法中无内法相,外法中无外法相。如般若波罗蜜中说:色、色相空,受想行识、识相空;眼,眼相空,耳鼻舌身意、意相空;色、色相空,声香味触法、法相空。如是等一切诸法自法空。 
  问曰:此二种说内外空,何者是实? 
  答曰:二皆是实,但为小智钝根故,先说众生空;为大智利根者,说法空。如人闭狱,破坏桎梏,伤杀狱卒,随意得去;又有怖畏盗穿墙壁,亦得免出。声闻者,但破吾我因缘,不生诸烦恼,离诸法爱,畏怖老病死恶道之苦;不复欲本末推求了了,坏破诸法,但以得脱为事。大乘者,破三界狱,降伏魔众,断诸结使及灭习气,了知一切诸法本末,通达无碍;破散诸法,令世间如涅槃,同寂灭相,得阿耨多罗三藐三菩提,将一切众生令出三界。 
  问曰:大乘云何破坏诸法? 
  答曰:佛说色从种种因缘生,无有坚实;如水波浪而成泡沫,暂见即灭,色亦如是。今世四大,先世行业因缘和合故而得成色,因缘灭故色亦俱灭,行无常道,转入空门。所以者何?诸法生灭,无有住时;若无住时,则无可取。 
  复次,有为相故,生时有灭,灭时有生;若已生,生无所用;若未生,生无所生法,与生亦不应有异。何以故?生若生法,应有生生,如是复应有生,是则无穷;若生生更无生者,生亦不应有生;若生无有生者,法亦不应有生。如是生不可得,灭亦如是。以是故,诸法空不生不灭,是为实。 
  复次,诸法若有者,终归于无;若后无者,初亦应无。如人著屐,初已有故,微细不觉;若初无故,则应常新;若后有故相,初亦有故。法亦如是,后有无故,初亦有无,以是故一切法应空。以众生颠倒,著内六情故,行者破是颠倒,名为内空。外空、内外空亦如是。 
  空空者,以空,破内空、外空、内外空;破是三空,故名为空空。 
  复次,先以法空,破内外法,复以此空,破是三空,是名空空。 
  复次,空三昧观五众空,得八圣道,断诸烦恼,得有余涅槃。先世业因缘身命尽时,欲放舍八道,故生空空三昧,是名空空。 
  问曰:空与空空有何等异? 
  答曰:空破五受众,空空破空。 
  问曰:空若是法,空为已破;空若非法,空何所破? 
  答曰:空破一切法,唯有空在;空破一切法已,空亦应舍;以是故,须是空空。 
  复次,空缘一切法,空空但缘空。如一健儿破一切贼,复更有人能破此健人;空空亦如是。又如服药,药能破病,病已得破,药亦应出;若药不出,则复是病。以空灭诸烦恼病,恐空复为患,是故以空舍空,是名空空。 
  大空者,声闻法中,法空为大空。如杂阿含大空经说:生因缘老死。若有人言,是老死,是人老死,二俱邪见。是人老死则众生空,是老死是法空。摩诃衍经说:十方、十方相空,是为大空。 
  问曰:十方空,何以名为大空? 
  答曰:东方无边故名为大,亦一切处有故名为大,遍一切色故名为大,常有故名为大,益世间故名为大,令众生不迷闷故名为大。如是大方能破,故名为大空。余空破因缘生法、作法,粗法易破,故不名为大;是方非因缘生法,非作法,微细法难破,故名为大空。 
  问曰:若佛法中无方,三无为虚空、智缘尽、非智缘尽亦所不摄,何以言,有方亦是常,是无为法,非因缘生法、非作法、微细法? 
  答曰:是方法,声闻论义中无。摩诃衍法中,以世俗谛故有;第一义中,一切法不可得,何况方?如五众和合,假名众生;方亦如是,四大造色和合中,分别此间、彼间等,假名为方。日出处是则东方,日没处是则西方,如是等是方相。是方自然常有故,非因缘生;亦不先无今有,今有后无,故非作法;非现前知故,是微细法。 
  问曰:方若如是,云何可破? 
  答曰:汝不闻我先说,以世俗谛故有,第一义故破。以俗谛有故,不堕断灭中;第一义破故,不堕常中。是名略说大空义。 
  问曰:第一义空亦能破无作法、无因缘法、细微法,何以不言大空? 
  答曰:前已得大名,故不名为大。今第一义名虽异,义实为大。出世间以涅槃为大,世间以方为大,以是故第一义亦是大空。 
  复次,破恶时大邪见故,名为大空。如行者以慈心缘东方一国土众生,复缘一国土众生,如是展转缘时,若谓尽缘东方国土,则堕边见;若谓未尽,则堕无边见;生是二见故,即失慈心。若以方空破是东方,则灭有边、无边见;若不以方空破东方者,则随东方心,随心不已,慈心则灭,邪心则生。譬如大海潮时,至其常限,水则旋还;鱼若不还,则漂在露地,有诸苦患;若鱼有智,则随水还,永得安隐。行者如是,若随心不还,则漂在邪见;若随心还,不失慈心。如是破恶时大邪见故,名为大空。 
  第一义空者,第一义名诸法实相,不破不坏故,是诸法实相亦空。何以故?无受无著故。若诸法实相有者,应受应著,以无实故,不受不著;若受著者,即是虚诳。 
  复次,诸法中第一法,名为涅槃。如阿毗昙中说:云何有上法?一切有为法及虚空,非智缘尽。云何无上法?智缘尽。智缘尽即是涅槃,涅槃中亦无涅槃相,涅槃空是第一义空。 
  问曰:若涅槃空无相,云何圣人乘三种乘入涅槃?又一切佛法,皆为涅槃故说。譬如众流,皆入于海。 
  答曰:有涅槃,是第一宝无上法。是有二种:一、有余涅槃,二、无余涅槃。爱等诸烦恼断,是名有余涅槃;圣人今世所受五众尽,更不复受,是名无余涅槃。不得言涅槃无,以众生闻涅槃名生邪见,著涅槃音声而作戏论若有若无,以破著故,说涅槃空。若人著有,是著世间;若著无,则著涅槃。破是凡人所著涅槃,不破圣人所得。何以故?圣人于一切法中不取相故。 
  复次,爱等诸烦恼,假名为缚;若修道,解是缚,得解脱,即名涅槃;更无有法名为涅槃。如人被械得脱,而作戏论:“是械,是脚,何者是解脱?”是人可笑,于脚械外更求解脱!众生亦如是,离五众械更求解脱法。 
  复次,一切法不离第一义,第一义不离诸法实相;能使诸法实相空,名为第一义空。如是等种种,名为第一义空。 
  有为空、无为空者,有为法,名因缘和合生,所谓五众、十二入、十八界等。无为法,名无因缘,常不生不灭如虚空。今有为法二因缘故空:一者、无我、无我所及常相,不变异不可得故空;二者、有为法有为法相空,不生不灭,无所有故。 
  问曰:我、我所及常相不可得故应空,云何言有为法有为法相空? 
  答曰:若无众生,法无所依。又无常故无住时,无住时故不可得知,是故法亦空。 
  问曰:有为法中,常相不可得。不可得者,为是众生空,为是法空? 
  答曰:有人言:“我心颠倒,故计我为常。”是常空,则入众生空。有人言:“以心为常。如梵天王说:是四大,四大造色悉皆无常,心意识是常。”是常空,则入法空。或有人言:“五众即是常,如色众虽复变化而亦不灭,余众如心说。”五众空,即是法空。是故常空,亦入法空中。 
  复次,有为法、无为法空者,行者观有为法、无为法实相,无有作者,因缘和合故有,皆是虚妄,从忆想分别生。不在内,不在外,不在两中间。凡夫颠倒见故有,智者于有为法不得其相,知但假名,以此假名导引凡夫;知其虚诳无实,无生无作,心无所著。 
  复次,诸贤圣人,不缘有为法而得道果,以观有为法空故,于有为法心不系著故。 
  复次,离有为则无无为。所以者何?有为法实相即是无为,无为相者则非有为,但为众生颠倒故分别说。有为相者,生、灭、住、异;无为相者,不生、不灭、不住、不异,是为入佛法之初门。若无为法有相者,则是有为。有为法生相者,则是集谛;灭相者则是尽谛;若不集则不作,若不作则无灭,是名无为法如实相。若得是诸法实相,则不复堕生、灭、住、异相中。是时不见有为法与无为法合,不见无为法与有为法合,于有为法、无为法不取相,是为无为法。所以者何?若分别有为法、无为法,则于有为、无为而有碍。若断诸忆想分别,灭诸缘;以无缘实智,不堕生数中,则得安隐常乐涅槃。 
  问曰:前五空皆别说,今有为、无为空,何以合说? 
  答曰:有为、无为法,相待而有,若除有为则无无为,若除无为则无有为,是二法摄一切法。行者观有为法无常、苦、空等过,知无为法所益处广,是故二事合说。 
  问曰:有为法,因缘和合生,无自性故空,此则可尔;无为法非因缘生法,无破无坏,常若虚空,云何空? 
  答曰:如先说,若除有为则无无为,有为实相即是无为。如有为空,无为亦空,以二事不异故。 
  复次,有人闻有为法过罪,而著无为法,以著故生诸结使。如阿毗昙中说:八十九有为法缘,六无为法缘,三当分别:欲界系,尽谛所断无明使,或有为缘,或无为缘。何者有为缘?尽谛所断有为法缘使相应无明使。何者无为缘?尽谛所断有为法缘使不相应无明使。色、无色界无明,亦如是。以此结使故,能起不善业,不善业故堕三恶道,是故言无为法空。无为缘使:疑、邪见、无明。疑者,于涅槃法中,有耶无耶?邪见者,若生心言定无涅槃。是邪疑相应无明,及独无明,合为无明使。 
  问曰:若云无为法空,与邪见何异? 
  答曰:邪见人不信涅槃,然后生心言定无涅槃法;无为空者,破取涅槃相,是为异。 
  复次,若人舍有为著无为,以著故,无为即成有为。以是故,虽破无为而非邪见,是名有为、无为空。 
  毕竟空者,以有为空、无为空,破诸法无有遗余,是名毕竟空。如漏尽阿罗汉,名毕竟清净,阿那含乃至离无所有处欲,不名毕竟清净。此亦如是,内空、外空、内外空、十方空、第一义空、有为空、无为空,更无有余不空法,是名毕竟空。 
  复次,若人七世、百千万亿无量世贵族,是名毕竟贵,不以一世、二三世贵族为真贵也。毕竟空亦如是,从本已来,因缘无有定实不空者。有人言:“今虽空,最初不空。”如天造物始,及冥初微尘,是等皆空。何以故?果无常,因亦无常。如虚空不作果,亦不作因;天及微尘等,亦应如是,若是常,不应生无常。若过去无定相,未来、现在世亦如是;于三世中无有一法定实不空者,是名毕竟空。 
  问曰:若三世都空,乃至微尘及一念无所有者,则是大可畏处!诸智慧人以禅定乐故舍世间乐,以涅槃乐故舍禅定乐;今毕竟空中乃至无有涅槃,依止何法得舍涅槃? 
  答曰:有著吾我人,以一、异相分别诸法,如是之人,则以为畏。如佛说:“凡夫人大惊怖处,所谓无我、无我所。” 
  复次,有为法有三世,以有漏法故生著处。涅槃名一切爱著断,云何于涅槃而求舍离? 
  复次,如比丘破四重禁,是名毕竟破戒,不任得道!又如作五逆罪,毕竟闭三善道!若取声闻证者,毕竟不得作佛。毕竟空亦如是,于一切法毕竟空,无复有余。 
  问曰:一切法毕竟空,是事不然!何以故?三世十方诸法,乃至法相、法住,必应有实。以有一法实故,余法为虚妄;若无一法实者,亦不应有诸虚妄法是毕竟空。 
  答曰:无有乃至一法实者。何以故?若有乃至一法实者,是法应若有为、若无为。若是有为,有为空中已破;若是无为,无为空中亦破。如是世间、出世间:若世间,内空、外空、内外空、大空已破;若出世间,第一义空已破。色法、无色法,有漏、无漏法等,亦如是。 
  复次,一切法皆毕竟空,是毕竟空亦空;空无有法故,亦无虚实相待。 
  复次,毕竟空者,破一切法令无遗余,故名毕竟空;若小有遗余,不名毕竟。若言相待故应有,是事不然! 
  问曰:诸法不尽空。何以故?因缘所生法空、而因缘不空。譬如梁椽因缘和合,故名舍,舍空而梁椽不应空! 
  答曰:因缘亦空,因缘不定故。譬如父子,父生故名为子,生子故名为父。 
  复次,最后因缘,无依止故;如山河、树木、众生之类,皆依止地,地依止水,水依止风,风依止虚空,虚空无所依止。若本无所依止,末亦无所依止;以是故,当知一切法毕竟空。 
  问曰:不然,诸法应有根本。如神通有所变化,所化虽虚,而化主不空! 
  答曰:凡夫人见所化物不久故谓之为空,化主久故谓之为实;圣人见化主复从前世业因缘和合生,今世复集诸善法得神通力,故能作化。如般若波罗蜜后品中说,有三种变化:烦恼变化、业变化、法变化(法法身也)。是故知化主亦空。 
  问曰:诸不牢固者,不实故应空;诸牢固物及实法,不应空。如大地、须弥山、大海水、日、月、金刚等色实法,牢固故不应空。所以者何?地及须弥常住竟劫;众川有竭,海则常满;日月周天,无有穷极。又如凡人所见,虚妄不真,故应空;圣人所得,如及法性、真际、涅槃相,应是实法,云何言毕竟皆空? 
  复次,有为法因缘生,故不实;无为法不从因缘生,故应实,复云何言毕竟空? 
  答曰:坚固不坚固不定,故皆空。所以者何?有人以此为坚固,有人以此为不坚固。如人以金刚为牢固;帝释手执,如人捉杖,不以为牢固。又不知破金刚因缘,故以为牢固;若知著龟骨上,以山羊角打破,则知不牢固。如七尺之身,以大海为深;罗睺阿修罗王立大海中,膝出水上;以两手隐须弥顶,下向观忉利天善见城,此则以海水为浅。若短寿人以地为常久牢固,长寿者见地无常不牢固。如佛说七日喻经,佛告诸比丘:“一切有为法,无常变异,皆归磨灭。劫欲尽时,大旱积久,药草树木,皆悉焦枯。有第二日出,诸小流水,皆悉干竭。第三日出,大河流水,亦都涸尽。第四日出,阎浮提中四大河及阿那婆达多池,皆亦空竭。第五日出,大海干涸。第六日出,大地、须弥山等,皆悉烟出,如陶烧器。第七日出,悉皆炽然,无复烟气;地及须弥乃至梵天,火皆燃满。尔时,新生光音天者,见火怖畏言:‘既烧梵宫,将无至此?’先生诸天慰喻后生天言:‘曾已有此,正烧梵宫,于彼而灭,不来至此。’烧三千大千世界已,无复灰炭!”佛语比丘:“如此大事,谁信之者?唯有眼见,乃能信耳!又比丘,过去时,须涅多罗外道师,离欲行四梵行,无量弟子亦得离欲。须涅多罗作是念:‘我不应与弟子同生一处,今当深修慈心。’此人以深思慈故,生光音天。”佛言:“须涅多罗者,我身是也;我是时眼见此事。以是故,当知牢固实物,皆悉归灭!” 
  问曰:汝说毕竟空,何以说无常事?毕竟空今即是空,无常今有后空! 
  答曰:无常则是空之初门。若谛了无常,诸法则空。以是故,圣人初以四行观世间无常;若见所著物无常,无常则能生苦,苦故心生厌离。若无常、空相,则不可取,如幻如化,是名为空。外物既空,内主亦空,是名无我。 
  复次,毕竟空是为真空。有二种众生:一、多习爱,二、多习见。爱多者,喜生著,以所著无常,故生忧苦。为是人说:“汝所著物无常坏故,汝则为之生苦。若此所著物生苦者,不应生著!”是名说无作解脱门。见多者,为分别诸法,以不知实故而著邪见;为是人故直说诸法毕竟空。 
  复次,若有所说,皆是可破,可破故空;所见既空,见主亦空,是名毕竟空。汝言圣人所得法应实者,以圣人法能灭三毒,非颠倒虚诳,能令众生离老病死苦,得至涅槃。是虽名实,皆从因缘和合生故,先无今有、今有后无故,不可受、不可著故,亦空非实。如佛说筏喻经:善法尚应舍,何况不善! 
  复次,圣人有为无漏法,从有漏法缘生;有漏法虚妄不实缘所生法,云何为实?离有为法,无无为法。如先说:有为法实相,即是无为法。以是故,一切法毕竟不可得故,名为毕竟空。 
  无始空者,世间若众生、若法,皆无有始。如今生从前世因缘有,前世复从前世有,如是展转,无有众生始。法亦如是。何以故?若先生后死,则不从死故生,生亦无死;若先死后有生,则无因无缘,亦不生而有死,以是故,一切法则无有始。如经中说,佛语诸比丘:“众生无有始,无明覆,爱所系,往来生死,始不可得。”破是无始法,故名为无始空。 
  问曰:无始是实,不应破。何以故?若众生及法有始者,即堕边见,亦堕无因见。远离如是等过,故应说众生及法无始;今以无始空破是无始,则还堕有始见。 
  答曰:今以无始空破无始见,又不堕有始见。譬如救人于火,不应著深水中。今破是无始,亦不著有始中,是则行于中道! 
  问曰:云何破无始? 
  答曰:以无穷故,若无穷则无后,无穷无后,则亦无中。若无始,则为破一切智人。所以者何?若世间无穷,则不知其始,不知始故,则无一切智人;若有一切智人,不名无始! 
  复次,若取众生相,又取诸法一相、异相,以此一、异相,从今世推前世,从前世复推前世;如是展转,众生及法始不可得,则生无始见。是见虚妄,以一、异为本,是故应破。如有为空破有为法,是有为空即复为患;复以无为空破无为法。今以无始破有始,无始即复为患;复以无始空破是无始,是名无始空。 
  问曰:若尔者,佛何以说众生往来生死,本际不可得? 
  答曰:欲令众生知久远已来,往来生死为大苦,生厌患心。如经说:一人在世间,计一劫中受身被害时,聚集诸血,多于海水;啼泣出泪,及饮母乳,皆亦如是。积集身骨,过于毗浮罗山。譬喻斩天下草木为二寸筹,数其父、祖、曾祖,犹不能尽;又如尽以地为泥丸,数其母及曾祖母,犹亦不尽。如是等无量劫中,受生死苦恼,初始不可得故,心生怖畏,断诸结使。如无常虽为边,而佛以是无常而度众生;无始亦如是,虽为是边,亦以是无始而度众生。为度众生,令生厌心,故说有无始,非为实有无始。所以者何?实有无始,不应说无始空! 
  问曰:若无始非实法,云何以度人? 
  答曰:实法中无度人。诸可说法语言度人,皆是有为虚诳法。佛以方便力故,说是无始,以无著心说,故受者亦得无著,无著故则生厌离。 
  复次,以宿命智见众生生死相续无穷,是时为实。若以慧眼,则见众生及法毕竟空;以是故说无始空。如般若波罗蜜中说:常观不实,无常观亦不实;苦观不实,乐观亦不实;而佛说常、乐为倒,无常、苦为谛。以众生多著常、乐,不著无常、苦,是故以无常、苦谛,破是常、乐倒。以是故,说无常、苦为谛;若众生著无常、苦者,说无常、苦亦空。有始、无始亦如是。无始,能破著始倒;若著无始,复以无始为空,是名无始空。 
  问曰:有始法亦是邪见,应当破,何以但破无始? 
  答曰:有始是大惑。所以者何?若有始者,初身则无罪福因缘而生善恶处;若从罪福因缘而生,不名为初身。何以故?若有罪福,则从前身受后身故。若世间无始,无如是咎。是故菩萨先已舍是粗恶邪见。菩萨常习用无始,念众生故说无始,常行因缘法故,言法无始。未得一切智故,或于无始中错谬,是故说无始空。 
  复次,无始已破有始,不须空破有始,今欲破无始,故说无始空。 
  问曰:若无始破有始者,有始亦能破无始,汝何以言但以空破无始? 
  答曰:是二虽皆邪见,而有差别:有始,起诸烦恼邪见因缘;无始,起慈悲及正见因缘。所以者何?念众生受无始世苦恼而生悲心,知从身次第生身相续不断,便知罪福果报而生正见。若人不著无始,即是助道善法;若取相生著,即是邪见,如常、无常见。有始见虽破无始见,不能毕竟破无始,无始能毕竟破有始,是故无始为胜。如善破不善,不善破善,虽互相破,而善能毕竟破恶;如得贤圣道,永不作恶。恶法则不然,势力微薄故。如人虽起五逆罪,断善根,堕地狱,久不过一劫因缘得脱地狱,终成道果。无始、有始优劣不同,亦如是。以无始力大故,能破有始,是故不说有始空。 
  散空者,散名别离相,如诸法和合故有。如车以辐、辋、辕、毂,众合为车,若离散各在一处,则失车名。五众和合因缘,故名为人;若别离五众,人不可得。 
  问曰:若如是说,但破假名而不破色;亦如离散辐辋,可破车名,不破辐辋。散空亦如是,但离散五众,可破人而不破色等五众! 
  答曰:色等亦是假名破。所以者何?和合微尘假名为色故。 
  问曰:我不受微尘,今以可见者为色,是实为有,云何散而为空? 
  答曰:若除微尘,四大和合因缘生出可见色,亦是假名。如四方风和合,扇水则生沫聚,四大和合成色亦如是;若离散四大,则无有色。 
  复次,是色以香、味、触及四大和合,故有色可见,除诸香、味、触等更无别色。以智分别,各各离散,色不可得。若色实有,舍此诸法,应别有色而更无别。是故经言:所有色皆从四大和合有,和合有故皆是假名,假名故可散。 
  问曰:色假名故可散,四众无色,云何可散? 
  答曰:四阴亦是假名,生、老、住,无常观故,散而为空。所以者何?生时异,老时异,住时异,无常时异故。 
  复次,三世中观是四众,皆亦散灭。 
  复次,心随所缘,缘灭则灭,缘破则破。 
  复次,此四众不定,随缘生故。譬如火,随所烧处为名;若离烧处,火不可得。因眼缘色生眼识,若离所缘,识不可得;余情识亦如是。如经中说,佛告罗陀:“此色众破坏散灭,令无所有。”余众亦如是,是名散空。 
  复次,譬如小儿,聚土为台殿、城郭、闾里、宫舍,或名米,或名为面,爱著守护;日暮将归,其心舍离,蹋坏散灭。凡夫人亦如是,未离欲故,于诸法中生爱著心;若得离欲,见诸法皆散坏弃舍,是名散空。 
  复次,诸法合集故,各有名字,凡夫人随逐名字,生颠倒染著;佛为说法,当观其实,莫逐名字,有无皆空。如迦旃延经说;观集谛则无无见,观灭谛则无有见。如是种种因缘,是名散空。 
  性空者,诸法性常空;假来相续故,似若不空。譬如水性自冷,假火故热,止火停久,水则还冷。诸法性亦如是,未生时空无所有,如水性常冷;诸法众缘和合故有,如水得火成热;众缘若少若无,则无有法,如火灭汤冷。如经说:眼空,无我、无我所。何以故?性自尔!耳、鼻、舌、身、意,色乃至法等,亦复如是。 
  问曰:此经说我、我所空,是为众生空,不说法空,云何证性空? 
  答曰:此中但说性空,不说众生空及法空。性空有二种:一者、于十二入中无我、无我所;二者、十二入相自空。无我、无我所,是声闻论中说。摩诃衍法说:十二入我、我所无故空,十二入性无故空。 
  复次,若无我、无我所,自然得法空。以人著我及我所故,佛但说无我、无我所;如是应当知一切法空。若我、我所法尚不著,何况余法?以是故,众生空、法空,终归一义,是名性空。 
  复次,性名自有,不待因缘;若待因缘,则是作法,不名为性。诸法中皆无性。何以故?一切有为法皆从因缘生,因缘生则是作法;若不从因缘和合则是无法。如是一切诸法性不可得故,名为性空。 
  问曰:毕竟空无所有,则是性空,今何以重说? 
  答曰:毕竟空者,名为无有遗余;性空者,名为本来常尔。如水性冷,假火故热,止火则还冷。毕竟空如虚空,常不生不灭,不垢不净,云何言同? 
  复次,诸法毕竟空。何以故?性不可得故。诸法性空。何以故?毕竟空故。 
  复次,性空,多是菩萨所行;毕竟空,多是诸佛所行。何以故?性空中,但有因缘和合,无有实性;毕竟空,三世清净。有如是等差别。 
  复次,一切诸法性有二种、一者、总性,二者、别性。总性者,无常、苦、空、无我,无生无灭,无来无去,无入无出等。别性者,如火热性、水湿性,心为识性。如人喜作诸恶,故名为恶性;好集善事,故名为善性。如十力经中说:佛知世间种种性,如是诸性皆空,是名性空。何以故?若无常性是实,应失业果报。所以者何?生灭过去不住故,六情亦不受尘,亦无积习因缘;若无积习,则无诵经、坐禅等。以是故,知无常性不可得;无常尚不可得,何况常相? 
  复次,苦性亦不可得。若实有是苦,则不应生染著心。若人厌畏苦痛,于诸乐中亦应厌畏;佛亦不应说三受,苦、乐、不苦不乐;亦不应苦中生瞋,乐中生爱,不苦不乐中生痴。若一相者,乐中应生瞋,苦中应生爱,但是事不然!如是等苦性,尚不可得,何况乐性虚妄而可得? 
  复次,空相亦不可得。所以者何?若有空相,则无罪福;无罪福故,亦无今世、后世。 
  复次,诸法相待有。所以者何?若有空,应当有实;若有实,应当有空。空性尚无,何况有实? 
  复次,若无我者,则无缚无解,亦无从今世至后世受罪福,亦无业因缘果报;如是等因缘,知无我性尚不可得,何况我性? 
  复次,无生无灭性亦不实。何以故?若实,则堕常见;若一切法常,则无罪无福。若有者常有,无者常无;若无者不生,有者不失。如不生不灭性不可得,何况生灭性?无来无去,无入无出等,诸总性亦如是。 
  复次,诸法别性,是亦不然!何以故?如火能烧,造色能照,二法和合,故名为火。若离是二法有火者,应别有用;而无别用,以是故,知火是假名,亦无有实。若实无火法,云何言热是火性? 
  复次,热性从众缘生,内有身根,外有色触,和合生身识,觉知有热;若未和合时,则无热性,以是故,知热非火性。 
  复次,若火实有热性,云何有人入火不烧,及人身中火而不烧身?空中火,水不能灭?以火无有定热性故,神通力故,火不能烧身;业因缘,五藏不爇;神龙力故,水不能灭。 
  复次,若热性与火异,火则非热;若热与火一,云何言热是火性?余性亦如是。是总性、别性无故,名为性空。 
  复次,性空者,从本已来空。如世间人,谓虚妄不久者是空;如须弥、金刚等物,及圣人所知,以为真实不空。欲断此疑故,佛说是虽坚固相续久住,皆亦性空。圣人智慧,虽度众生,破诸烦恼,性不可得故,是亦为空。又人谓五众、十二入、十八界皆空,但如、法性、实际,是其实性。佛欲断此疑故,但分别说五众,如、法性、实际,皆亦是空,是名性空。 
  复次,有为性三相,生、住、灭;无为性亦三相,不生、不住、不灭。有为性尚空,何况有为法!无为性尚空,何况无为法!以是种种因缘,性不可得,名为性空。 
  自相空者,一切法有二种相:总相,别相。是二相空,故名为相空。 
  问曰:何等是总相?何等是别相? 
  答曰:总相者,如无常等;别相者,诸法虽皆无常,而各有别相,如地有坚相、火为热相。 
  问曰:先已说性,今说相,性、相有何等异? 
  答曰:有人言:“其实无异,名有差别。说性则为说相,说相则为说性;譬如说火性即是热相,说热相即是火性。”有人言:“性相小有差别,性言其体,相言可识。”如释子受持禁戒,是其性;剃发、割截染衣,是其相。梵志自受其法,是其性;顶有周罗,执三歧杖,是其相。如火热是其性,烟是其相。近为性,远为相。相不定从身出,性则言其实。如见黄色为金相而内是铜,火烧石磨,知非金性。如人恭敬供养时,似是善人,是为相;骂詈毁辱,忿然瞋恚,是其性。性相、内外、远近、初后,有如是差别。是诸相皆空,名为相空。 
  如说一切有为法,皆是无常相。所以者何?生灭不住故,先无今有、已有还无故,属诸因缘故,虚诳不真故,无常因缘生故,众合因缘起故。如是等因缘,故一切有为法是无常相。能生身心恼故,名为苦:身四威仪无不苦故,苦圣谛故,圣人舍不受故,无时不恼故,无常故,如是等因缘,名为苦相。离我所故空,因缘和合生故空,无常、苦、空、无我故名为空,始终不可得故空,诳心故名为空,贤圣一切法不著故名为空,以无相、无作解脱门故名为空,诸法实相无量无数故名为空,断一切语言道故名为空,灭一切心行故名为空,诸佛、辟支佛、阿罗汉入而不出故名为空。如是等因缘故,是名为空。无常、苦、空故无我,不自在故无我,无主故名为无我;诸法无不从因缘生,从因缘生故无我,无相无作故无我,假名字故无我,身见颠倒故无我,断我心得道故无我。以是种种,名为无我。如是等名总相。别相者,地坚相、火热相、水湿相、风动相;眼识依处名眼相,耳、鼻、舌、身亦如是;识觉相,智慧相,慧智相;舍为施相,不悔不恼为持戒相,心不变异为忍相,发勤为精进相,摄心为禅相,无所著为智慧相,能成事为方便相;识作生灭为世间相,无识为涅槃相。如是等诸法各有别相,知是诸相皆空,是名自相空。余义如性空中说,性、相义同故。 
  问曰:何以不但说相空,而说自相空? 
  答曰:若说相空,不说法体空;说自相空,即法体空。 
  复次,众法和合,故一法生;是一法空,如是等一一法皆空。今和合因缘法,展转皆亦空,一切法各各自相空,以是故,名为自相空。 
  问曰:若一切法各各自相空,云何复有所说? 
  答曰:众生颠倒故,以一相、异相、总相、别相等,而著诸法,为断是故而有所说。如是等因缘,名为自相空。 
  一切法空者,一切法,名五众、十二入、十八界等;是诸法皆入种种门,所谓一切法有相、知相、识相、缘相、增上相、因相、果相、总相、别相、依相。 
  问曰:云何一切法有相? 
  答曰:一切法有好有丑、有内有外,一切法有心生,故名为有。 
  问曰:无法中云何言有相? 
  答曰:若无法不名为法,但以遮有故,名字为无法;若实有无法,则名为有;是故说一切法有相。 
  知相者,苦法智、苦比智能知苦谛,集法智、集比智能知集谛,灭法智、灭比智能知灭谛,道法智、道比智能知道谛。及世俗善智,能知苦,能知集,能知灭,能知道;亦能知虚空,非智缘灭,是名一切法知相。 
  识相者,眼识能知色,耳识能知声,鼻识能知香,舌识能知味,身识能知触,意识能知法。能知眼、能知色、能知眼识;能知耳、能知声、能知耳识;能知鼻、能知香、能知鼻识;能知舌、能知味、能知舌识;能知身、能知触、能知身识;能知意、能知法、能知意识。是名识相。 
  缘相者,眼识及眼识相应诸法能缘色,耳识及耳识相应诸法能缘声,鼻识及鼻识相应诸法能缘香,舌识及舌识相应诸法能缘味,身识及身识相应诸法能缘触,意识及意识相应诸法能缘法。能缘眼、能缘色、能缘眼识;能缘耳、能缘声、能缘耳识;能缘鼻、能缘香、能缘鼻识;能缘舌、能缘味、能缘舌识;能缘身、能缘触、能缘身识;能缘意、能缘法、能缘意识。是名缘相。 
  增上相者,一切有为法,各各增上。无为法亦于有为法有增上,是名增上相。 
  因果相者,一切法各各为因,各各为果,是名因果相。 
  总相、别相者,一切法中,各各为总相、别相。如马是总相,白是别相;如人是总相,若失一耳,则是别相。如是各各展转,皆有总相、别相,是为总相、别相。 
  依相者,诸法各共相依止,如草木山河依止于地,地依止水,是一切各各相依,是名依止相。如是等一法门相,摄一切法。 
  复次,二法门摄一切法,所谓色、无色法,可见、不可见法,有对、无对法,有漏法、无漏法,有为法、无为法,内法、外法,观法、缘法,有法、无法,如是等种种二法门相。三、四、五、六,乃至无量法门相,摄一切法。是诸法皆空,如上说。 
  问曰:若皆空者,何以说一切法种种名字? 
  答曰:凡夫人于空法中,无明颠倒取相,故生爱等诸烦恼,因烦恼故起种种业,起种种业故入种种道,入种种道故受种种身,受种种身故受种种苦乐。如蚕出丝无所因,自从已出而自缠裹,受烧煮苦。圣人清净智慧力故,分别一切法本末皆空,欲度众生故说其著处,所谓五众、十二入、十八界等:“汝但以无明故,而生五众等自作自著!”若圣人但说空者,不能得道,以无所因、无所厌故。 
  问曰:汝言一切法空,是事不然!何以故?一切法各各自相摄故。如地坚相、水湿相、火热相、风动相,心为识相,慧为知相;如是一切法,各自住其相,云何言空? 
  答曰:性空,自相空中已破,今当更说。相不定故不应是相,如酥、蜜、胶、蜡等,皆是地相,与火合故,自舍其相,转成湿相;金、银、铜、铁与火合故,亦自舍其相,变为水相;如水得寒成冰,转为地相;如人醉睡,入无心定,冻冰中鱼,皆无心识,舍其心相,无所觉知;如慧为知相,入诸法实相,则无所觉知,自舍知相。是故诸法无有定相。 
  复次,若谓诸法定相,是亦不然!所以者何?如未来法相,不应来至现在,若至现在,则舍未来相;若不舍未来相入现在者,未来则是现在,为无未来果报;若现在入过去,则舍现在相;若不舍现在相入过去,过去则是现在。如是等过,则知诸法无有定相。 
  复次,若谓有为法,定有三相,生、住、灭;无为法亦有三相,不生、不住、不灭。汝以未来世中,非智缘灭法,是有为法而无有为相。若汝谓以非智缘尽是灭相,是亦不然!所以者何?无常尽,是名灭相,非以非智缘灭故名为灭相。如是等种种,无有定相;若有定相而不空者,是事不然! 
  问曰:应实有法不空。所以者何?凡夫、圣人所知各异,凡夫所知是虚妄,圣人所知是实。依实圣智故舍虚妄法,不可依虚妄舍虚妄! 
  答曰:为破凡夫所知,故名为圣智。若无凡夫法,则无圣法,如无病则无药。是故经言:离凡夫法更无圣法,凡夫法性即是圣法。 
  复次,圣人于诸法不取相亦不著,是故圣法为真实;凡夫于诸法取相亦著,故以凡夫人法为虚妄。圣人虽用而不取相,不取相故则无定相,如是不应为难!于凡夫地著法分别,是圣法、是凡夫法;若于贤圣地,则无所分别,为断众生病,故言是虚、是实。如说:佛语非虚非实,非缚非解,不一不异,是故无所分别,清净如虚空。 
  复次,若法不悉空,不应说不戏论为智人相!亦不应说不受不著、无所依止、空、无相、无作名为真法! 
  问曰:若一切法空,即亦是实,云何言无实? 
  答曰:若一切法空,假令有法,已入一切法中破;若无法,不应致难! 
  问曰:若一切法空是实,佛三藏中,何以多说无常、苦、空、无我法?如经说,佛告诸比丘:“为汝说法,名为第一义空。何等是第一义空?眼生无所从来,灭亦无所去,但有业有业果报,作者不可得!耳、鼻、舌、身、意,亦复如是。”是中若说生无所从来,灭亦无所去,是常法不可得故无常;但有业及业果报,而作者不可得,是为声闻法中第一义空,云何言一切法空? 
  答曰:我,是一切诸烦恼根本,先著五众为我,然后著外物为我所;我所缚故而生贪恚,贪恚因缘故起诸业。如佛说无作者,则破一切法中我;若说眼无所从来,灭亦无所去,则说眼无常,若无常即是苦,苦即是非我、我所。我、我所无故,于一切法中心无所著,心无所著故,则不生结使,不生结使,何用说空!以是故,三藏中,多说无常、苦、空、无我,不多说一切法空。 
  复次,众生虽闻佛说无常、苦、无我,而戏论诸法,为是人故说诸法空;若无我亦无我所,若无我、无我所,是即入空义。 
  问曰:佛何以说有业有果报?若有业有果报,是则不空! 
  答曰:佛说法有二种:一者、无我,二者、无法。为著见神有常者,故为说无作者;为著断灭见者,故为说有业有业果报。若人闻说无作者,转堕断灭见中,为说有业有业果报。此五众能起业而不至后世,此五众因缘,生五众受业果报相续,故说受业果报。如母子身虽异,而因缘相续故,如母服药,儿病则瘥。如是今世后世五众虽异,而罪福业因缘相续故,从今世五众因缘,受后世五众果报。 
  复次,有人求诸法相著一法,若有若无、若常若无常等;以著法故,自法生爱,他法生恚,而起恶业;为是人故说诸法空,诸法空则无有法。所以者何?所可爱法能生结使,能生结使则是无明因缘,若生无明,云何是实?是为法空。 
  复次,众生有二种:一者、著世间,二者、求出世间。求出世间,有上、中、下。上者利根,大心求佛道;中者中根,求辟支佛道;下者钝根,求声闻道。为求佛道者,说六波罗蜜及法空;为求辟支佛者,说十二因缘及独行法;为求声闻者,说众生空及四真谛法。声闻畏恶生死,闻众生空,及四真谛,无常、苦、空、无我,不戏论诸法。如围中有鹿,既被毒箭,一向求脱,更无他念。辟支佛虽厌老病死,犹能少观甚深因缘,亦能少度众生。譬如犀在围中,虽被毒箭,犹能顾恋其子。菩萨虽厌老病死,能观诸法实相,究尽深入十二因缘,通达法空,入无量法性。譬如白香象王在猎围中,虽被箭射,顾视猎者心无所畏,及将营从安步而去。以是故,三藏中不多说法空。或有利根梵志,求诸法实相,不厌老病死,著种种法相,为是故说法空。所谓先尼梵志,不说五众即是实,亦不说离五众是实。复有强论梵志,佛答:“我法中不受有无,汝何所论有无?是戏论法,结使生处。”及杂阿含中大空经说二种空:众生空、法空。罗陀经中说:色众破裂分散,令无所有。筏喻经中说:法尚应舍,何况非法?波罗延经利众经中说:智者于一切法不受不著,若受著法则生戏论,若无所依止则无所论。诸得道圣人于诸法无取无舍,若无取舍,能离一切诸见。如是等三藏中处处说法空,是名为一切法空。 
  不可得空者,有人言:“于众、界、入中,我法、常法不可得,故名为不可得空。”有人言:“诸因缘中求法不可得,如五指中拳不可得,故名为不可得空。”有人言:“一切法及因缘,毕竟不可得,故名为不可得空。” 
  问曰:何以故名不可得空?为智力少故不可得,为实无故不可得? 
  答曰:诸法实无故不可得,非智力少也。 
  问曰:若尔者,与毕竟空、自相空无异,今何以故更说不可得空? 
  答曰:若人闻上诸空都无所有,心怀怖畏生疑,今说所以空因缘,以求索不可得故,为说不可得空。断是疑怖故,佛说不可得空。所以者何?佛言:“我从初发心乃至成佛,及十方佛,于诸法中求实不可得,是名不可得空。” 
  问曰:何事不可得? 
  答曰:一切法乃至无余涅槃不可得故,名为不可得空。 
  复次,行者得是不可得空,不得三毒、四流、四缚、五盖、六爱、七使、八邪、九结、十恶,诸弊恶垢缚等都不可得故,名为不可得空。 
  问曰:若尔者,行是不可得空,得何等法? 
  答曰:得戒、定、慧,得四沙门果、五根、五无学众、六舍法、七觉分、八圣道分、九次第定、十无学法,得如是等,是声闻法。若得般若波罗蜜,则具足六波罗蜜,及十地诸功德。 
  问曰:上言一切法乃至涅槃不可得,今何以言得戒、定、慧,乃至十地诸功德法? 
  答曰:是法虽得,皆趣不可得空:无受著故,是名不可得;为无为法故,名不可得;圣谛故,名不可得;第一义谛故,名不可得。圣人虽得诸功德,入无余涅槃故,不以为得;凡夫人以为大得。如师子虽有所作,不自以为奇,余众生见以为希有。圣人虽有所得而不以为得,是名为不可得空。 
  无法空、有法空、无法有法空者,无法空者,有人言:“无法、名法已灭,是灭无故,名无法空。”有法空者,诸法因缘和合生,故有法,有法无故,名有法空。无法有法空者,取无法有法相不可得,是为无法有法空。 
  复次,观无法有法空,故名无法有法空。 
  复次,行者观诸法生、灭,若有门、若无门,生门生喜,灭门生忧。行者观生法空则灭喜心,观灭法空则灭忧心。所以者何?生无所得,灭无所失,除世间贪忧故,是名无法有法空。 
  复次,十八空中,初三品空,破一切法;后三空,亦破一切法。有法空,破一切法生时、住时;无法空,破一切法灭时;无法有法空,生、灭一时俱破。 
  复次,有人言:“过去、未来法空,是名无法空;现在及无为法空,是名有法空。何以故?过去法灭失、变异归无;未来法因缘未和合,未生、未有,未出、未起,以是故名无法。观知现在法及无为法现有,是名有法。是二俱空,故名为无法有法空。” 
  复次,有人言:“无为法无生、住、灭,是名无法;有为法生、住、灭,是名有法。如是等空,名为无法有法空。”是为菩萨欲住内空乃至无法有法空,当学般若波罗蜜。 
大智度论卷第三十二 释初品中四缘义 
  【经】“菩萨摩诃萨欲知诸法因缘、次第缘、缘缘、增上缘,当学般若波罗蜜!”   
  【论】一切有为法,皆从四缘生,所谓因缘、次第缘、缘缘、增上缘。因缘者,相应因、共生因、自种因、遍因、报因,是五因名为因缘。 
  复次,一切有为法,亦名因缘。次第缘者,除阿罗汉过去、现在末后心心数法,诸余过去、现在心心数法,能与次第,是名次第缘。缘缘、增上缘者,一切法。 
  复次,菩萨欲知四缘自相、共相,当学般若波罗蜜。 
  问曰:如般若波罗蜜中,四缘皆不可得。所以者何?若因中先有果,是事不然;因中先无,亦不然。若先有,则无因;若先无,以何为因?若先无而有者,亦可从无因而生。 
  复次,见果从因生,故名之为因;若先无果,云何名因? 
  复次,若果从因生,果则属因,因不自在,更属余因;若因不自在者,云何言果但从此因生?如是种种,则知无因缘。又过去心心数法都灭,无所能作,云何能为次第缘?现在有心则无次第,若与未来欲生心次第者,未来则未有,云何与次第?如是等则无次第缘。如一切法无相无缘,云何言缘缘?若一切法无所属,无所依,皆平等,云何言增上缘?如是四缘不可得,云何说欲知四缘,当学般若波罗蜜? 
  答曰:汝不知般若波罗蜜相,以是故说般若波罗蜜中,四缘皆不可得。般若波罗蜜,于一切法无所舍、无所破,毕竟清净,无诸戏论。如佛说有四缘,但以少智之人,著于四缘而生邪论,为破著故,说言诸法实空,无所破。如心法从内外处因缘和合生,是心如幻、如梦,虚诳无有定性,心数法亦如是。是心共生心数法,所谓受、想、思等。是心数法,同相、同缘故,名为相应。心以心数法相应为因,心数法以心相应为因,是名相应因。相应因者,譬如亲友知识,和合成事。共生因者,一切有为法,各有共生因,以共生故更相佐助;譬如兄弟同生,故互相成济。自种因者,过去善种,现在、未来善法因;过去、现在善种,未来善法因。不善、无记亦如是。如是一切法,各有自种因。遍因者,苦谛、集谛所断结使一切垢法因,是名遍因。报因者,行业因缘故,得善恶果报,是为报因。是五因名为因缘。心心数法次第相续无间故,名为次第缘。心心数法,缘尘故生,是名缘缘。诸法生时,不相障碍,是为无障。 
  复次,心心数法从四缘生;无想、灭尽定从三缘生,除缘缘;诸余心不相应诸行及色,从二缘生,除次第缘、缘缘。有为法性羸故,无有从一缘生。报生心心数法,从五因生;不隐没无记,非垢法故,除遍因。诸烦恼亦从五因生,除报因。何以故?诸烦恼是隐没,报是不隐没,故除报因。报生色及心不相应诸行,从四因生:非心心数法,故除相应因;不隐没无记法,故除遍因。染污色及心不相应诸行,亦从四因生:非心心数法,故除相应因;垢故除报因。诸余心心数法,除初无漏心,皆从四因生,除报因、遍因。所以者何?非无记故除报因,非垢故除遍因。诸余不相应法,所谓色、心不相应诸行,若有自种因,则从三因生,除相应因、报因、遍因;若无自种因,则从二因生,共生因、无障因。初无漏心心数法,从三因生,相应因、共生因、无障因。是初无漏心中色及心不相应诸行,从二因生,共生因、无障因;无有法从一因生、若六因生。是名四缘。 
  菩萨行般若波罗蜜,如是观四缘,心无所著;虽分别是法,而知其空,皆如幻化;幻化中虽有种种别异,智者观之,知无有实,但诳于眼。为分别知凡夫人法,皆是颠倒虚诳而无有实,故有四缘。如是云何为实?贤圣法因,从凡夫法生故,亦是不实,如先十八空中说。菩萨于般若波罗蜜中,无有一法定性可取故,则不可破。以众生著因缘空法故,名为可破。譬如小儿见水中月,心生爱著,欲取而不能得,心怀忧恼!智者教言:“虽可眼见,不可手捉。”但破可取,不破可见!菩萨观知诸法从四缘生,而不取四缘中定相。四缘和合生,如水中月,虽为虚诳无所有,要从水月因缘生,不从余缘有。诸法亦如是,各自从因缘生,亦无定实,以是故说:菩萨欲如实知因缘、次第缘、缘缘、增上缘相,当学般若波罗蜜。 
  问曰:若欲广知四缘义,应学阿毗昙,云何此中欲知四缘义,当学般若波罗蜜? 
  答曰:阿毗昙四缘义,初学如得其实,求之转深,入于邪见,如上破四缘义中说。 
  复次,诸法所因,因于四缘,四缘复何所因?若有因则无穷,若无穷则无始,若无始则无因。若然者,一切法皆应无因!若有始,始则无所因,若无所因而有,则不待因缘。若然者,一切诸法亦不待因缘而有! 
  复次,诸法从因缘生,有二种:若因缘中先有,则不待因缘而生,则非因缘;若因缘中先无,则无各各因缘。以戏论四缘故,有如是等过。如般若波罗蜜不可得空,无如是等失。如世间人,耳目所睹生老病死,是则为有;细求其相,则不可得。以是故,般若波罗蜜中,但除邪见而不破四缘。是故言:欲知四缘相,当学般若波罗蜜。 
  【经】“欲知诸法如、法性、实际,当学般若波罗蜜!舍利弗,菩萨摩诃萨应如是住般若波罗蜜!”   
  【论】诸法如,有二种:一者、各各相,二者、实相。各各相者,如地坚相、水湿相、火热相、风动相,如是等分别诸法,各自有相。实相者,于各各相中分别,求实不可得,不可破,无诸过失。如自相空中说:地若实是坚相者,何以故胶、蜡等与火会时,舍其自性?有神通人,入地如水。又分散木石,则失坚相。又破地以为微尘,以方破尘,终归于空,亦失坚相。如是推求地相则不可得,若不可得,其实皆空,空则是地之实相。一切别相,皆亦如是。是名为如。 
  法性者,如前说各各法空,空有差品,是为如;同为一空,是为法性。是法性亦有二种:一者、用无著心分别诸法,各自有性;二者、名无量法,所谓诸法实相。如持心经说:法性无量,声闻人虽得法性,以智有量故,不能无量说。如人虽到大海,以器小故,不能取无量水,是为法性。 
  实际者,以法性为实证,故为际。又如阿罗汉,名为住于实际。 
  问曰:如、法性、实际,是三事为一、为异?若一,云何说三?若三,今应当分别说! 
  答曰:是三皆是诸法实相异名。所以者何?凡夫无智,于一切法作邪观,所谓常、乐、净、实、我等。佛弟子如法本相观,是时不见常,是名无常;不见乐,是名苦;不见净,是名不净;不见实,是名空;不见我,是名无我。若不见常而见无常者,是则妄见,见苦、空、无我、不净亦如是,是名为如。如者,如本,无能败坏。以是故,佛说三法为法印,所谓一切有为法无常印、一切法无我印、涅槃寂灭印。 
  问曰:是三法印,般若波罗蜜中,悉皆破坏。如佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨观色常,不行般若波罗蜜;观色无常,不行般若波罗蜜。苦、乐,我、无我,寂灭、非寂灭,亦如是。”如是云何名法印? 
  答曰:二经皆是佛说,如般若波罗蜜经中,了了说诸法实相。有人著常颠倒,故舍常见,不著无常相,是名法印;非谓舍常著无常者,以为法印。我乃至寂灭亦如是。般若波罗蜜中,破著无常等见,非谓破不受不著。得是诸法如已,则入法性中,灭诸观,不生异信,性自尔故。譬如小儿见水中月,入水求之,不得便愁。智者语言:“性自尔,莫生忧恼!”善入法性,是为实际。 
  问曰:声闻法中,何以不说是如、法性、实际,而摩诃衍法中处处说? 
  答曰:声闻法中亦有说处,但少耳!如杂阿含中说,有一比丘问佛:“十二因缘法,为是佛作,为是余人作?”佛告比丘:“我不作十二因缘,亦非余人作。有佛无佛,诸法如、法相、法位常有,所谓是事有故是事有,是事生故是事生。如无明因缘故诸行,诸行因缘故识,乃至老死因缘故有忧悲苦恼。是事无故是事无,是事灭故是事灭。如无明灭故诸行灭,诸行灭故识灭,乃至老死灭故忧悲苦恼灭。如是生灭法,有佛无佛常尔。”是处说如。如杂阿含舍利弗师子吼经中说:佛问舍利弗一句义,三问三不能答。佛少开示舍利弗已,入于静室。舍利弗集诸比丘,语诸比丘言:“佛未示我事端,未即能答,今我于此法,七日七夜,演说其事而不穷尽。”复有一比丘白佛:“佛入静室后,舍利弗作师子吼而自赞叹!”佛语比丘:“舍利弗语实不虚。所以者何?舍利弗善通达法性故。”声闻法中,观诸法生灭相,是为如;灭一切诸观,得诸法实相,是处说法性。 
  问曰:是处但说如、法性,何处复说实际? 
  答曰:此二事,有因缘起故说;实际无因缘,故不说实际。 
  问曰:实际即是涅槃,为涅槃故佛说十二部经,云何言无因缘? 
  答曰:涅槃种种名字说,或名为离,或名为妙,或名为出;如是等则为说实际,但不说名字,故言无因缘。 
  复次,诸法如者,如诸法未生时,生时亦如是;生已过去,现在亦如是。诸法三世平等,是名为如。 
  问曰:若未生法名为未有,生法现在,则有法可用;因现在法有事用相,故追忆过事,是名过去。三世各异,不应如实为一,云何言三世平等是名为如? 
  答曰:诸法实相中,三世等一无异。如般若波罗蜜如品中说:过去如,未来如,现在如,如来如,一如无有异。 
  复次,先论议中已破生法。若无生者,未来、现在亦无生,云何不等?又复过去世无始,未来世无后,现在世无住,以是故三世平等名为如。行是如已,入无量法性中。法性者,法名涅槃,不可坏,不可戏论。法性名本分种,如黄石中有金性,白石中有银性;如是一切世间法中,皆有涅槃性。诸佛贤圣,以智慧、方便、持戒、禅定,教化引导,令得是涅槃法性。利根者即知是诸法皆是法性;譬如神通人,能变瓦石皆使为金。钝根者方便分别求之,乃得法性;譬如大冶锢石,然后得金。 
  复次,如水性下流,故会归于海,合为一味;诸法亦如是,一切总相、别相,皆归法性,同为一相,是名法性。如金刚在山顶,渐渐穿下至金刚地际,到自性乃止;诸法亦如是,智慧分别,推求已到如中,从如入自性,如本未生,灭诸戏论,是名为法性。又如犊子周慞鸣呼,得母乃止;诸法亦如是,种种别异,取舍不同,得到自性乃止,无复过处,是名法性。实际者,如先说:法性名为实,入处名为际。 
  复次,一一法有九种:一者、有体;二者、各各有法,如眼、耳虽同四大造,而眼独能见,耳无见功,又如火以热为法,而不能润;三者、诸法各有力,如火以烧为力,水以润为力;四者、诸法各自有因;五者、诸法各自有缘;六者、诸法各自有果;七者、诸法各自有性;八者、诸法各有限碍;九者、诸法各各有开通方便。诸法生时,体及余法,凡有九事。知此法各各有体法具足,是名世间下如。知此九法终归变异尽灭,是名中如。譬如此身生,从不净出,虽复澡浴严饰,终归不净。是法非有非无、非生非灭,灭诸观法,究竟清净,是名上如。 
  复次,有人言:“是九事中有法者,是名如。”譬如地法坚重,水法冷湿,火法热照,风法轻动,心法识解,如是等法名为如。如经中说:有佛无佛,如、法相、法位,常住世间,所谓无明因缘诸行,常如本法。法性者,是九法中性。实际者,九法中得果证。 
  复次,诸法实相,常住不动。众生以无明等诸烦恼故,于实相中转异邪曲;诸佛贤圣种种方便说法,破无明等诸烦恼,令众生还得实性,如本不异,是名为如。实性与无明合,故变异则不清净;若除却无明等,得其真性,是名法性清净。实际名入法性中,知法性无量无边,最为微妙,更无有法胜于法性、出法性者,心则满足,更不余求,则便作证。譬如行道,日日发引而不止息,到所至处,无复去心;行者住于实际,亦复如是。如罗汉、辟支佛住于实际,纵复恒沙诸佛为其说法,亦不能更有增进,又不复生三界。若菩萨入是法性中,玄知实际,若未具足六波罗蜜,教化众生,尔时若证,妨成佛道;是时菩萨以大悲精进力故,还修诸行。 
  复次,知诸法实相中无有常法,无有乐法,无有我法,无有实法,亦舍是观法;如是等一切观法皆灭,是为诸法实如涅槃,不生不灭,如本未生。譬如水是冷相,假火故热,若火灭热尽,还冷如本。用诸观法,如水得火,若灭诸观法,如火灭水冷,是名为如。如实常住。何以故?诸法性自尔。譬如一切色法皆有空分,诸法中皆有涅槃性,是名法性。得涅槃种种方便法,亦名为法性;若得证时,如、法性则是实际。 
  复次,法性者,无量无边,非心心数法所量,是名法性。妙极于此,是名真际。 
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲数知三千大千世界中大地诸山微尘,当学般若波罗蜜!菩萨摩诃萨,析一毛为百分,欲以一分毛,尽举三千大千世界中大海江河池泉诸水,而不扰水性,当学般若波罗蜜!三千大千世界中,诸火一时皆燃,譬如劫尽烧时;菩萨摩诃萨,欲一吹令灭,当学般若波罗蜜!三千大千世界中,诸大风起,欲吹破三千大千世界及诸须弥山,如摧腐草;菩萨摩诃萨,欲以一指障其风力令不起者,当学般若波罗蜜!”   
  【论】问曰:佛何以不赞叹诸菩萨六度等诸功德,而赞叹此大力? 
  答曰:众生有二种:一者、乐善法,二者、乐善法果报。为乐善法者,赞叹诸功德;为乐善法果报者,赞叹大神力。 
  复次,有人言:“四大之名,其实亦无边无尽,常在世故,无能悉动量其多少。人虽造作城郭台殿,所用甚少。地之广大,载育万物,最为牢固。为是故佛说三千大千世界中地及须弥诸山微尘,皆欲尽知其数,及一一微尘中众生业因缘,各各有分,欲知其多少,当学般若波罗蜜。” 
  问曰:一石土之微尘,尚难可数,何况三千大千世界地及诸山微尘之数?是不可信! 
  答曰:声闻、辟支佛智慧,尚不能知,何况凡夫?是事诸佛及大菩萨所知。如法华经说:譬喻三千大千世界地及诸山,末以为尘,东方过千世界下一尘,如是过千世界复下一尘,如是尽三千世界诸尘。佛告比丘:“是尘数世界,算数筹量可得知不?”诸比丘言:“不可得知!”佛言:“所可著微尘、不著微尘诸国,尽皆末以为尘,大通慧佛出世已来,劫数如是。”如是无量恒沙等世界微尘,佛大菩萨皆悉能知,何况一恒河等世界! 
  复次,无量者,随人心说。如大海水名为无量,而深八万由旬,大身罗睺阿修罗王,量其多少,尚不以为难。 
  问曰:云何行般若波罗蜜得是智慧? 
  答曰:有人行般若波罗蜜,灭诸烦恼及邪见戏论,入菩萨甚深禅定,念智清净增广故,则能分别一切诸色微尘,知其量数。 
  复次,诸佛及大菩萨,得无碍解脱故,过于是事,尚不以为难,何况于此! 
  复次,有人谓地为牢坚,心无形质,皆是虚妄;以是故,佛说心力为大。行般若波罗蜜故,散此大地以为微尘。以地有色、香、味、触重故,自无所作;水少香故,动作胜地;火少香、味故,势胜于水;风少色、香、味故,动作胜火;心无四事故,所为力大。又以心多烦恼结使系缚故,令心力微少。有漏善心,虽无烦恼;以心取诸法相故,其力亦少。二乘无漏心,虽不取相,以智慧有量;及出无漏道时,六情随俗分别,取诸法相故,不尽心力。诸佛及大菩萨,智慧无量无边,常处禅定,于世间涅槃无所分别。诸法实相,其实不异,但智有优劣;行般若波罗蜜者,毕竟清净,无所挂碍,一念中能数十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘,何况十方各一恒河沙世界! 
  复次,若离般若波罗蜜,虽得神通,则不能如上所知。以是故说:欲得是大神力,当学般若波罗蜜。复有人言:“一切诸物中,水为最大。所以者何?大地上下四边,无不有水。若护世天主不节量天龙雨,又无消水珠者,则天地漂没。又以水因缘故,世间众生数、非众生数皆得生长,以是可知水为最大。”是故佛说:菩萨欲知水渧多少,渧渧分散令无力者,当学般若波罗蜜。 
  复有人言:“火为最大。所以者何?除香、味故。又以水出处甚多,而火能灭之;大火之力,能烧万物,能照诸闇,以是故知火为最大。”是故佛说:菩萨欲吹灭大火者,当学般若波罗蜜。 
  问曰:火因于风,乃得燃炽,云何相灭? 
  答曰:虽复相因,过则相灭。 
  问曰:若尔者,火多无量,口风甚少,何能灭之? 
  答曰:菩萨行般若波罗蜜,因禅定得神通,能变身令大,口风亦大,故能灭之。又以神力,小风能灭;譬如小金刚,能摧破大山。以是故,诸天世人见此神力,皆悉崇伏。 
  复次,菩萨以火为害处广,怜愍众生故,以神力灭之。又以三千世界成立甚难,菩萨福德智慧故,力能制之。 
  复有人言:“于四大中风力最大,无色、香味故,动相最大。所以者何?如虚空无边,风亦无边,一切生育成败,皆由于风,大风之势,摧碎三千大千世界诸山。”以是故佛说:能以一指障其风力,当学般若波罗蜜。所以者何?般若波罗蜜实相,无量无边,能令指力如是。 
  【经】“菩萨摩诃萨欲一结跏趺坐,遍满三千大千世界中虚空者,当学般若波罗蜜!”   
  【论】问曰:菩萨以何因缘故,如是结跏趺坐? 
  答曰:以梵天王主三千世界,生邪见心,自以为大;见菩萨结跏趺坐遍满虚空,则憍慢心息。又于神通力中巧方便故,一能为多,多能为一;小能作大,大能作小。亦为欲现希有难事故,坐遍虚空;亦为遮诸鬼神龙王恼乱众生故,坐满虚空,令众生安隐。如难陀、婆难陀龙王兄弟,欲破舍婆提城,雨诸兵仗,毒蛇之属;是时目连端坐,遍满虚空,变诸害物,皆成华香、缨络。以是故说:菩萨摩诃萨欲一结跏趺坐,遍满三千大千世界虚空,当学般若波罗蜜。 
  【经】“菩萨摩诃萨欲以一毛,举三千大千世界中诸须弥山王,掷过他方无量阿僧祇诸佛世界,不扰众生者,当学般若波罗蜜!”   
  【论】问曰:菩萨何以故举须弥山及诸山,掷过他方无量世界? 
  答曰:不必有举者,此明菩萨力能举之耳! 
  复次,诸菩萨为佛当说法故,先庄严三千大千世界,除诸山令地平整。如法华经中说:佛欲集诸化佛故,先平治地。亦欲现希有事,令众生见故。所以者何?一须弥山,高八万四千由旬,若举此一山,已为希有,何况三千大千世界百亿须弥山!若以一毛举三千大千世界百亿须弥山尚难,何况以一毛头掷百亿须弥山过无量阿僧祇世界!众生见菩萨希有事,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,作是念言:“是菩萨未成佛道,神力乃尔,何况成佛!”以是故如是说。 
  【经】“欲以一食,供养十方各如恒河沙等诸佛及僧,当学般若波罗蜜!欲以一衣、华香、缨络、末香、涂香、烧香、灯烛、幢幡、华盖等,供养诸佛及僧,当学般若波罗蜜!”   
  【论】问曰:菩萨若以一食供养一佛及僧,尚是难事,何况十方如恒河沙等诸佛及僧! 
  答曰:供养功德,在心不在事也。若菩萨以一食大心,悉供养十方诸佛及僧,亦不以远近为碍;是故诸佛皆见皆受。 
  问曰:诸佛有一切智故,皆见皆受;僧无一切智,云何得见?云何得受? 
  答曰:僧虽不见不知,而其供养,施者得福。譬如有人,遣使供养彼人,彼人虽不得,而此人已获施福。如慈三昧,于众生虽无所施,而行者功德无量。 
  复次,诸菩萨无量无尽功德成就,以一食供养十方诸佛及僧,皆悉充足,而亦不尽;譬如涌泉出而不竭。如文殊尸利,以一钵欢喜丸,供养八万四千僧,皆悉充足而亦不尽。 
  复次,菩萨于此以一钵食,供养十方诸佛,而十方佛前饮食之具,具足而出。譬如鬼神,得人一口之食,而千万倍出。 
  复次,菩萨行般若波罗蜜,得无量禅定门,及得无量智慧方便门,以是故,无所不能。以般若波罗蜜无碍故,是菩萨心所作亦无碍。是菩萨能供养十方千万亿恒河沙等诸佛及僧,何况各如一恒河沙!衣服、华香、缨络、末香、涂香、烧香、灯烛、幢幡、华盖等亦如是。 
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲使十方各如恒河沙等世界中众生,悉具于戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见,令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,乃至令得无余涅槃,当学般若波罗蜜!”   
  【论】五众义,如先说。须陀洹果有二种:一者、佛说三结断,得无为果。又如阿毗昙说:八十八结断,得无为须陀洹果。二者、信行、法行人,住道比智中,得须陀洹果证者是。 
  复次,须陀名流,即是八圣道分;般那名入,入是八圣道分流入涅槃,是名初观诸法实相,得入无量法性分,堕圣人数中。息忌名一,伽弥名来,是人从此死,生天上,天上一来,得尽众苦。阿那名不,伽弥名来,是名不来相;是人欲界中死,生色界、无色界中,于彼漏尽不复来生。 
  问曰:今世灭阿那伽弥、中阴灭阿那伽弥,此亦不生色、无色界,何以名为阿那伽弥? 
  答曰:阿那伽弥,多生色、无色界中,现在灭者少,以少从多故。中间灭者,亦欲生色界,见后身可患,即取涅槃,以是故因多得名。阿罗汉,尽一切烦恼故,应受一切天龙鬼神供养。是阿罗汉有九种:退法、不退法、死法、护法、住法、胜进法、不坏法、慧解脱、共解脱。九种义,如先说。及八背舍、八胜处、十一切处、灭尽定、无诤三昧、愿智等,阿罗汉诸妙功德,及得无余涅槃。无余涅槃,名阿罗汉舍此五众,更不复相续受后五众,身心苦皆悉永灭。后三道果,如初道说。 
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时,应作是分别:如是布施,得大果报;如是布施,生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家;如是布施,生四天王天处、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天;因是布施,得入初禅、二禅、三禅、四禅,无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处;因是布施,能生八圣道分;因是布施,能得须陀洹道乃至佛道,当学般若波罗蜜!”   
  【论】菩萨摩诃萨知诸法实相无取无舍,无所破坏,行不可得般若波罗蜜,以大悲心还修福行;福行初门,先行布施。菩萨行般若波罗蜜,智慧明利,能分别施福;施物虽同,福德多少随心优劣。如舍利弗以一钵饭上佛,佛即回施狗,而问舍利弗:“汝以饭施我,我以饭施狗,谁得福多?”舍利弗言:“如我解佛法义,佛施狗得福多。”舍利弗者,于一切人中智慧最上,而佛福田最为第一,不如佛施狗恶田得福极多。以是故,知大福从心生,不在田也。如舍利弗千万亿倍,不及佛心。 
  问曰:如汝说福田妙故得福多,而舍利弗施佛不得大福? 
  答曰:良田虽复得福多,而不如心。所以者何?心为内主,田是外事故。或时布施之福在于福田;如亿耳阿罗汉,昔以一华施于佛塔,九十一劫人天中受乐,余福德力得阿罗汉。又如阿输迦王小儿时,以土施佛,王阎浮提,起八万塔,最后得道。施物至贱,小儿心净,但以福田妙故,得大果报,当知大福从良田生。若大中之上,三事都具,心、物、福田,三事皆妙;如般若波罗蜜初品中说,佛以好华散十方佛。 
  复次,又如以般若波罗蜜心布施,无所著故,得大果报。 
  复次,为涅槃故施,亦得大报;以大悲心为度一切众生故布施,亦得大报。 
  复次,大果报者,如是中说,生刹利家,乃至得佛者是。 
  问曰:云何布施得生刹利家乃至得佛? 
  答曰:若有人布施及持戒故,得人天中富贵。如有人至心布施、持戒故,生刹利家;刹利者,王及大臣。若著于智慧经书而不恼众生,布施、持戒故,生婆罗门家。若布施、持戒减少,而乐著世乐,生居士大家;居士者,小人而巨富。若布施、持戒,清净小胜,厌患家业,好乐听法,供养善人,生四天王处。所以者何?在彼有所须欲,心生皆得;常见此间贤圣善人,心生供养,以近修福处故。若布施、持戒清净,供养父母及其所尊,心欲求胜,生三十三天。若布施、持戒清净,而好学问,心意柔和,生夜摩天。若布施、持戒清净,令二事转胜,好乐多闻,分别好丑,爱乐涅槃,心著功德,生兜率天。若布施、深心持戒、多闻、好乐学问,自力生活,生化乐天。若布施时,清净持戒转深,好乐多闻,自贵情多,不能自苦,从他求乐,生他化自在天;他所思惟,勤心方便,化作女色五欲,夺而自在,譬如庶民,苦身自业,强力夺之。 
  复次,布施时,以愿因缘故生天上。如经说:有人少行布施、持戒,不知禅定,是人闻有四天王天,心常志愿。佛言:“是人命终生四天上,必有是处。”乃至他化自在天亦如是。 
  复次,有人布施、持戒,修布施时,其心得乐,若施多乐亦多;如是思惟,舍五欲,除五盖,入初禅,乃至非有想非无想天亦如是。四禅、四无色定义,如上说。 
  复次,有人布施佛及佛弟子,从其闻说道法;是人因此布施故,心得柔软,智慧明利,即生八圣道分,断三结,得须陀洹果,乃至佛道亦如是。因是布施闻其说法,便发阿耨多罗三藐三菩提心。 
  复次,未离欲布施,生人中富贵,及六欲天中;若离欲心布施,生梵世天上乃至广果天;若离色心布施,生无色天中;离三界布施为涅槃故,得声闻道;布施时恶厌愦闹,好乐闲静,喜深智慧,得辟支佛;布施时起大悲心,欲度一切,第一甚深毕竟清净智慧,得成佛道。 
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时,以慧方便力故,能具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。” 
  舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨云何布施时,以慧方便力故,具足檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜?”
  佛告舍利弗:“施人、受人、财物不可得故,能具足檀波罗蜜;罪、不罪不可得故,具足尸罗波罗蜜;心不动故,具足羼提波罗蜜;身心精进不懈怠故,具足毗梨耶波罗蜜;不乱不味故,具足禅波罗蜜;知一切法不可得故,具足般若波罗蜜。”   
  【论】具足义,先已广说。慧方便,今此中说,所谓三事不可得者是。 
  问曰:慧方便者,能成就其事,无所破坏,更无所作;今破此三事,应堕断灭,云何言慧方便? 
  答曰:有二种不可得:一者、得不可得,二者、不得不可得。得不可得者,堕于断灭;若不得不可得者,是为慧方便,不堕断灭。若无慧方便布施者,取三事相;若以三事空,则取无相。有慧方便者,从本以来不见三事相,以是故慧方便者,不堕有无中。 
  复次,布施时坏诸烦恼,是名慧方便。 
  复次,于一切众生,起大悲心布施,是名慧方便。 
  复次,过去、未来无量世所修福德布施,回向阿耨多罗三藐三菩提,亦名慧方便。 
  复次,于一切十方三世诸佛及弟子所有功德,忆念随喜布施,回向阿耨多罗三藐三菩提,是名慧方便。如是等种种力,是为慧方便义。乃至般若波罗蜜慧方便,亦如是。 
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲得过去、未来、现在诸佛功德,当学般若波罗蜜!”   
  【论】问曰:过去佛功德已灭,未来佛功德未有,现在佛功德不可得。又三世中佛功德,皆不可得,云何言欲得三世佛功德,当学般若波罗蜜? 
  答曰:不言欲得三世佛功德;自欲得如三世佛功德无所减少耳!所以者何?一切佛功德皆等,无多无少。 
  问曰:若尔者,何以言阿弥陀佛寿命无量,光明千万亿由旬,无量劫度众生? 
  答曰:诸佛世界种种,有净、不净,有杂。如三十三天品经说:佛在三十三天安居。自恣时至,四众久不见佛,愁思不乐,遣目连白佛言:“世尊,云何舍此众生住彼天上?”时佛告目连:“汝观三千世界!”目连以佛力故观,或见诸佛为大众说法,或见坐禅,或见乞食,如是种种施作佛事。目连即时五体投地,是时须弥山王,[山/叵]峨大动,诸天皆大惊怖。目连涕泣,稽首白佛:“佛有大悲,不舍一切,作如是种种化度众生!”佛告目连:“汝所见甚少!过汝所见,东方有国,纯以黄金为地,彼佛弟子,皆是阿罗汉,六通无碍。复过是,东方有国纯以白银为地,彼佛弟子皆学辟支佛道。复过是,东方有国纯以七宝为地,其地常有无量光明,彼佛所化弟子纯诸菩萨,皆得陀罗尼、诸三昧门,住阿毗跋致地。目连,当知彼诸佛者,皆是我身。如是等东方恒河沙等无量世界,有庄严者、不庄严者,皆是我身而作佛事。如东方,南西北方、四维、上、下,亦复如是。”以是故,当知释迦文佛,更有清净世界如阿弥陀国;阿弥陀佛,亦有严净、不严净世界,如释迦文佛国。诸佛大悲,彻于骨髓,不以世界好丑,随应度者而教化之;如慈母爱子,子虽没在厕溷,勤求拯拔,不以为恶。 
大智度论卷第三十三 释初品中到彼岸等 
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲到有为、无为法彼岸,当学般若波罗蜜!”   
  【论】彼岸者,于有为、无为法尽到其边。云何是彼岸?以大智慧悉知悉尽有为法总相、别相,种种悉解;无为法中,从须陀洹至佛,悉皆了知。有为、无为法相义,如先说。 
  【经】“菩萨摩诃萨欲知过去、未来、现在诸法如、诸法法相、无生际者,当学般若波罗蜜。”   
  【论】问曰:上已说如,今何以更说? 
  答曰:上直言诸法如,今言三世皆如;上略说,此广说;上说一,此说三。法相即是法性;无生际,即是实际。过去法如,即是过去法相,未来、现在亦如是。 
  复次,过去法如,即是未来、现在法如;现在法如,即是过去、未来法如;未来法如,即是过去、现在法如。所以者何?如相非一、非异故。 
  复次,如先说二种如:一者、世间如,二者、出世间如。用是世间如,三世各各异;用是出世间如,三世为一。 
  复次,法相,名诸法业,诸法所作力,因缘、果报。如火为热相,水为湿相;如是诸法中分别因缘、果报,各各别相;如是处非处力中说,是名世间法相。若是诸法相推求寻究,入无生法中,更无过是者,是名无生际。 
  问曰:如、法相,可分别有三世;无生际,是未来法,云何有过去、现在?如阿毗昙说:生法者,过去、现在是;无生法者,未来及无为法是。云何欲令过去、现在有无生? 
  答曰:如先种种说破生法,一切法皆无生,何但未来无生?如一时义中,已破三世。三世一相,所谓无相;如是则无生相。 
  复次,无生名为涅槃,以涅槃不生不灭故。涅槃者,末后究竟,不复更生,而一切法即是涅槃;以是故,佛说一切法皆是无生际。 
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲在一切声闻、辟支佛前,欲给侍诸佛,欲为诸佛内眷属,欲得大眷属,欲得菩萨眷属,欲得净报大施,当学般若波罗蜜!”   
  【论】问曰:若菩萨未得漏尽,云何在漏尽圣人前? 
  答曰:菩萨初发意时,已在一切众生前,何况积劫修行!是菩萨功德智慧大故,世世常大,能利益声闻、辟支佛。众生知菩萨恩故,推崇敬重,乃至畜生中亦为尊重。如菩萨昔作鹿,其色如金,其角七宝,五百鹿随逐崇事。若在人中,好世作转轮圣王,恶世恒作大王,护持佛法,利益众生。若出家,值有佛法则为世作大度师,兴显佛法;若无佛法,则为外道大师,行四无量。罗汉、辟支佛,虽有无漏,利益事少。譬如一升酥虽精,不如大海水酪。菩萨虽有漏智慧,及其成熟,利益无量。 
  复次,罗汉、辟支佛四事供养助道之具,多由菩萨得。如首楞严经说:文殊师利七十二亿作辟支佛,化辟支佛人,令其成道。以是故,在声闻、辟支佛前,欲为诸佛给使者,如释迦文佛未出家时,车匿给使,优陀耶戏笑;瞿毗耶、耶输陀等诸婇女,为内眷属。出家六年苦行时,五人给侍。得道时,弥喜、罗陀、须那刹多罗、阿难、密迹力士等,是名内眷属。大眷属者,舍利弗、目揵连、摩诃迦叶、须菩提、迦旃延、富楼那、阿泥卢豆等诸圣人,及弥勒、文殊师利、颰陀婆罗诸阿毗跋致一生补处菩萨等,是名大眷属。 
  复次,佛有二种身:一者法性生身,二者、随世间身。世间身眷属,如先说。法性生身者,有无量无数阿僧祇一生补处菩萨侍从。所以者何?如不可思议解脱经说:佛欲生时,八万四千一生补处菩萨在前导,菩萨从后而生;譬如阴云笼月。又如法华经说从地涌出菩萨等,皆是内眷属、大眷属。菩萨眷属者,有佛,纯以菩萨为眷属;有佛,纯以声闻为眷属;有佛,菩萨、声闻杂为眷属。是故言,但欲得菩萨为眷属者,当学般若波罗蜜。眷属有三,上、中、下:下者纯声闻,中者杂,上者但菩萨。净报大施者,有人言:“菩萨多集福德,未除烦恼,受人信施,未能净报。”佛言:“菩萨行般若波罗蜜,诸法皆空不可得,何况诸结使!菩萨入法性中故,不证真际,是故能净报施福。” 
  复次,菩萨功德广大,从发心已来,欲代一一众生受一切苦,欲以一切功德与一切众生,然后当自求佛道。但是事不可得故,而自成佛,度一切众生。又菩萨志愿,不以阿僧祇为拘。如世间如,及法性、实际、虚空等久住;菩萨心住世间,利益众生故,亦如是久住,无有穷已。是人不能净报施福者,谁能净毕?如父母虽有结使诸恶,以一世利益子故,受其供养,令得大福,何况菩萨无诸结使,而住无边世中利益众生,而不净毕?又复菩萨但有悲心而无般若,尚能利益,何况行般若波罗蜜! 
  问曰:若菩萨无结使,云何世间受生? 
  答曰:先已答,菩萨得无生法忍,得法性生身,处处变化以度众生,庄严世界。是功德因缘故,虽未得佛,能净报施福。 
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲不起悭心、破戒心、瞋恚心、懈怠心、乱心、痴心,当学般若波罗蜜!”   
  【论】是六种心恶故,能障蔽六波罗蜜门。 
  如菩萨行布施时,若有悭心起,令施不清净,所谓不能以好物施;若与好物,不能多与;若与外物,则不能内施;若能内施,不能尽与;皆由悭心故。菩萨行般若波罗蜜,知一切法无我、无我所,诸法皆空,如梦如幻;以身、头目、骨髓布施,如施草木。是菩萨虽未得道,欲常不起是悭心,当学般若波罗蜜。诸余人离欲得道故,不生破戒心;菩萨行般若波罗蜜故,不见破戒事。所以者何?戒为一切诸善功德住处,譬如地为一切万物所依止处;破戒尚不得余道,何况阿耨多罗三藐三菩提?以是故,不生破戒心。复作是念:“菩萨法者,安乐众生。若破戒者,恼乱一切。”以是故,菩萨不生破戒心,何况破戒? 
  小乘及诸凡夫,尚不应生瞋恚心,何况菩萨发阿耨多罗三藐三菩提意?身为苦器,法自受恼,譬如犯罪之人,自致刑戮,自作自受,不应怨人;但当自护其心,不令起恶!譬如人遭风雨寒热,亦无所瞋。复作是念:“菩萨求佛,以大悲为本。若怀瞋恚,则丧志愿。”瞋恚之人,尚不得世间乐,何况道乐?瞋恚之人,自不得乐,何能以乐与人? 
  懈怠之人,世间胜事尚不能成,何况阿耨多罗三藐三菩提?譬如钻火数息,无得火期。 
  散乱之心,譬如风中灯,灯虽有光明,不能照物;乱心中智慧,亦复如是。智慧是一切善法根本,若欲成就是智,先当摄心,然后可成。譬如狂醉之人,自利他利,好丑之事,都不觉知,散乱之心亦如是。世间好事,尚不能善知,何况出世间法? 
  愚痴人心,一切成败事,皆不能及,何况微妙深义?譬如无目之人,或坠沟坑,或入非道;无智之人,亦复如是;无智慧眼,故受著邪法,不受正见。如是之人,世间近事,尚不能成,何况阿耨多罗三藐三菩提? 
  菩萨行般若波罗蜜力故,能障是六蔽,净六波罗蜜。以是故说,若欲不起六蔽,当学般若波罗蜜。 
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲使一切众生,立于布施福处、持戒福处、修定福处、劝导福处,欲令众生立于财福、法福处,当学般若波罗蜜!”   
  【论】问曰:云何名为福处? 
  答曰:阿毗昙言:福者,善有漏身、口、意业。复有人言:“不隐没无记是。所以者何?善有漏业因缘果报故,得是不隐没无记,福是果报,亦名为福。”如世间人说能成大事,多所成办,是名福德人。 
  是福略说三种:布施、持戒、修定。何等是布施?有人以衣服、卧具,饮食,华香、缨络等与人,是名布施。 
  问曰:饮食等物,便是布施,为更有布施? 
  答曰:饮食等物非布施,以饮食等物与时,心中生法名舍,与悭心相违,是名布施福德。是或有漏,或无漏,常是善心数法,心相应,随心行,共心生,无色无形,能作缘,业相应,随业行,业共生,非先业果报,得修、行修,慧证、身证,凡夫人得,亦圣人得。有人言:“是舍法相应思,是名布施福德。”所以者何?业能生果报故。思即是业,身口不名为业,从思生故得名业。 
  此布施有二种:一者、净,二者、不净。不净者,直施而已:或畏失财故与;或恶诃骂故与;或无用故与;或亲爱故与;或为求势故与,以施故多致势援;或死急故与;或求善誉故与;或求与贵胜齐名故与;或妒嫉故与;或憍慢故与,“小人愚贱尚施,我为贵重大人,云何不与?”;或为咒愿福德故与;或求吉除凶故与;或求入伴党故与;或不一心、不恭敬、轻贱受者而与。如是种种因缘,为今世事故施,与净相违,名为不净。净施者,如经中说:治心故施,庄严意故施,为得第一利故施,生清净心,能分别为助涅槃故施。譬如新华未萎,色好且香;净心布施,亦复如是。如说诸天不净心布施者,宫殿光明薄少;若净心布施者,宫殿光明增广。此布施业,虽过去乃至千万世中不失,譬如券要。 
  问曰:此布施福云何增长? 
  答曰:应时施故,得福增长。如经说,饥饿时施,得福增多;或远行来时,若旷路险道中施,若常施不断,或时常念施,故施得增广;如六念中念舍说。若大施故得福多,若施好人,若施佛,若施者、受者清净故,若决定心施,若自以力致财施,若随所有多少能尽施,若交以物施,若以园田使人等施。 
  如是布施,唯有菩萨能以深心行之。如韦罗摩菩萨,十二年布施已,严饰乳牛七宝钵,及婇女各有八万四千,及诸余物饮食之属,不可称数。又如须帝[颖-页+籴]拏菩萨,下善胜白象,施与怨家,入在深山;以所爱二子,施十二丑婆罗门;复以妻及眼,施化婆罗门。尔时,地为大动,天为雷震,空中雨华。又如萨婆达多王,自缚其身,施婆罗门。如尸毗王为一鸽故,自持其身,以代鸽肉。又如菩萨曾为兔身,自炙其肉,施与仙人。如是等菩萨本生经中所说。 
  复有声闻人布施,如须弥陀比丘尼,与二同学,为迦那伽牟尼佛作精舍,于无数千万世受转轮圣王及天王福。如施婆罗门持一瓶酪施僧,世世受乐,今得阿罗汉,诸受乐中受乐第一。如末利夫人,供养须菩提故,得今世果报,为波斯尼示王后。如尸婆供养迦旃延故,得今世报,为旃陀波周陀王后。如郁伽陀居士,供养舍利弗等五百阿罗汉故,即日得报;五百贾客得其余食,人人以珠璎与之,卒得大富,遂号为卒郁伽陀。如是等布施,得今世报。当知布施论议,说不可尽。 
  持戒福处者,佛说五戒福者是。 
  问曰:云何杀罪相? 
  答曰:知是众生故夺命得杀罪,非不故;安隐快心得杀罪,非散乱狂心;夺命得杀罪,非作疮;死已得杀罪,非未死;身业是杀罪,非口教;身作是杀罪,非但心生恶。如是等罪,止不作,是初戒善相。或有人言,谓是不隐没无记,或欲界系,或不系,是非心、非心数法,非心相应,非随心行,或共心生,或不共心生,非业相应,非随业行,或共业生,或不共业生,非先业果报,得修、行修,身证、慧证,或思惟断,或不断,离欲界欲时得断知,凡夫圣人共有。是名说不杀生戒相;余戒亦如是随义分别。诸戒赞叹论议,如尸罗波罗蜜中说。 
  修定福处者,虽经中说修慈是修定福,亦说有漏禅定能生果报者,总名修定福。以欲界多瞋多乱故,先说慈心为修定福。得慈方便,愿与众生乐,后实见受乐,是心相应法,名为慈法。是法或色界系,或不系,是为真慈;是方便慈,欲界系。常随心行,随心生,无形无对,能缘法,非业、业相应,而随业行,共业生,非先业果报,得修、行修,身证、慧证,或思惟断,或不断,离色界欲时得断知。有觉有观,亦无觉有观,亦无觉无观。或有喜,或无喜,或有息,或无息,亦凡夫人亦圣人。或乐受相应,或不苦不乐受相应。先缘得解相,后缘实义。根本四禅中,亦过四禅;依止四禅得者,牢固有力。慈应言亲爱,无怨无诤故,名为亲爱。能缘无量众生故,名为无量。能利益众生,能离欲故,名为梵行。慈心余论议,如四无量中说。 
  问曰:修定福中,佛何以但说慈心不说余? 
  答曰:四无量中,慈心能生大福德。悲心忧愁故,舍福德;喜心自念功德故,福德不深;舍心放舍,故福亦少。 
  复次,佛说慈心有五利,不说余。何等五?一者、刀不伤;二者、毒不害;三者、火不烧;四者、水不没;五者、于一切瞋怒恶害众生中,见皆欢喜。悲心等事不尔,以是故说修定福为慈,余者随从,及诸能生果报有漏定。 
  劝导福处者,若比丘不能坐禅,不能诵经,教化劝导修立福德;或有比丘能坐禅、诵经,见诸比丘衣食乏少,力能引致,亦行劝导。及诸菩萨怜愍众生故,以福德因缘劝化之。又出家人,若自求财,于戒有失,是故劝导以为因缘。财福者,衣服、饮食,卧具、医药,金银、车马、田宅等。 
  问曰:上言布施福处,此言财福,有何等异? 
  答曰:布施者,总摄一切施:财施、法施,俗施、道施。今欲分别法施、财施。法施者,如佛以大慈故,初转法轮,无量众生得道;后舍利弗逐佛转法轮;余诸圣人,虽非转法轮,亦为众生说法得道,亦名法施。复有遍吉菩萨,观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等,以二种神通力,果报神通、修得神通,住是中,以福德、方便力,光明、神足等,种种因缘开度众生,亦名法施。诸辟支佛,飞腾虚空而说一偈,引导众生,令植善根,亦名法施。又佛弟子未得圣道者,坐禅、诵经,不坏诸法相,教化弟子,皆名法施。如是等种种名为法施相。以是故说:菩萨欲立众生于六种施福者,当学般若波罗蜜。 
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲得五眼者,当学般若波罗蜜!何等五?肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。”   
  【论】肉眼,见近不见远,见前不见后,见外不见内,见昼不见夜,见上不见下;以此碍故,求天眼。得是天眼,远近皆见,前后、内外,昼夜、上下,悉皆无碍。是天眼见和合因缘生假名之物,不见实相,所谓空、无相、无作,无生、无灭,如前中后亦尔;为实相故,求慧眼。得慧眼,不见众生,尽灭一异相,舍离诸著,不受一切法,智慧自内灭,是名慧眼。但慧眼不能度众生!所以者何?无所分别故,以是故生法眼。法眼令是人行是法,得是道,知一切众生各各方便门,令得道证。法眼不能遍知度众生方便道,以是故求佛眼。佛眼无事不知,覆障虽密,无不见知;于余人极远,于佛至近;于余幽闇,于佛显明;于余为疑,于佛决定;于余微细,于佛为粗;于余甚深,于佛甚浅。是佛眼,无事不闻,无事不见,无事不知,无事为难,无所思惟,一切法中,佛眼常照。后品五眼义中,当广说。 
  【经】“菩萨摩诃萨欲以天眼见十方如恒河沙等世界中诸佛,欲以天耳闻十方诸佛所说法,欲知诸佛心,当学般若波罗蜜!”   
  【论】天眼法所见,不过三千大千世界;今以般若波罗蜜力,故见十方恒河沙等国中诸佛。所以者何?般若波罗蜜中,无近无远,无所挂碍故。 
  问曰:如般舟经说:以般舟三昧力故,虽未得天眼,而能见十方现在诸佛;此菩萨以天眼故,见十方诸佛,有何等异? 
  答曰:此天眼,不隐没无记。般舟三昧,离欲人、未离欲人俱得;天眼但是离欲人得。般舟三昧,忆想分别,常修常习故见;天眼修神通,得色界四大造色眼,四边得遍明相,是为差别。天眼功易,譬如日出,见色不难;三昧功难,如夜燃灯,见色不易。天耳亦如是。 
  知诸佛心者,问曰:如上地钝根,不能知下地利根心;菩萨,一佛心尚不应知,何况恒河沙等十方诸佛心? 
  答曰:以佛神力故令菩萨知。如经说:一切众生无知佛心者,若佛以神力令知,乃至蜫虫亦能知。以是故知佛以神力故,令菩萨知佛心。 
  复次,般若波罗蜜无碍相,粗细、深浅、愚圣,都无差别。诸佛心如,菩萨心如,一如无异;菩萨随是如故,能知诸佛心。 
  复次,希有难事,不应知而知。以是故言:欲得是者,当学般若波罗蜜。 
  【经】“欲闻十方诸佛所说法,闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提不忘,当学般若波罗蜜!”   
  【论】问曰:一佛所说,犹尚难持,何况无量诸佛所说,欲忆而不忘? 
  答曰:菩萨以闻持陀罗尼力故能受,坚忆念陀罗尼力故不忘。 
  复次,此中说:以般若波罗蜜力,毕竟清净无所著。譬如大海,含受众流;菩萨从十方诸佛所闻法,以般若波罗蜜器大故,能受无量法,持而不忘。 
  复次,是般若波罗蜜,不可譬喻如虚空。如劫烧尽已,大雨弥满,是雨除虚空更无处能受;十方诸佛说法雨,从佛口出,除行般若波罗蜜菩萨,更无能受者。以是言:欲闻十方诸佛说法,当学般若波罗蜜。 
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲见过去、未来诸佛世界,及见现在十方诸佛世界,当学般若波罗蜜!”   
  【论】问曰:若见十方佛,则已见世界,今何以复说欲见世界? 
  答曰:菩萨未深入禅定,若见十方世界山河、草木,心则散乱;故但观诸佛,如念佛义中说。行者但观诸佛,不观土地、山河、树木,得禅定力已,随意广观。 
  复次,清净佛国难见,故言欲见诸佛国,当学般若波罗蜜。又一佛有无量百千种世界,如先说,有严净、有不严净、有杂。有毕竟清净世界难见故,以般若波罗蜜力,乃能得见。譬如天子听正殿,则外人可见;内殿深宫,无能见者。 
  问曰:十方现在世界可见,过去、未来诸佛世界,云何得见? 
  答曰:菩萨有见过去、未来三昧,入是三昧已,见过去、未来事,如梦中所见。 
  复次,菩萨有不灭除三昧,入是三昧已,不见诸佛有灭者。 
  问曰:此二法非眼,云何能见? 
  答曰:此是智慧,假名为眼;如转法轮中,于四谛得眼、智、明、觉。 
  复次,菩萨见十方现在佛世界,定知过去、未来诸佛世界亦尔。所以者何?一切诸佛功德同故,是事如先说。 
  复次,是般若波罗蜜中,如现在、过去、未来,等无异,一如、一法性故,以是故不应难。 
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲闻十方诸佛所说十二部经:修多罗、祇夜、受记经、伽陀、优陀那、因缘经、阿波陀那、如是语经、本生经、广经、未曾有经、论议经,诸声闻等闻与不闻,尽欲诵受持,当学般若波罗蜜!”   
  【论】先说尽欲闻十方诸佛所说法者,当学般若波罗蜜。所说法者,即此十二部经。诸经中直说者,名修多罗,所谓四阿含,诸摩诃衍经,及二百五十戒经;出三藏外亦有诸经,皆名修多罗。 
  诸经中偈,名祇夜。 
  众生九道中受记,所谓三乘道、六趣道。此人经尔所阿僧祇劫当作佛,若记尔所岁当作佛;记声闻人今世、后世得道;记辟支佛人但后世得道;记余六道,亦皆后世受报。诸佛法,欲与众生受记,先皆微笑,无量种光从四牙中出,所谓青、黄、赤、白、缥、紫等。从上二牙出者,光照三恶道,从其光明演无量法,说一切作法无常、一切法无我、安隐涅槃;众生得遇斯光、闻说法者,身心安乐,得生人中天上,从是因缘皆得毕苦。从下二牙出者,上照人天,乃至有顶禅,若聋盲、喑哑、狂病,皆得除愈;六欲天人及阿修罗受五欲乐,遇佛光明,闻说法声,皆厌患欲乐,身心安隐;色界诸天受禅定乐时,遇佛光明,闻说法声,亦生厌患,来诣佛所。此诸光明,复至十方,遍照六道,作佛事已,还绕身七匝。若记地狱,光从足下入;若记畜生,光从腨入;若记饿鬼,光从髀入;若记人道,光从脐入;若记天道,光从胸入;若记声闻,光从口入;若记辟支佛,光从眉间相入;若记得佛,光从顶入。若欲受记,先现此相,然后阿难等诸弟子发问。 
  一切偈名祇夜,六句、三句、五句,句多少不定,亦名祇夜,亦名伽陀。 
  优陀那者,名有法佛必应说而无有问者,佛略开问端。如佛在舍婆提,毗舍佉堂上,阴地经行,自说优陀那,所谓无我、无我所,是事善哉!尔时一比丘合掌白佛言:“世尊,云何无我、无我所,是事善哉?”佛告比丘:“凡夫人未得无漏道,颠倒覆心故,于无我、无我所,心大惊怖。若佛及佛弟子闻好法者,欢喜奉行,无颠倒故,不复更作。”如是等,杂阿含中广说。又如般若波罗蜜品中,诸天子赞须菩提所说:“善哉!善哉!希有世尊,难有世尊。”是名优陀那。又如佛涅槃后,诸弟子抄集要偈,诸无常偈等作无常品,乃至婆罗门偈等作婆罗门品,亦名优陀那。诸有集众妙事,皆名优陀那。如是等名优陀那经相。 
  尼陀那者,说诸佛法本起因缘,佛何因缘说此事?修多罗中,有人问故,为说是事;毗尼中,有人犯是事,故结是戒。一切佛语缘起事,皆名尼陀那。 
  阿波陀那者,与世间相似柔软浅语;如中阿含中长阿波陀那经,长阿含中大阿波陀那,毗尼中亿耳阿波陀那,二十亿阿波陀那,解二百五十戒经中欲阿波陀那一部,菩萨阿波陀那出一部,如是等无量阿波陀那。 
  如是语经者,有二种:一者、结句,言我先许说者,今已说竟;二者、三藏摩诃衍外,更有经名一目多迦,有人言目多迦。目多迦名出三藏及摩诃衍。何等是?如佛说净饭王强令出家作佛弟子者,佛选择五百人堪任得道者,将至舍婆提。所以者何?以其未离欲,若近亲里,恐其破戒故,将至舍婆提。令舍利弗、目连等教化之,初夜、后夜,专精不睡,勤修精进,故得道;得道已,佛还将至本生国。一切诸佛法,还本国时,与大会诸天众俱住迦毗罗婆仙人林中。此林去迦毗罗婆城五十里,是诸释游戏园。此诸释子比丘,处舍婆提时,初夜、后夜,专精不睡,故以夜为长;从林中来,入城乞食,觉道里长远。尔时,佛知其心,有一师子来礼佛足,在一面住,佛以是三因缘,故说偈: 

  “不寐夜长,疲倦道长,愚生死长,莫知正法!” 

  佛告比丘:“汝未出家时,其心放逸多睡眠故,不觉夜长;今初夜、后夜,专精求道,减省睡眠故,觉夜为长。此迦毗罗婆林,汝本驾乘游戏,不觉为远;今著衣持钵,步行疲极,故觉道长。”是师子鞞婆尸佛时作婆罗门师,见佛说法,来至佛所。尔时,大众以听法故,无共语者,即生恶念,发恶骂言:“此诸秃辈,与畜生何异!”不别好人,不知言语,以是恶口业故,从鞞婆尸佛乃至今日,九十一劫,常堕畜生中;此人尔时,即应得道,以愚痴故,自作生死长久;今于佛所心清净故,当得解脱。如是等经,名为出因缘。于何处出?于三藏、摩诃衍中出,故名为出。何名因缘?是三事之本,名为因缘经。 
  本生经者,昔者菩萨曾为师子,在林中住,与一猕猴共为亲友。猕猴以二子寄于师子,时有鹫鸟,饥行求食,值师子睡,故取猴子而去,住于树上。师子觉已,求猴子不得,见鹫持在树上,而告鹫言:“我受猕猴寄托二子,护之不谨,令汝得去,孤负言信,请从汝索。我为兽中之王,汝为鸟中之主,贵势同等,宜以相还!”鹫言:“汝不知时,吾今饥乏,何论同异!”师子知其叵得,自以利爪诶其胁肉,以贸猴子。又过去世时,人民多病黄白痿热,菩萨尔时,身为赤鱼,自以其肉施诸病人,以救其疾。又昔菩萨作一鸟身,在林中住,见有一人入于深水非人行处,为水神所睊。水神睊法,著不可解;鸟知解法,至香山中取一药草,著其睊上,绳即烂坏,人得脱去。如是等无量本生,多有所济,是名本生经。 
  广经者,名摩诃衍,所谓般若波罗蜜经、六波罗蜜经、华手经、法华经、佛本起因缘经、云经、法云经、大云经,如是等无量阿僧祇诸经,为得阿耨多罗三藐三菩提故说。 
  鞞佛略,秦言未曾有经。如佛现种种神力,众生怪未曾有,所谓佛生时,身放大光明,照三千大千世界及幽闇之处,复照十方无量诸佛三千大千世界。是时于佛母前,有清净好池,以浴菩萨;梵王执盖,帝释洗身,二龙吐水。又生时,不须扶持而行七步,足迹之处,皆有莲华,而发是言:“我是度一切众生老病死者!”地大震动,天雨众华,树出音声,作天妓乐。如是等无量希有事,是名未曾有经。 
  论议经者,答诸问者,释其所以。又复广说诸义,如佛说四谛。何等是四?所谓四圣谛。何等是四?所谓苦、集、灭、道圣谛。是名论议。何等为苦圣谛?所谓生苦等八种苦。何等是生苦?所谓诸众生各各生处,是中受苦,如是等问答,广解其义,是名优波提舍。如摩诃衍中,佛说六波罗蜜。何等六?所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。何等是檀波罗蜜?檀波罗蜜有二种:一者、具足,二者、不具足。何等是具足?与般若波罗蜜和合,乃至十住菩萨所得,是名具足。不具足者,初发菩萨心,未得无生忍法,未与般若波罗蜜和合,是名不具足。乃至禅波罗蜜,亦如是。般若波罗蜜具足者,有大方便力;未具足者,无方便力。 
  复次,佛所说论议经,及摩诃迦旃延所解修多罗,乃至像法凡夫人如法说者,亦名优波提舍。声闻所不闻者,佛独与菩萨说法,无诸声闻听者。又佛以神通力,变身无数,遍至十方一乘世界说法。又复佛为欲天、色天说法,无诸弟子,故不得闻。 
  问曰:诸六通阿罗汉,若佛说时,虽不在坐,以天耳、天眼可得见闻,若以宿命通并知过去事,何以不闻? 
  答曰:诸声闻神通力所不及处,是故不闻。 
  复次,佛为诸大菩萨说不可思议解脱经,舍利弗、目连在佛左右而不得闻,以不种是闻大乘行法因缘故。譬如坐禅人,入一切处定中,能使一切皆水皆火,而余人不见;如不可思议解脱经中广说。尽欲受持者,闻而奉行为受,久久不失为持。 
大智度论卷第三十四 释初品中信持 
  【经】“十方如恒河沙等世界中诸佛所说法,已说、今说、当说;闻已,欲一切信持,自行亦为人说,当学般若波罗蜜!”   
  【论】问曰:上已说十方诸佛所说,欲忆持不忘,当学般若,今何以复说信持三世佛法? 
  答曰:上说欲忆持十方诸佛法,未知是何法,故说十二部经是佛法,及声闻所不闻者。上但言恒河沙等世界诸佛,今言恒河沙三世诸佛法。又上但说受持不忘,不说受持利益;今言自为,亦为他人说,是故复说。 
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨,过去诸佛说已,未来诸佛当说,欲闻闻已,自利亦利他人,当学般若波罗蜜!”   
  【论】问曰:十方现在佛所说法,可受、可持;过去已灭,未来未有,云何可闻? 
  答曰:此义先已答,今当更说。菩萨有三昧,名观三世诸佛三昧。菩萨入是三昧中,悉见三世诸佛,闻其说法;譬如外道神仙,于未来世事,未有形兆,未有言说,以智慧力故,亦见、亦闻。 
  复次,诸菩萨力不可思议,未来世虽未有形,未有言说,而能见、能闻。或以陀罗尼力,或以今事比知过去、未来诸事。以是故言,欲得是者,当学般若波罗蜜。 
  【经】“十方如恒河沙等诸世界,中间闇处,日月所不照,欲持光明普照,当学般若波罗蜜!”   
  【论】菩萨从兜率天上欲降神母胎,尔时,身放光明,遍照一切世界,及世间幽冥之处。次后生时,光明遍照,亦复如是。初成道时,转法轮时,般涅槃时,放大光明,皆亦如是。及于余时现大神通,放大光明:如欲说般若波罗蜜时,现大神通,以大光明,遍照世间幽冥之处。如是比,处处经中说神通光明。 
  问曰:此是佛力,何以说菩萨? 
  答曰:今言菩萨欲得是者,当学般若波罗蜜。诸大菩萨能有是力,如遍吉菩萨,观世音、得大势、明网、无量光菩萨等,能有是力,身出无量光明,能照十方如恒河沙等世界。又如阿弥陀佛世界中,诸菩萨身出常光,照十万由旬。 
  问曰:菩萨身光如是,本以何业因缘得? 
  答曰:身业清净故身得庄严。如经说:有一鬼,头似猪,臭虫从口出,身有金色光明。是鬼宿世作比丘,恶口骂詈客比丘。身持净戒,故身有光明;口有恶言,故臭虫从口出。如经说:心清净优劣,故光有上、中、下,少光、大光、光音。欲界诸天,心清净布施、持戒,故身有光明。 
  复次,有人怜愍众生故,于闇处燃灯,亦为供养尊像、塔、寺故,亦以明珠、户向、明镜等明净物布施故,身有光明。 
  复次,常修慈心,遍念众生,心清净故;又常修念佛三昧,念诸佛光明神德故,得身光明。 
  复次,行者常修火一切入;又以智慧光明,教化愚闇邪见众生,以是业因缘故,得心中智慧明,身亦有光。如是等业因缘,得身光清净。 
  【经】“十方如恒河沙等世界中,无有佛名、法名、僧名,欲使一切众生,皆得正见,闻三宝音者,当学般若波罗蜜!”   
  【论】菩萨于先无佛法塔寺处,于中起塔,以是业因缘,后身得力成就;于无佛法众处,赞叹三宝,令众生入于正见。如经说:有人于先无佛塔国土中,修立塔庙,得梵福德;梵名无量福德。以是因缘,疾得禅定;得禅定故,得无量神通;神通力故,能至十方赞叹三宝。正见者,若先不识三宝功德,因菩萨故得信三宝,信三宝故信业因缘罪福,信业因缘故信世间是缚,涅槃是解。赞叹三宝义,如八念中说。 
  【经】“欲令十方如恒河沙等世界中众生,以我力故,盲者得视,聋者得听,狂者得念,裸者得衣,饥渴者得饱满,当学般若波罗蜜!”   
  【论】菩萨行无碍般若波罗蜜,若得无碍解脱成佛;若作法性生身菩萨,如文殊尸利等,在十住地,有种种功德具足,众生见者,皆得如愿。譬如如意珠,所欲皆得;法性生身佛及法性生身菩萨,人有见者,皆得所愿,亦复如是。 
  复次,菩萨从初发意已来,于无量劫中,治一切众生九十六种眼病;又于无量世中,自以眼布施众生;又智慧光明,破邪见黑闇;又以大悲,欲令众生所愿皆得。如是业因缘,云何令众生见菩萨身而不得眼?余事亦如是。此诸义,如放光中说。 
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨,若欲令十方如恒沙等世界中众生,诸在三恶趣者,以我力故皆得人身,当学般若波罗蜜!”   
  【论】问曰:自以善业因缘故得人身,云何菩萨言:以我力因缘故,令三恶道中众生皆得人身? 
  答曰:不言以菩萨业因缘,令众生得人身;但言菩萨恩力因缘故得,菩萨以神通变化说法力故,令众生修善得人身。如经中说二因缘,发起正见:一者、外闻正法,二者、内有正念。又如草木,内有种子,外有雨泽,然后得生。若无菩萨,众生虽有业因缘,无由发起,以是故知诸佛菩萨,所益甚多! 
  问曰:云何能令三恶道中众生皆得解脱?佛尚不能,何况菩萨? 
  答曰:菩萨心愿欲尔,则无过咎。又多得解脱,故言一切。如诸佛及大菩萨身,遍出无量光明。从是光明出无量化身,遍入十方三恶道中,令地狱火灭汤冷,其中众生心清净故,生天上人中;令饿鬼道饥渴饱满,开发善心,得生天人中;令畜生道随意得食,离诸恐怖,开发善心,亦得生天人中。如是名为一切三恶道得解脱。 
  问曰:如余经说生天人中,此何以但说皆得人身? 
  答曰:于人中得修大功德,亦受福乐;天上多著乐故,不能修道。以是故愿令皆得人身。 
  复次,菩萨不愿众生但受福乐,欲令得解脱,常乐涅槃,以是故不说生天上。 
  【经】“欲令十方如恒河沙等世界中众生,以我力故,立于戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见,令得须陀洹果,乃至阿耨多罗三藐三菩提,当学般若波罗蜜!”   
  【论】问曰:先已说此五众道果,今何以更说? 
  答曰:上说但是声闻法,从须陀洹乃至无余涅槃;今杂说三乘,声闻、辟支佛,乃至阿耨多罗三藐三菩提。 
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲学诸佛威仪,当学般若波罗蜜!”   
  【论】问曰:何等是诸佛威仪? 
  答曰:威仪名身四动止。譬如象王,回身而观;行时足离地四指,虽不蹈地而轮迹现;不迟不疾,身不倾动;常举右手安慰众生;结跏趺坐,其身正直;常偃右胁,累膝而卧;所敷草蓐,齐整不乱;食不著味,美恶等一;若受人请,默然无言;言辞柔软,方便利益,不失时节。 
  复次,法身佛威仪者,过东方如恒河沙等世界以为一步,梵音说法,亦复如是。法身佛相义,如先说。 
  【经】“菩萨摩诃萨欲得如象王视观,当学般若波罗蜜!菩萨作是愿:‘使我行时离地四指,足不蹈地。我当共四天王天,乃至阿迦尼吒天,无量千万亿诸天众,围绕恭敬,至菩提树下。’当学般若波罗蜜!”   
  【论】如象王视者,若欲回身观时,举身俱转。 
  大人相者,身心专一;是故若有所观,身心俱回。譬如师子有所搏撮,不以小物故而改其壮势;佛亦如是,若有所观,若有所说,身与心俱,常不分散。所以者何?从无数劫来,集一心法;以是业因缘故,头骨与身为一,无有分解;又以世世破憍慢故,不轻众生,观则俱转。如尼他阿波陀那中说:舍婆提国除粪人,而佛以手摩头,教令出家,犹不轻之。 
  足离地四指者,佛若常飞,众生疑怪,谓佛非是人类,则不归附;若足到地,则众生以为与常人不异,不生敬心。是故虽为行地,四指不到而轮迹现。 
  问曰:如佛常放大光,足不到地,众生何以故不尽敬附? 
  答曰:众生无量劫中积罪甚重,无明垢深,于佛生疑,谓是幻师,以术诳人;或言足不蹈地,生性自尔,如鸟能飞,有何奇特!或有众生罪重因缘故,不见佛相,直谓大威德沙门而已;譬如人重病欲死,名药美食,皆谓臭秽,是故不尽敬附。 
  共四天王天,乃至阿迦尼吒无量千万亿诸天众,恭敬围绕至菩提树下者,是诸佛常法。佛为世尊,至菩提树下,欲破二种魔:一者、结使魔,二者、自在天子魔。欲成一切智!是诸天众,云何不恭敬侍送?又诸天世世佐助拥护菩萨,乃至出家时,令诸宫人婇女,纯惛而卧,捧马足逾城出。今日事办,我当共侍送至菩提树下。 
  问曰:何以不说刹利、婆罗门等无量人侍送,而但说诸天? 
  答曰:佛独于深林中求菩提树,非是人行处,是故不说。又以人无天眼、他心智故,不知佛当成道,是故不说。 
  复次,诸天贵于人,故但说天。 
  复次,诸佛常乐闲静处,诸天能隐身不见,不妨闲静,是故但说诸天侍从。 
  复次,菩萨见五比丘舍菩萨而去,而菩萨独至树下,是故作是愿。 
  【经】“我当于