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[佛经选读]乾隆大藏经第1163-02部~大智度论一百卷(第二十一卷~第三十卷)

  • 时间: 2013-10-12 17:40
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第1163-02部~大智度论一百卷(第二十一卷~第三十卷) 
大乘论·第1163部 
大智度论一百卷(第二十一卷~第三十卷) 
龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译 
大智度论卷第二十一 释初品中八背舍八胜处九次第定十一切处 
  八背舍者:内有色,外亦观色,是初背舍;内无色,外观色,是第二背舍;净背舍,身作证,第三背舍;四无色定,及灭受想定,是五合为八背舍。背是净洁五欲,离是著心,故名背舍。不坏内、外色,不内、外灭色相,以是不净心观色,是名初背舍。坏内色,灭内色相;不坏外色,不灭外色相,以是不净心观外色,是第二背舍。是二皆观不净:一者、观内、观外;二者、不见内,但见外。何以故?众生有二分行:爱行、见行。爱多者著乐,多缚在外结使行;见多者,多著身见等行,为内结使缚。以是故,爱多者,观外色不净;见多者,观自身不净坏败。 
  复次,行者初心未细摄,系心一处难,故内、外观;渐习调柔,能内坏色相但观外。 
  问曰:若无内色相,谁当观外? 
  答曰:是为得解道,非实道。行者念未来死,火烧,虫啖,埋著土中,皆磨灭;若现在观,亦分别是身,乃至微尘皆无,是名内无色相,外观色。 
  问曰:二胜处见内、外色,六胜处但见外色;一背舍见内、外色,二背舍但见外色.何以故但内有坏色相,外色不能坏? 
  答曰:行者眼见是身有死相,取是未来死相以况今身;外四大不见灭相故,难可观无,故不说外色坏。 
  复次,离色界时,是时亦不见外色。净背舍身作证者,不净中净观,如八胜处说。前八一切处观清净,地、水、火、风,及青、黄、赤、白。观青色如青莲华,如金精山,如优摩伽华,如真青婆罗柰衣;观黄、赤、白,各随色亦如是,总名净背舍。 
  问曰:若总是净背舍,不应说一切处! 
  答曰:背舍是初行者,胜处是中行,一切处是久行。不净观有二种:一者、不净,二者、净。不净观中,二背舍,四胜处;净观中,一背舍,四胜处,八一切处。 
  问曰:行者以不净为净,名为颠倒;净背舍观,云何不颠倒? 
  答曰:女色不净,妄见为净,是名颠倒;净背舍观一切实青色广大,故不颠倒。 
  复次,为调心故净观,以久习不净观心厌,以是故习净观非颠倒,亦是中不著故。 
  复次,行者先观身不净,随身法所有内、外不净,系心观中;是时生厌,淫恚痴薄,即自惊悟:“我为无目,此身如是,云何生著?”摄心实观,无令复错。心既调柔,想身、皮、肉、血、髓不净,除却唯有白骨;系心骨人,若外驰散,摄之令还;深摄心故,见白骨流光,如珂如贝,能照内外诸物,是为净背舍初门。然后观骨人散灭,但见骨光,取外净洁色想。 
  复次,若金刚、真珠、金银、宝物,若清净地,若净水,如无烟无薪净洁火,若清风无尘。诸青色如金精山,诸黄色如瞻卜华,诸赤色如赤莲华,诸白色如白雪等;取是相,系心净观,随是诸色,各有清净光耀。是时行者得受喜乐,遍满身中,是名净背舍。缘净故,名为净背舍;遍身受乐故,名为身证。得是心乐,背舍五欲,不复喜乐,是名背舍。未漏尽故,中间或结使心生,随著净色;复勤精进,断此著故,如是净观从心想生,譬如幻主观所幻物,知从己出,心不生著,能不随所缘,是时背舍变名胜处。于净观虽胜,未能广大,是时行者还取净相,用背舍力及胜处力故,取是净地相,渐渐遍满十方虚空;水、火、风亦尔。取青相渐令广大,亦遍十方虚空;黄、赤、白亦如是。是时,胜处复变为一切处;是三事一义,转变有三名。 
  问曰:是三背舍、八胜处、十一切处,是实观?是得解观?若实观,身有皮肉,何以但见白骨人?三十六物合为身法,何以分别散观?四大各自有相,何以灭三大,但观一地大?四色非尽是青,何以都作青观? 
  答曰:有实观,亦有得解观。身相实是不净,是为实观。外法中有净相,种种色相,是为实净;观净不净,是为实观。以此少许净,广观一切皆是净;取是一水,遍观一切皆是水;取是少许青相,遍一切皆是青。如是等,是为得解观,非实。四无色背舍,如四无色定中观。欲得背舍,先入无色定,无色定是背舍之初门;背舍色,缘无量虚空处。 
  问曰:无色定亦尔,有何等异? 
  答曰:凡夫人得是无色定,是为无色;圣人深心得无色定,一向不回,是名背舍。余残识处、无所有处、非有想非无想处,亦如是。背灭受想诸心心数法,是名灭受想背舍。 
  问曰:无想定何以不名背舍? 
  答曰:邪见者,不审诸法过失,直入定中,谓是涅槃;从定起时,还生悔心,堕在邪见,是故非背舍。灭受想患厌散乱心故,入定休息,似涅槃法著身中,身得故名身证。 
  八胜处者:内有色相、外观色少,若好、若丑,是色胜知胜观,是名初胜处;内色相、外观色多,若好、若丑,是色胜知胜观,是名第二胜处;第三、第四亦如是,但以内无色相外观色为异。内亦无色相,外观诸色青、黄、赤、白,是为八胜处。内色相外观色者,内身不坏见外缘少者,缘少故名少,观道未增长故观少因缘;观多畏难摄故,譬如鹿游未调,不中远放。若好、若丑者,初学系心缘中,若眉间,若额上,若鼻端;内身不净相,内身中不净相观外诸色,善业报故名好;不善业报故名丑。 
  复次,行者如从师所受,观外缘种种不净,是名丑色;行者或时忆念忘故,生净相,观净色,是名好色。 
  复次,行者自身内系心一处,观欲界中色二种:一者、能生淫欲,二者、能生瞋恚。能生淫欲者是净色,名为好;能生瞋恚者是不净色,名为丑。于缘中自在,胜知胜见:行者于能生淫欲端正色中,不生淫欲;于能生瞋恚恶色中,不生瞋恚。但观色四大因缘和合生,如水沫不坚固,是名若好、若丑。胜处者,行者住是不净门中,淫欲、瞋恚等诸结使未能不随,是名胜处,胜是不净中净颠倒等诸烦恼贼故。 
  问曰:行者云何内色想外观色? 
  答曰:是八胜处,深入定心调柔者可得。行者或时见内身不净,亦见外色不净。不净观有二种:一者、三十六物等种种不净;二者、除内外皮肉五藏,但观白骨如珂如雪。三十六物等观是名丑,如珂如雪观是名好。行者内、外观时,心散乱,难入禅;除自身相,但观外色。如阿毗昙中说:行者以得解脱观,见是身死;死已,舆出冢间,若火烧,若虫啖,皆已灭尽;是时但见虫、火,不见身,是名内无色相外观色。行者如教受观身是骨人,若心外散,还摄骨人缘中。何以故?是人初习行,未能观细缘故,是名少色;行者观道转深增长,以此一骨人,遍观阎浮提皆是骨人,是名为多;还复摄念观一骨人,以是故名胜知胜见。 
  复次,随意五欲中男女相,净洁相,能胜故名为胜处。譬如健人乘马击贼,能破名为胜;又能制御其马,是亦名胜。行者亦如是,能自于不净观中,少能多,多能少,是为胜处;亦能破五欲贼,亦名胜处。内未能坏身,外观色若多、若少,若好、若丑,是初第二胜处。内坏身无色相,观外色若多、若少,若好、若丑,是第三、第四胜处。摄心深入定中,坏内身,观外净,缘青、青色,黄、赤、白、白色,是为后四胜处。 
  问曰:是后四胜处,十一切处中青等四处,有何等异? 
  答曰:青一切处,能普缘一切令青;是胜处若多、若少随意观,不令异心夺,观胜是缘,名为胜处。譬如转轮圣王遍胜四天下,阎浮提王胜一天下而已。一切处普遍胜一切缘,胜处但观少色能胜,不能遍一切缘。如是等,略说八胜处。 
  十一切处者,背舍、胜处已说,此以遍满缘故,名一切处。 
  问曰:何以无所有处、非有想非无想处,不名一切处? 
  答曰:是得解之心,安隐快乐,广大无量无边虚空处,是佛所说;一切处中皆有识,能疾缘一切法故,一切法中皆见有识;以是故,二处立一切处。无所有中,无物可广,亦不得快乐,佛亦不说是无所有无边无量。非有想非无想处心钝,难得取相令广大。 
  复次,虚空处近色界,亦能缘色;识处能缘缘色。又识处起能超入第四禅,第四禅起超入识处;无所有处、非有想非无想处远,无色因缘故,非一切处。是三种法,皆行得胜处。一切处是有漏。初三背舍,第七、第八背舍,是有漏,余残或有漏,或无漏。初二背舍,初四胜处,初禅、二禅中摄;净背舍、后四胜处、八一切处,第四禅中摄;二一切处,即名说空处空处摄,识处识处摄。前三背舍,八胜处,八一切处,皆缘欲界;后四背舍,缘无色界及无漏法。诸妙功德,在根本中;善无色根本不缘下地故。灭受想定非心心数法故无缘,非有想非无想处背舍,但缘无色四阴及无漏法。 
  九次第定者,从初禅心起,次第入第二禅,不令余心得入,若善若垢,如是乃至灭受想定。 
  问曰:余者亦有次第,何以但称九次第定? 
  答曰:余功德皆有异心间生,故非次第。此中深心智慧利,行者自试其心,从一禅心起,次入二禅,不令异念得入。此于功德心柔软,善断法爱故,能心心相次。是次第,二是有漏,七或有漏或无漏,禅中间未到地,不牢固。又是圣人所得,又此大功德不在边地,是故无次第。 
  八背舍、八胜处、十一切处,九次第定,声闻法中略说。 
释初品中九想义 
  【经】“九想:胀想、坏想、血涂想、脓烂想、青想、啖想、散想、骨想、烧想。”   
  【论】问曰:应当先习九想离欲,然后得诸禅,何以故诸禅定后方说九想? 
  答曰:先赞果报,令行者心乐。九想虽是不净,人贪其果报,故必习行。 
  问曰:行者云何观是胀想等九事? 
  答曰:行者先持戒清净,令心不悔故,易受观法,能破淫欲诸烦恼贼。观人初死之日,辞诀言语,息出不反,奄忽已死;室家惊恸,号哭呼天,言说方尔,奄便那去!气灭身冷,无所觉识,此为大畏,无可免处。譬如劫尽火烧,无有遗脱。如说: 

  “死至无贫富,无勤修善恶,无贵亦无贱,老少无免者。 
   无祈请可救,亦无欺诳离,无捍挌得脱,一切无免处!” 

  死法,名为永离恩爱之处,一切有生之所恶者;虽甚恶之,无得脱者。“我身不久,必当如是,同于木石,无所别知。我今不应贪著五欲,不觉死至,同于牛羊;牛羊禽兽,虽见死者跳腾哮吼,不自觉悟。我既得人身,识别好丑,当求甘露不死之法。”如说: 

  “六情身完具,智鉴亦明利;而不求道法,唐受身智慧。 
   禽兽皆亦知,欲乐以自恣;而不知方便,为道修善事。 
   既已得人身,而但自放恣;不知修善事,与彼亦何异! 
   三恶道众生,不得修道业;已得此人身,当勉自益利!” 

  行者到死尸边,见死尸胮胀,如韦囊盛风,异于本相,心生厌畏;“我身亦当如是,未脱此法。身中主识,役御此身,视听、言语,作罪、作福,以此自恣,为何所趣?而今但见空舍在此!是身好相,细肤姝媚,长眼直鼻,平额高眉,如是等好,令人心惑;今但见胮胀,好在何处?男女之相,亦不可识。”作此观已,呵著欲心:“此臭屎囊,胮胀可恶,何足贪著!”死尸风热转大,裂坏在地,五藏、屎尿、脓血流出,恶露已现;行者取是坏相以况己身:“我亦如是,皆有是物,与此何异?我为甚惑,为此屎囊薄皮所诳!如灯蛾投火,但贪明色,不知烧身,已见裂坏;男女相灭,我所著者,亦皆如是。”死尸已坏,肉血涂漫,或见杖楚死者,青瘀黄赤,或日曝瘀黑;具取是相,观所著者,若赤白之色,净洁端正,与此何异?既见青瘀黄赤,鸟兽不食,不埋不藏,不久脓烂,种种虫生。行者见已,念此死尸,本有好色,好香涂身,衣以上服,饰以华彩,今但臭坏,脓烂涂染,此是真实分;先所饰彩,皆是假借。若不烧不埋,弃之旷野,为鸟兽所食,鸟挑其眼,狗分其手脚,虎狼刳腹,分掣诶裂,残藉在地,有尽不尽。行者见已,心生厌想,思惟此尸未坏之时,人所著处,而今坏败,无复本相,但见残藉,鸟兽食处,甚可恶畏!鸟兽已去,风日飘曝,筋断骨离,各各异处。行者思惟:“本见身法,和合而有身相,男女皆可分别;今已离散,各在异处,和合法灭,身相亦无,皆异于本。所可爱著,今在何处?”身既离散,处处白骨,鸟兽食已,唯有骨在;观是骨人,是为骨想。骨想有二种:一者、骨人筋骨相连,二者、骨节分离。筋骨相连,破男女、长短、好色、细滑之相;骨节分离,破众生根本实相。骨想复有二种:一者、净,二者、不净。净者,久骨白净,无血无腻,色如白雪;不净者,余血涂染,膏腻未尽。行者到尸林中,或见积多草木,焚烧死尸,腹破眼出,皮色焦黑,甚可恶畏;须臾之间,变为灰烬。行者取是烧想,思惟:“此身未死之前,沐浴香华,五欲自恣;今为火烧,甚于兵刃!此尸初死,形犹似人,火烧须臾,本相都失。一切有身皆归无常,我亦如是!”睹是九想,断诸烦恼,于灭淫欲最胜;为灭淫欲故,说是九想。 
  问曰:无常等十想,为灭何事故说? 
  答曰:亦为灭淫欲等三毒。 
  问曰:若尔者,二相有何等异? 
  答曰:九想为遮未得禅定,为淫欲所覆故;十想能除灭淫欲等三毒。九想如缚贼,十想如斩杀;九想为初学,十想为成就。 
  复次,是十想中,不净想摄九想。有人言:“十想中不净想,食不净想,世间不可乐想,摄九想。”复有人言:“十想、九想,同为离欲,俱为涅槃。”所以者何?初死想,动转、言语须臾之间,忽然己死;身体胮胀,烂坏分散,各各变异,是则无常。若有著此法,无常坏时,是即为苦。若无常苦,无得自在者,是则无我。不净、无常、苦、无我,则不可乐。观身如是,食虽在口,脑涎流下,与唾和合成味,而咽与吐无异,下入腹中,即是食不净想。以此九想观身常变,念念皆灭,即是死想。以是九想厌世间乐,知烦恼断则安隐寂灭,即是断想。以是九想遮诸烦恼,即是离想。以是九想厌世间故,知此五众灭更不复生,是处安隐,即是尽想。 
  复次,九想为因,十想为果,是故先九想,后十想。 
  复次,九想为外门,十想为内门。是故经言,二为甘露门:一者、不净门,二者、安那般那门。是九想,除人七种染著:或有人染著色,若赤、若白、若赤白、若黄、若黑;或有人不著色,但染著形容、细肤纤指、修目高眉;或有人不著容、色,但染著威仪进止、坐起行住、礼拜、俯仰、扬眉、顿[目+妾]、亲近、按摩;或有人不著容、色、威仪,但染著言语、软声、美辞、随时而说、应意承旨能动人心;或有人不著容、色、威仪、软声,但染著细滑、柔肤软肌、热时身凉、寒时体温;或有人皆著五事;或有人都不著五事,但染著人相若男若女。虽得上六种欲,不得所著之人,犹无所解,舍世所重五种欲乐而随其死。死想,多除威仪、语言爱;胮胀想、坏想,啖想、散想,多除形容爱;血涂想、青瘀想、脓烂想,多除色爱;骨想、烧想,多除细滑爱;九想除杂爱,及所著人爱;啖想、散想、骨想,遍除人爱;啖残离散白骨中,不见有人可著。以是九想观离爱心,瞋、痴亦微薄;不净中净颠倒,痴故著是身。今以是九想,披析身内,见是身相,痴心薄;痴心薄,则贪欲薄;贪欲薄,则瞋亦薄。所以者何?人以贪身故生瞋,今观身不净,心厌故不复贪身,不贪身故不复生瞋。三毒薄故,一切九十八使山皆动;渐渐增进其道,以金刚三昧摧碎结山。九想虽是不净观,依是能成大事;譬如大海中臭尸,溺人依以得渡。 
  问曰:是九想有何性?何所缘?何处摄? 
  答曰:取想性,缘欲界身,色想众摄,亦身念处少分;或欲界摄,或初禅、二禅、四禅摄。未离欲散心人得,欲界系;离欲人心得,色界系。胮胀等八想,欲界、初禅、二禅中摄;净骨想,欲界、初禅、二禅、四禅中摄。三禅中多乐,故无是想。是九想,是开身念处门,身念处开三念处门,是四念处开三十七品门,三十七品开涅槃城门。入涅槃,离一切忧恼诸苦,灭五众因缘生故,受涅槃常乐。 
  问曰:声闻人如是观,心厌离欲,疾入涅槃。菩萨怜愍一切众生,集一切佛法,度一切众生,不求疾入涅槃故,观是九想,云何不堕二乘证? 
  答曰:菩萨于众生心生怜愍,知众生以三毒因缘故,受今世、后世身心苦痛。是三毒终不自灭,亦不可以余理得灭;但观所著内、外身相,然后可除。以是故,菩萨欲灭是淫欲毒故,观是九想。如人怜愍病者,合和诸药以疗之;菩萨亦如是,为著色众生,说是青瘀想等,随其所著,分别诸相,如先说。是为菩萨行九想观。 
  复次,菩萨以大慈悲心,行是九想,作是念:“我未具足一切佛法,不入涅槃。是为一法门,我不应住此一法门,我当学一切法门。”以是故,菩萨行九想无所妨。菩萨行是九想,或时厌患心起,如是不净身可恶可患,欲疾取涅槃。尔时,菩萨作是念:“十方诸佛说一切法相空,空中无无常,何况有不净?但为破净颠倒故习行不净,是不净皆从因缘和合生,无有自性,皆归空相。我今不应取是因缘和合生无自性不净法,欲疾入涅槃。”经中亦有是说:若色中无味相,众生不应著色;以色中有味故,众生起著。若色无过罪,众生亦无厌色者;以色实有过恶故,观色则厌。若色中无出相,众生亦不能于色得解脱;以色有出相故,众生于色得解脱。味是净相因缘,以是故,菩萨不于不净中没,早取涅槃。九想义,分别竟。 
释初品中八念 
  【经】“念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死。”   
  【论】问曰:何以故九想次第有八念? 
  答曰:佛弟子于阿兰若处,空舍、冢间,山林、旷野,善修九想,内、外不净观,厌患其身而作是念:“我云何担是底下不净屎尿囊自随?”[(墙-土)+欠]然惊怖,及为恶魔作种种恶事来恐怖之,欲令其退。以是故,佛次第为说八念。如经中说,佛告诸比丘:“若于阿兰若处,空舍、冢间,山林、旷野,在中思惟,若有怖畏,衣毛为竖,尔时当念佛:佛是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,乃至婆伽婆。恐怖则灭。若不念佛,当应念法:佛法清净,巧出善说,得今世报,指示开发;有智之人心力能解。如是念法,怖畏则除。若不念法,则当念僧:佛弟子众修正道,随法行,僧中有阿罗汉向、阿罗汉,乃至须陀洹向、须陀洹,四双八辈;是佛弟子众应供养,合掌恭敬,礼拜迎送,世间无上福田。作如是念僧,恐怖即灭。”佛告诸比丘:“释提桓因与阿修罗斗,在大阵中时,告诸天众:汝与阿修罗斗时,设有恐怖,当念我七宝幢,恐怖即灭。若不念我幢,当念伊舍那天子(帝释左面天王)宝幢,恐怖即除;若不念伊舍那宝幢,当念婆楼那天子(右面天王)宝幢,恐怖即除。”以是故,知为除恐怖因缘故,次第说八念。 
  问曰:经中说三念因缘除恐怖,五念复云何能除恐怖? 
  答曰:是比丘自念布施、持戒功德,怖畏亦除。所以者何?若破戒心,畏堕地狱;若悭贪心,畏堕饿鬼及贫穷中。自念“我有是净戒、布施”,若念净戒,若念布施,心则欢喜,作是言:“若我命未尽,当更增进功德;若当命终,不畏堕恶道!”以是故,念戒、施亦能令怖畏不生。念上诸天皆是布施、持戒果报,“此诸天以福德因缘故生彼,我亦有是福德。”以是故,念天亦能令怖畏不生。十六行念安那般那时,细觉尚灭,何况恐怖粗觉?念死者,念五众身,念念生灭,从生已来,常与死俱,今何以畏死?是五念,佛虽不说,亦能除恐怖。所以者何?念他功德以除恐怖则难,自念己事以除恐怖则易,以是故佛不说。 
  问曰:云何是念佛? 
  答曰:行者一心念佛,得如实智慧,大慈大悲成就,是故言无错谬,粗细、多少、深浅,皆无不实;皆是实故,名多陀阿伽度。亦如过去、未来、现在十方诸佛,于众生中起大悲心,行六波罗蜜,得诸法相,来至阿耨多罗三藐三菩提中;此佛亦如是,是名多陀阿伽度。如三世十方诸佛,身放大光明,遍照十方,破诸黑闇;心出智慧光明,破众生无明闇冥;功德、名闻亦遍满十方,去至涅槃;此佛亦如是去,以是故亦名多陀阿伽度。有如是功德故,应受一切诸天世人最上供养,是故名阿罗诃。若有人言:“何以故但佛如实说,如来如去故,应受最上供养?”以佛得正遍智慧故;正名诸法不动不坏相,遍名不为一法二法故,以悉知一切法无余不尽,是名三藐三佛陀。是正遍智慧,不从无因而得,亦不从天得;是中依智慧、持戒具足故,得正遍智慧。智慧名菩萨从初发意,乃至金刚三昧相应智慧;持戒名菩萨从初发意,乃至金刚三昧身业、口业清净随意行;是故名鞞阇遮罗那三般那。若行是二行得善去,如车有两轮;善去者,如先佛所去处,佛亦如是去,故名修伽陀。若有言佛自修其法,不知我等事,以是故知世间;知世间因,知世间尽,知世间尽道故,名为路迦惫。知世间已,调御众生,于种种师中最为无上,以是故名阿耨多罗富楼沙昙藐婆罗提。能以三种道灭三毒,令众生行三乘道,以是故名贳多提婆魔[少/兔]舍喃。若有言,以何事故能自利益无量?复能利益他人无量?佛一切智慧成就故,过去、未来、现在,尽不尽,动不动,一切世间了了悉知故,名为佛陀。得是九种名号,有大名称,遍满十方,以是故名婆伽婆。经中佛自说如是名号,应当作是念佛。 
  复次,一切种种功德,尽在于佛。佛是劫初转轮圣王摩诃三摩陀等种,阎浮提中智慧威德,诸释子中生,贵姓憍昙氏。生时光明遍三千大千世界,梵天王持宝盖、释提桓因以天宝衣承接,阿那婆蹋多龙王、婆伽多龙王以妙香汤澡浴。生时地六种动,行至七步,安详如象王,观视四方,作师子吼:“我是末后身,当度一切众生!”阿私仙人相之,告净饭王:“是人足下千辐轮相,指合缦网,当自于法中安平立,无能动、无能坏者。手中德字,缦网庄严,当以此手安慰众生,令无所畏。如是乃至肉骨髻相,如青珠山顶,青色光明从四边出,头中顶相无能见上,若天、若人无有胜者。白毫眉间峙,白光逾玻璃。净眼长广,其色绀青。鼻高直好,甚可爱乐。口四十齿,白净利好;四牙上白,其光最胜。唇上下等,不大不小,不长不短。舌薄而大,软赤红色,如天莲华。梵声深远,闻者悦乐,听无厌足。身色妙好,胜阎浮檀金。大光周身,种种杂色,妙好无比。以如是等三十二相具足,是人不久出家,得一切智成佛。”佛身功德如是,应当念佛。 
  复次,佛身功德身力,胜于十万白香象宝,是为父母遗体力;若神通功德力,无量无限。佛身以三十二相、八十随形好庄严,内有无量佛法功德故,视之无厌。见佛身者,忘世五欲,万事不忆;若见佛身一处,爱乐无厌,不能移观。佛身功德如是,应当念佛。 
  复次,佛持戒具足清净,从初发心修戒,增积无量,与怜愍心俱,不求果报,不向声闻、辟支佛道,不杂诸结使,但为自心清净,不恼众生故,世世持戒。以是故,得佛道时,戒得具足,应如是念佛戒众。 
  复次,佛定众具足。 
  问曰:持戒以身、口业清净故可知;智慧以分别说法,能除众疑故可知。定者,余人修定尚不可知,何况于佛?云何得知? 
  答曰:大智慧具足故,当知禅定必具足。譬如见莲华大,必知池亦深大;又如灯明大者,必知酥油亦多;亦以佛神通变化力无量无比故,知禅定力亦具足;亦如见果大故,知因亦必大。 
  复次,有时佛自为人说:“我禅定相甚深。”如经中说:佛在阿头摩国林树下坐,入禅定。是时大雨,雷电霹雳,有四特牛、耕者二人,闻声怖死。须臾便晴,佛起经行。有一居士礼佛足已,随从佛后,白佛言:“世尊,向者雷电霹雳,有四特牛、耕者二人,闻声怖死。世尊闻不?”佛言:“不闻!”居士言:“佛时睡耶?”佛言:“不睡!”曰:“入无心想定耶?”佛言:“不也!我有心想,但入定耳!”居士言:“未曾有也!”诸佛禅定大为甚深,有心想在禅定,如是大声觉而不闻。如余经中,佛告诸比丘:“佛入、出诸定,舍利弗、目揵连尚不闻其名,何况能知?何者是?如三昧王三昧、师子游戏三昧等;佛入其中,能令十方世界六种震动,放大光明,化为无量诸佛,遍满十方。”如阿难一时心生念:“过去燃灯佛时,时世好,人寿长,易化度。今释迦牟尼佛时世恶,人寿短,难教化,佛事未讫而入涅槃耶?”清旦以是事白佛,言已,日出。佛时入日出三昧,如日出光明照阎浮提;佛身如是,毛孔普出光明,遍照十方恒河沙等世界。一一光中出七宝千叶莲华,一一华上皆有坐佛,一一诸佛皆放无量光明;一一光中皆出七宝千叶莲华,一一华上皆有坐佛。是诸佛等遍满十方恒河沙等世界,教化众生:或有说法,或有默然,或以经行,或神通变化,身出水、火。如是等种种方便,度脱十方五道众生。阿难承佛威神,悉见是事。佛摄神足,从三昧起,告阿难:“见是事不?闻是事不?”阿难言:“蒙佛威神,已见、已闻!”佛言:“佛有如是力,能究竟佛事不?”阿难言:“世尊,若众生满十方恒河沙等世界中,佛寿一日,用如此力,必能究竟施作佛事。”阿难叹言:“未曾有也!世尊,诸佛法无量不可思议!”以是故,知佛禅定具足。 
  复次,佛慧众具足。从初发心,于阿僧祇劫中,无法不行,世世集诸功德,一心专精,不惜身命以求智慧,如萨陀波仑菩萨。 
  复次,以善修大悲智慧故,具足慧众;余人无是大悲,虽有智慧不得具足。大悲欲度众生,求种种智慧故,及断法爱,灭六十二邪见,不堕二边:若受五欲乐,若修身苦道;若断灭,若计常;若有、若无等,如是诸法边。 
  复次,佛慧无上,彻鉴无比,从甚深禅定中生故,诸粗细烦恼所不能动故,善修三十七品、四禅、四无量心、四无色定、八背舍、九次第定等诸功德故,有十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,得无碍不可思议解脱故,佛慧众具足。 
  复次,能降伏外道大论议师,所谓优楼频螺迦叶、摩诃迦叶、舍利弗、目揵连、萨遮尼揵子、婆蹉、首罗、长爪等。大论议师辈皆降伏,是故知佛慧众具足。 
  复次,佛三藏、十二部经、八万四千法聚,见是语言多故,知智慧亦大。譬如居士,清朝见大雨处,语众人言:“昨夜雨龙,其力甚大!”众人言:“汝何以知之?”答言:“我见地湿、泥多,山崩、树折,杀诸鸟兽,以此故知龙力为大。”佛亦如是,甚深智慧,虽非眼见,雨大法雨,诸大论师及释梵天王皆以降伏,以是可知佛智慧多。 
  复次,诸佛得无碍解脱故,于一切法中智慧无碍。 
  复次,佛此智慧皆清净,出诸观上,不观诸法常相、无常相,有边相、无边相,有去相、无去相,有相、无相,有漏相、无漏相,有为相、无为相,生灭相、不生灭相,空相、不空相,常清净无量如虚空,以是故无碍。若观生灭者,不得观不生灭;观不生灭者,不得观生灭。若不生灭实,生灭不实;若生灭实,不生灭不实。如是等诸观皆尔,得无碍智故,知佛慧众具足。 
  复次,念佛解脱众具足。佛解脱诸烦恼及习,根本拔故,解脱真不可坏,一切智慧成就故,名为无碍解脱。成就八解脱,甚深遍得故,名为具足解脱。 
  复次,离时解脱及慧解脱故,便具足成就共解脱。成就如是等解脱故,名具足解脱众。 
  复次,破魔军故得解脱,离烦恼故得解脱,离遮诸禅法故得解脱,于诸禅定入出自在无碍故。 
  复次,菩萨于见谛道中,得深十六解脱:一、苦法智相应有为解脱;二、苦谛断十结尽,得无为解脱。如是乃至道比智思惟道中,得十八解脱:一、或比智或法智相应有为解脱;二、断无色界三思惟结故,得无为解脱;如是乃至第十八尽智相应有为解脱;及一切结使尽,得无为解脱。如是诸解脱和合,名为解脱众具足。 
  复次,念佛解脱知见众具足。解脱知见众有二种:一者、佛于解脱诸烦恼中,用尽智自证知,知苦已,断集已,证尽已,修道已,是为尽智解脱知见众;知苦已不复更知,乃至修道已不复更修,是为无生智解脱知见众。二者、佛知是人入空门得解脱,是人无相门得解脱,是人无作门得解脱;是人无方便可令解脱,是人久久可得解脱,是人不久可得解脱,是人即时得解脱;是人软语得解脱,是人苦教得解脱,是人杂语得解脱;是人见神通力得解脱,是人说法得解脱;是人淫欲多,为增淫欲得解脱;是人瞋恚多,为增瞋恚得解脱;如难陀、优楼频骡龙是。如是等种种因缘得解脱,如法眼中说。于是诸解脱中了了知见,是名解脱知见众具足。 
  复次,念佛一切智、一切见,大慈、大悲,十力、四无所畏,四无碍智、十八不共法等;念如佛所知无量不可思议诸功德,是名念佛。是念在七地中,或有漏、或无漏;有漏者有报,无漏者无报。三根相应:乐、喜、舍根。行得,亦果报得:得者,如此间国中,学念佛三昧;果报得者,如无量寿佛国人,生便自然能念佛。如是等,如阿毗昙中广分别。 
大智度论卷第二十二 释初品中八念之余 
  念法者,如佛演说,行者应念:“是法巧出,得今世果,无热恼,不待时,能到善处,通达无碍。” 
  巧出者,二谛不相违故,所谓世谛、第一义谛,智者不能坏,愚者不起诤故。是法亦离二边,所谓若受五欲乐、若受苦行;复离二边,若常、若断,若我、若无我,若有、若无,如是等二边不著,是名巧出。诸外道辈自贵其法,毁贱他法故,不能巧出。 
  得今世果者,离爱因缘世间种种苦,离邪见因缘种种论议斗诤,身心得安乐。如佛说: 

  “持戒者安乐,身心不热恼,卧安觉亦安,名声亦远闻。” 

  复次,此佛法中因缘展转生果,所谓持戒清净故心不悔,心不悔故生法欢喜,法欢喜故身心快乐,身心快乐故能摄心,摄心故如实知,如实知故得厌,得厌故离欲,离欲故得解脱,得解脱果报得涅槃,是名得今世果。外道法空行苦,无所得。如阎浮阿罗汉得道时自说: 

  “我昔作外道,五十有五年,但食干牛屎,裸形卧棘上。 

  “我受如是辛苦,竟无所得;不如今得见佛闻法,出家三月,所作事办,得阿罗汉。” 
  以是故,知佛法得今世果。 
  问曰:若佛法得今世果,何以故佛诸弟子有无所得者? 
  答曰:行者能如佛所说,次第修行,无不得报。如病人随良医教,将和治法,病无不差;若不随佛教,不次第行,破戒乱心,故无所得,非法不良也! 
  复次,诸未得道者,今世虽不得涅槃,后世得受福乐,渐次当得涅槃,终不虚也。如佛所说:“其有出家为涅槃者,若迟若疾,皆当得涅槃。”如是等能得今世果。 
  无热恼者,热恼有二种:身恼、心恼。身恼者,系缚牢狱,考掠、刑戮等;心恼者,淫欲、瞋恚、悭贪、嫉妒因缘故,生忧愁、怖畏等。此佛法中,持戒清净故,身无是系缚牢狱、考掠、刑戮等恼;心离五欲,除五盖,得实道故,无是淫欲、瞋恚、悭贪、嫉妒、邪疑等恼,无恼故无热。 
  复次,无漏禅定生喜乐,遍身受故,诸热则除。譬如人大热闷,得入清凉池中,冷然清了,无复热恼。 
  复次,诸烦恼若属见、若属爱,是名热;佛法中无此故,名无热恼。 
  不待时者,佛法不待时而行,亦不待时与果。外道法,日未出时受法,日出时不受法;或有日出时受,日未出不受;有昼受、夜不受,有夜受、昼不受。佛法中无受待时,随修八圣道时,便得涅槃。譬如火得薪便燃,无漏智慧生时,便能烧诸烦恼,不待时也。 
  问曰:如佛说,有时药、时衣、时食;若人善根未熟,待时当得,何以言无时? 
  答曰:此时者,随世俗法,为佛法久住故,结时戒;若为修道得涅槃,及诸禅定、智慧微妙法,不待时也。诸外道法皆待时节,佛法但待因缘具足。若虽持戒、禅定,而智慧未成就,不能成道;若持戒、禅定、智慧皆成就,便得果,不复待时。 
  复次,久久得果名为时,即时得不名时。譬如好染一入便成;心净人亦如是,闻法即染,得法眼净,是名不待时。 
  能到善处者,是三十七无漏道法,能将人到涅槃;譬如入恒河,必得至大海。诸余外道法,非一切智人所说,邪见杂故,将至恶处;或将至天上,还堕受苦,皆无常故,不名善处。 
  问曰:无有将去者,云何得将至善处? 
  答曰:虽无将去者,但诸法能将诸法去;无漏善五众断,五众中强名众生,将去入涅槃。如风吹尘,如水漂草;虽无将去者,而可有去。 
  复次,因缘和合无有作,亦无有将去者,而果报属因缘,不得自在,是即名为去。 
  通达无碍者,得佛法印故,通达无碍;如得王印,则无所留难。 
  问曰:何等是佛法印? 
  答曰:佛法印有三种:一者、一切有为法,念念生灭皆无常;二者、一切法无我;三者、寂灭涅槃。 
  行者知三界皆是有为,生灭作法,先有今无,今有后无,念念生灭,相续相似生故,可得见知;如流水、灯焰、长风,相似相续故,人以为一。众生于无常法中常颠倒故,谓去者常住,是名一切作法无常印。 
  一切法无我,诸法内无主、无作者、无知、无见、无生者、无造业者,一切法皆属因缘;属因缘故不自在,不自在故无我,我相不可得故。如破我品中说,是名无我印。 
  问曰:何以故但作法无常,一切法无我? 
  答曰:不作法无因无缘故,不生不灭;不生不灭故,不名为无常。 
  复次,不作法中,不生心著颠倒;以是故,不说是无常,可说言无我。有人说:“神是常遍知相。”以是故,说一切法中无我。 
  寂灭者是涅槃,三毒、三衰火灭故,名为寂灭印。 
  问曰:寂灭印中,何以但一法,不多说? 
  答曰:初印中说五众,二印中说一切法皆无我,第三印中说二印果,是名寂灭印。一切作法无常,则破我所外五欲等;若说无我,破内我法;我、我所破故,是名寂灭涅槃。行者观作法无常,便生厌世苦;既知厌苦,存著观主,谓能作是观,以是故有第二法印,知一切无我。于五众、十二入、十八界、十二因缘中,内外分别推求,观主不可得;不可得故,是一切法无我。作如是知已,不作戏论,无所依止,但归于灭,以是故说寂灭涅槃印。 
  问曰:摩诃衍中说诸法不生不灭,一相所谓无相,此中云何说一切有为作法无常名为法印?二法云何不相违? 
  答曰:观无常,即是观空因缘;如观色念念无常,即知为空。过去色灭坏,不可见故,无色相;未来色不生,无作无用,不可见故,无色相;现在色亦无住,不可见、不可分别知故,无色相。无色相即是空,空即是无生无灭。无生无灭及生灭,其实是一,说有广略。 
  问曰:过去、未来色,不可见故,无色相;现在色住时可见,云何言无色相? 
  答曰:现在色亦无住时,如四念处中说:若法后见坏相,当知初生时坏相,以随逐微细故不识。如人著屐,若初日新而无有故,后应常新,不应有故。若无故应是常,常故无罪无福,无罪无福故,则道俗法乱。 
  复次,生灭相常随作法,无有住时;若有住时,则无生灭。以是故,现在色无有住。住中亦有生灭,是一念中住,亦是有为法故,是名通达无碍。如是应念法。 
  复次,法有二种:一者、佛所演说三藏、十二部、八万四千法聚;二者、佛所说法义,所谓持戒、禅定、智慧、八圣道及解脱果、涅槃等。行者先当念佛所演说,次当念法义。念佛所演说者,佛语美妙,皆真实,有大饶益。佛所演说,亦深亦浅:观实相故深,巧说故浅;重语无失,各各有义故。佛所演说住四处,有四种功德庄严:一、慧处,二、谛处,三、舍处,四、灭处。有四种答,故不可坏:一、定答,二、解答,三、反问答,四、置答。佛所演说,或时听而遮,或时遮而听,或听而不遮,或遮而不听,此四皆顺从无违。佛说得诸法相故,无戏论;有义理说故,破有、无论。佛演说随顺第一义,虽说世间法亦无咎,与二谛不相违故。随顺利益说,于清净人中为美妙;于不净人中为苦恶;于美语、苦语中,亦无过罪。佛语皆随善法,亦不著善法。虽是垢法怨家,亦不以为高;虽种种有所诃,亦无有诃罪;虽种种赞法,亦无所依止。佛言说中,亦无增无减,或略或广。佛语初善,久久研求亦善。佛语虽多,义味不薄:虽种种杂语,义亦不乱;虽能引人心,亦不令人生爱著;虽殊异高显,亦不令人畏难;虽遍有所到,凡小人亦不能解。佛语如是有种种希有事:能令人衣毛为竖,流汗气满,身体战惧;亦能令诸天心厌,声满十方,六种震地;亦能令人于无始世界所坚著者能令舍,所不坚著者能令乐。佛语,罪恶人闻之,自有罪故,忧怖热恼;善一心精进入道人闻,如服甘露味,初亦好,中亦好,后亦好。 
  复次,多会众中,各各欲有所闻,佛以一言答,各各得解,各各自见佛独为我说。于大众中虽有远近,闻者声无增减,满三千大千世界,乃至十方无量世界,应度者闻,不应度者不闻。譬如雷霆震地,聋者不闻,听者得悟。如是种种念佛言语,何等是法义?信、戒、舍、闻、定、慧等为道诸善法及三法印,如通达中说。一切有为法无常,一切法无我,寂灭涅槃,是名佛法义。是三印,一切论议师所不能坏,虽种种多有所说,亦无能转诸法性者;如冷相无能转令热。诸法性不可坏,假使人能伤虚空,是诸法印如法不可坏。圣人知是三种法相,于一切依止邪见各斗诤处得离。譬如有目人见群盲诤种种色相,愍而笑之,不与共诤。 
  问曰:佛说声闻法有四种实,摩诃衍中有一实,今何以说三实? 
  答曰:佛说三种实法印,广说则四种,略说则一种。无常即是苦谛、集谛、道谛;说无我则一切法;说寂灭涅槃,即是尽谛。 
  复次,有为法无常,念念生灭故,皆属因缘,无有自在;无有自在故无我;无常、无我、无相故心不著,无相不著故,即是寂灭涅槃。以是故,摩诃衍法中,虽说一切法不生不灭,一相所谓无相,无相即寂灭涅槃。是念法三昧,缘智缘尽,诸菩萨及辟支佛功德。 
  问曰:何以故念佛,但缘佛身中无学诸功德?念僧三昧,缘佛弟子身中诸学无学法?余残善无漏法,皆念法三昧所缘? 
  答曰:迦旃延尼子如是说。摩诃衍人说:“三世十方诸佛,及诸佛从初发意乃至法尽,于其中间所作功德神力,皆是念佛三昧所缘。”如佛所说及所说法义;从一句一偈,乃至八万四千法聚,信、戒、舍、闻、定、智慧等诸善法,乃至无余涅槃,皆是念法三昧所缘。诸菩萨、辟支佛及声闻众,除佛余残一切圣众及诸功德,是念僧三昧所缘。念僧者,是佛弟子众,戒众具足,禅定众、智慧众、解脱众、解脱知见众具足;四双八辈,应受供养恭敬礼事,是世间无上福田。行者应念如佛所赞僧:若声闻僧,若辟支佛僧,若菩萨僧功德。是圣僧五众具足,如上说。 
  问曰:先以五众赞佛,云何复以五众赞僧? 
  答曰:随弟子所得五众而赞具足。具足有二种:一者、实具足,二者、名具足。如弟子所可应得者,尽得而赞,是名具足;如佛所得而赞,是实具足。 
  复次,为欲异于外道出家众、在家众故,作如是赞。外道在家众,赞其富贵、豪尊、势力;出家众,赞其邪见苦行,染著智慧,执论诤竞。念僧众中,或有持戒、禅定、智慧等,少不足称,以是故佛自赞弟子众,一切功德根本住处,戒众具足,乃至解脱知见众具足。住是戒众中不倾动,引禅定弓,放智慧箭,破诸烦恼贼,得解脱,于是解脱中生知见。譬如健人先安足,挽弓放箭,能破怨敌,得出二怖,免罪于王,拔难于阵;决了知见,贼已破灭,心生欢喜,是故以五众赞。 
  应供养者,五众功德具足故。如富贵、豪势之人,人所宗敬;佛弟子众亦如是,有净戒、禅定、智慧、财富解脱,解脱知见势力故,应供养恭敬、合掌礼事。世间无上福田者,施主有二种:贫者、富者。贫者礼事、恭敬、迎送而得果报;富者亦能恭敬、礼事、迎送,又以财物供养而得果报,是故名为世间无上福田。譬如良田,耕治调柔,以时下种,溉灌丰渥,所获必多。众僧福田亦复如是,以智慧犁耕,出结使根,以四无量心磨治调柔;诸檀越下信施谷子,溉以念施恭敬、清净心水,若今世、若后世得无量世间乐,及得三乘果。如薄拘罗比丘,鞞婆尸佛时,以一诃梨勒果供养众僧,九十一劫天上人中受福乐果,常无疾病;今值释迦牟尼佛,出家漏尽,得阿罗汉。如沙门二十亿耳,鞞婆尸佛时,作一房舍,以物覆地,供养众僧,九十一劫天上人中受福乐果,足不蹈地;生时足下毛长二寸,柔软净好;父见欢喜,与二十亿两金;见佛闻法,得阿罗汉,于诸弟子中精进第一。如是等少施得大果报,是故名世间无上福田。僧中有四双八辈者,佛所以说世间无上福田,以有此八辈圣人故,名无上福田。 
  问曰:如佛告给孤独居士,世间福田应供养者有二种:若学人、若无学人。学人十八,无学人有九,今此中何以故但说八? 
  答曰:彼广说故十八及九,今此略说故八;彼二十七圣人,此八皆摄。信行、法行,或向须陀洹摄,或向斯陀含摄,或向阿那含摄;家家,向斯陀含摄;一种,向阿那含摄;五阿那含,向阿罗汉摄;信行、法行入思惟道,名信解脱、见得,是信解脱、见得,十五学人摄;九种福田,阿罗汉摄。 
  复次,行者应念僧,“僧是我趣涅槃之真伴”,一戒、一见,如是应欢喜,一心恭敬,顺从无违。“我先伴种种众恶,妻子、奴婢,人民等,是入三恶道伴;今得圣人伴,安隐至涅槃。”佛如医王,法如良药,僧如瞻病人。“我当得清净持戒、正忆念,如佛所说法药,我当顺从。僧是我断诸结病中一因缘,所谓瞻病人。”是故当念僧。 
  复次,僧有无量戒、禅定、智慧等具足,其德不可测量。如一富贵长者信乐僧,白僧执事人:“我次第请僧于舍食。”日日次请,乃至沙弥。执事不听沙弥受请。诸沙弥言:“以何意故不听沙弥?”答言:“以檀越不喜请年少故。”便说偈言: 

  “须发白如雪,齿落皮肉皱,偻步形体羸,乐请如是辈。” 

  诸沙弥等皆是大阿罗汉,如打师子头,欻然从座起而说偈言: 
  “檀越无智人,见形不取德;舍是少年相,但取老瘦黑!” 
  上尊耆年之相者,如佛说偈: 

  “所谓长老相,不必以年耆,形瘦须发白,空老内无德。 
   能舍罪福果,精进行梵行,已离一切法,是名为长老。” 

  是时诸沙弥复作是念:“我等不应坐观此檀越品量僧好恶。”即复说偈: 

  “赞叹呵骂中,我等心虽一。是人毁佛法,不应不教诲! 
   当疾到其舍,以法教语之。我等不度者,是则为弃物!” 

  即时诸沙弥自变其身皆成老年,须发白如雪,秀眉垂覆眼,皮皱如波浪,其脊曲如弓,两手负杖行,次第而受请;举身皆振掉,行止不自安,譬如白杨树,随风而动摇。檀越见此辈,欢喜迎入坐,坐已须臾顷,还复年少形。檀越惊怖言: 

  “如是耆老相,还变成少身,如服还年药,是事何由然?” 

  诸沙弥言:“汝莫生疑畏,我等非非人。汝欲平量僧,是事甚可伤!我等相怜愍,故现如是化,汝当深识之,圣众不可量!如说: 

  “譬如以蚊嘴,犹可测海底;一切天与人,无能量僧者。 
   僧以功德贵,犹尚不分别;而汝以年岁,称量诸大德! 
   大小生于智,不在于老少;有智勤精进,虽少而是老; 
   懈怠无智慧,虽老而是少。汝今平量僧,是则为大失! 

  “如欲以一指测知大海底,为智者之所笑!汝不闻佛说:‘四事虽小而不可轻?太子虽小,当为国王,是不可轻;蛇子虽小,毒能杀人,亦不可轻;小火虽微,能烧山野,又不可轻也;沙弥虽小,得圣神通,最不可轻!又有四种人如庵罗果:生而似熟,熟而似生,生而似生,熟而似熟。佛弟子亦如是:有圣功德成就,而威仪、语言不似善人;有威仪、语言似善人,而圣功德不成就;有威仪、语言不似善人,圣功德未成就;有威仪、语言似如善人,而圣功德成就。’汝云何不念是言,而欲称量于僧?汝若欲毁僧,则为是自毁,汝为大失!已过事不可追,方来善心,除去诸疑悔,听我所说偈: 

  “圣众不可量,难以威仪知,不可以族姓,亦不以多闻, 
   亦不以威德,又不以耆年,亦不以严容,复不以辩言。 
   圣众大海水,功德故甚深。 
   佛以百事赞是僧,施之虽少得果多,是第三宝声远闻,以是故应供养僧! 
   不应分别是老少,多知少闻及明闇;如人观林不分别,伊兰瞻卜及萨罗。 
   汝欲念僧当如是,不应以愚分别圣。摩诃迦叶出家时,纳衣价值十万金, 
   欲作乞人下贱服,更求粗弊不能得。圣众僧中亦如是,求索最下小福田, 
   能教施者十万倍,更求不如不可得。 
   众僧大海中,结戒为畔际;若有破戒者,终不在僧数;譬如大海水,不共死尸宿!” 

  檀越闻是事,见是神通力,身惊毛竖,合掌白诸沙弥言:“诸圣人,我今忏悔!我是凡夫人,心常怀罪,我有少疑,今欲请问。”而说偈言: 

  “大德已过疑,我今得遭遇,若复不咨问,则是愚中愚!” 

  诸沙弥言:“汝欲问者便问,我当以所闻答。”檀越问言:“于佛宝中信心清净,于僧宝中信心清净,何者福胜?”答言:“我等初不见僧宝、佛宝有增减。何以故?佛一时舍婆提乞食,有婆罗门,姓婆罗埵逝,佛数数到其家乞食,心作是念:‘是沙门何以来数数,如负其债?’佛时说偈: 

  “‘时雨数数堕,五榖数数成;数数修福业,数数受果报。 
    数数受生法,故受数数死;圣法数数成,谁数数生死?’ 

  “婆罗门闻是偈已,作是念:‘佛大圣人,具知我心。’惭愧取钵入舍,盛满美食以奉上佛。佛不受,作是言:‘我为说偈故得此食,我不食也!’婆罗门言:‘是食当与谁?’佛言:‘我不见天及人能消是食者。汝持去,置少草地,著无虫水中!’即如佛教,持食著无虫水中,水即大沸,烟火俱出,如投大热铁。婆罗门见已惊怖言:‘未曾有也,乃至食中神力如是!’还到佛所,头面礼佛足忏悔,乞出家受戒。佛言:‘善来!’即时须发自堕,便成沙门,渐渐断结,得阿罗汉道。复有摩诃憍昙弥,以金色上下衣宝奉佛。佛知众僧堪能受用,告憍昙弥:‘以此上下衣与众僧。’以是故,知佛宝、僧宝,福无多少。” 
  檀越言:“若为佛布施,僧能消能受;何以故婆罗埵逝婆罗门食,佛不教令僧食?”诸沙弥答:“为显僧大力故。若不见食在水中有大神力者,无以知僧力为大!若为佛施物而僧得受,便知僧力为大。譬如药师欲试毒药,先以与鸡,鸡即时死,然后自服,乃知药之威力为大!是故檀越当知:若人爱敬佛,亦当爱敬僧,不当有分别,同皆为宝故!” 
  尔时,檀越闻说是事,欢喜言:“我某甲从今日,若有入僧数中,若小若大,一心信敬,不敢分别!”诸沙弥言:“汝心信敬于无上福田,不久当得道!何以故? 

  “多闻及持戒,智慧禅定者,皆入僧数中,如万川归海! 
   譬如众药草,依止于雪山;百榖诸草木,皆依止于地; 
   一切诸善人,皆在僧数中! 

  “复次,汝等曾闻佛为长鬼神将军赞三善男子:阿泥卢陀、难提、迦翅弥罗不?佛言:若一切世间天及人,一心念三善男子,长夜得无量利益。以是事故,倍当信敬僧!是三人不名僧,佛说念三人有如是果报,何况一心清净念僧?是故檀越当住力念僧、僧名。”如说偈: 

  “是诸圣人众,则为雄猛军,摧灭魔王贼,是伴至涅槃!” 

  诸沙弥,为檀越种种说僧圣功德,檀越闻已,举家大小,皆见四谛,得须陀洹道。以是因缘故,应当一心念僧。 
  念戒者,戒有二种:有漏戒、无漏戒。有漏复有二种:一者、律仪戒,二者、定共戒。行者初学,念是三种戒;学三种已,但念无漏戒。是律仪戒,能令诸恶不得自在,枯朽折减。禅定戒能遮诸烦恼。何以故?得内乐故,不求世间乐。无漏戒能拔诸恶烦恼根本。 
  问曰:云何念戒? 
  答曰:如先说念僧中,佛如医王,法如良药,僧如瞻病人,戒如服药禁忌。行者自念:“我若不随禁忌,三宝于我为无所益。又如导师指示好道,行者不用,导师无咎,以是故我应念戒。” 
  复次,是戒,一切善法之所住处,譬如百榖药木,依地而生。持戒清净,能生长诸深禅定,实相智慧;亦是出家人之初门,一切出家人之所依仗,到涅槃之初因缘。如说持戒故心不悔,乃至得解脱涅槃。 
  行者念清净戒、不缺戒、不破戒、不穿戒、不杂戒、自在戒、不著戒、智者所赞戒。无诸瑕隙,名为清净戒。云何名不缺戒?五众戒中除四重戒,犯诸余重者是名缺,犯余罪是为破。复次,身罪名缺,口罪名破。复次,大罪名缺,小罪名破。善心回向涅槃,不令结使种种恶觉观得入,是名不穿。为涅槃,为世间,向二处,是名为杂。随戒不随外缘,如自在人无所系属,持是净戒,不为爱等所拘,是为自在戒。于戒不生爱慢等诸结使,知戒实相,亦不取是戒。若取是戒,譬如人在囹圄,桎梏所拘,虽得蒙赦,而复为金锁所系,人为恩爱烦恼所系,如在牢狱。虽得出家,爱著禁戒,如著金锁。行者若知戒是无漏因缘而不生著,是则解脱,无所系缚,是名不著戒。诸佛、菩萨、辟支佛及声闻所赞戒,若行是戒,用是戒,是名智所赞戒。外道戒者,牛戒、鹿戒、狗戒、罗刹鬼戒、哑戒、聋戒,如是等戒,智所不赞,唐苦无善报。复次,智所赞者,于三种戒中,无漏戒不破不坏,依此戒得实智慧,是圣所赞戒。 
  无漏戒有三种,如佛说正语、正业、正命。是三业义,如八圣道中说,是中应广说。 
  问曰:若持戒是禅定因缘,禅定是智慧因缘,八圣道中何以慧在前,戒在中,定在后? 
  答曰:行路之法,应先以眼见道而后行,行时当精勤;精勤行时,常念如导师所教,念已一心进路,不顺非道。正见亦如是,先以正智慧,观五受众皆苦,是名苦;苦从爱等诸结使和合生,是名集;爱等结使灭,是名涅槃;如是等观八分,名为道,是名正见。行者是时,心定知世间虚妄可舍,涅槃实法可取,决定是事,是名正见。知见是事,心力未大,未能发行;思惟筹量,发动正见令得力,是名正思惟。智慧既发,欲以言宣故,次正语、正业、正命戒。行时精进不懈,不令住色、无色定中,是名正方便。用是正见观四谛,常念不忘:念一切烦恼是贼,应当舍;正见等是我真伴,应当随,是名正念。于四谛中摄心不散,不令向色、无色定中,一心向涅槃,是名正定。是初得善有漏,名为暖法、顶法、忍法中义。次第增进,初、中、后心入无漏心中疾;一心中具,无有前后分别次第。正见相应,正思惟、正方便、正念、正定,三种戒随是五分行。正见分别好丑利益为事;正思惟发动正见为事;正语等持是智慧诸功德,不令散失;正方便驱策令速进不息;正念七事所应行者,忆而不忘;正定令心清净,不浊不乱,令正见七分得成。如无风房中灯,则照明了了。如是无漏戒,在八圣道中,亦为智者所赞。 
  问曰:无漏戒应为智者所赞,有漏戒何以赞? 
  答曰:有漏戒似无漏,随无漏同行因缘,是故智者合赞。如贼中有人叛来归我,彼虽是贼,今来向我,我当由之,可以破贼,何可不念!诸烦恼贼在三界城中住,有漏戒善根,若暖法、顶法、忍法、世间第一法,与余有漏法异故,行者受用。以是因缘故,破诸结使贼,得苦法忍无漏法财,以是故智者所赞。是名念戒。 
  念舍者,有二种舍:一者、施舍,二者、舍诸烦恼。施舍有二种:一者、财施,二者、法施。三种舍和合,名为舍。财施是一切善法根本故,行者作是念:“上四念因缘故,得差烦恼病,今以何因缘故得是四念?则是先世、今世,于三宝中少有布施因缘故。所以者何?众生于无始世界中,不知于三宝中布施故,福皆尽灭。是三宝有无量法,是故施亦不尽,必得涅槃。” 
  复次,过去诸佛初发心时,皆以少多布施为因缘。如佛说:“是布施是初助道因缘。” 
  复次,人命无常,财物如电,若人不乞,犹尚应与,何况乞而不施?以是应施,作助道因缘。 
  复次,财物是种种烦恼罪业因缘;若持戒、禅定、智慧种种善法,是涅槃因缘。以是故,财物常应自弃,何况好福田中而不布施?譬如有兄弟二人,各担十斤金行道中,更无余伴。兄作是念:“我何以不杀弟取金?此旷路中人无知者!”弟复生念,欲杀兄取金。兄弟各有恶心,语言视占皆异。兄弟即自悟,还生悔心:“我等非人,与禽兽何异?同生兄弟,而为少金故而生恶心!”兄弟共至深水边,兄以金投著水中,弟言:“善哉!善哉!”弟寻复弃金水中,兄复言:“善哉!善哉!”兄弟更互相问:“何以言善哉?”各答言:“我以此金故,生不善心,欲相危害,今得弃之,故言善哉!”二辞各尔。以是故知财为恶心因缘,常应自舍!何况施得大福而不布施?如说偈: 

  “施为行宝藏,亦为善亲友,始终相利益,无有能坏者。 
   施为好密盖,能遮饥渴雨;施为坚牢船,能渡贫穷海。 
   悭为凶衰相,为之生忧畏,洗之以施水,则为生福利。 
   悭惜不衣食,终身无欢乐,虽云有财物,与贫困无异! 
   悭人之室宅,譬如邱冢墓,求者远避之,终无有向者。 
   如是悭贪人,智者所摈弃,命气虽未尽,与死等无异。 
   悭人无福慧,于施无坚要,临当堕死坑,恋惜生懊恨; 
   涕泣当独去,忧悔火烧身。好施者安乐,终无有是苦。 
   人修布施者,名闻满十方,智者所爱敬,入众无所畏, 
   命终生天上,久必得涅槃!” 

  如是等种种诃悭贪,赞布施,是名念财施。 
  云何念法施?行者作是念:“法施利益甚大,法施因缘故,一切佛弟子等得道。” 
  复次,佛说二种施中,法施为第一。何以故?财施果报有量,法施果报无量;财施欲界报,法施三界报,亦出三界报。若不求名闻、财利、力势;但为学佛道,宏大慈悲心,度众生生、老、病、死苦,是名清净法施。若不尔者,为如市易法。 
  复次,财施施多,财物减少;法施施多,法更增益。财施是无量世中旧法,法施圣法初来难得,名为新法。财施但能救诸饥渴、寒热等病,法施能除九十八诸烦恼等病。如是等种种因缘,分别财施、法施,行者应念法施。 
  问曰:何等是法施? 
  答曰:佛所说十二部经,清净心为福德与他说,是名法施。复有以神通力令人得道,亦名法施。如网明菩萨经中说:有人见佛光明得道者、生天者。如是等虽口不说,令他得法故,亦名法施。是法施应观众生心性、烦恼多少、智慧利钝,应随所利益而为说法;譬如随病服药则有益。有淫欲重,有瞋恚重,有愚痴重;有两两杂,三三杂。淫重者为说不净观,瞋重者为说慈心,痴重者为说深因缘;两杂者说两观,三杂者说三观。若人不知病相,错投药者,病则为增。若著众生相者,为说但有五众,此中无我;若言无众生相者,即为说五众相续有,不令堕断灭故。求富乐者,为说布施;欲生天者,为说持戒;人中多所贫乏者,为说天上事;恼患居家者,为说出家法;著钱财居家者,为说在家五戒法;若不乐世间,为说三法印,无常、无我、涅槃。依随经法,自演作义理,譬喻庄严法施,为众生说。如是等种种利益故,当念法施。 
  舍烦恼者,三结乃至九十八使等,皆断除却,是名为舍。念舍是法,如舍毒蛇,如舍桎梏,得安隐欢喜。 
  复次,念舍烦恼,亦入念法中。 
  问曰:若入念法中,今何以更说? 
  答曰:舍诸烦恼,是法微妙难得,无上无量,是故更别说。 
  复次,念法与念舍异:念法,念佛法微妙,诸法中第一;念舍,念诸烦恼罪恶,舍之为快;行相别,是为异。如是等种种因缘,行者当念舍。念舍者,是初学禅智中,畏生增上慢。 
  念天者,有四天王天,乃至他化自在天。 
  问曰:佛弟子应一心念佛及佛法,何以念天? 
  答曰:知布施业因缘果报故,受天上富乐,以是因缘故念天。 
  复次,是八念,佛自说因缘。念天者应作是念:“有四天王天,是天五善法因缘故生彼中:信罪福,受持戒,闻善法,修布施,学智慧。我亦有是五法,以是故欢喜。”言天以是五法故,生富乐处,我亦有是;我欲生彼,亦可得生;我以天福无常故不受,乃至他化自在天亦如是。 
  问曰:三界中清净天多,何以故但念欲天? 
  答曰:声闻法中说念欲界天,摩诃衍中说念一切三界天。行者未得道时,或心著人间五欲,以是故佛说念天。若能断淫欲,则生上二界天中;若不能断淫欲,生六欲天中,是中有妙细清净五欲;佛虽不欲令人更生受五欲,有众生不任入涅槃,为是众生故说念天。如国王子在高危处立,不可救护,欲自投地;王使人敷厚绵褥,堕则不死,差于堕地故。 
  复次,有四种天:名天、生天、净天、净生天。名天者,如今国王名天子。生天者,从四王天乃至非有想非无想天。净天者,人中生诸圣人。净生天者,三界天中生诸圣人,所谓须陀洹、家家、斯陀含、一种,或于天上得阿那含、阿罗汉道。净生天,色界中有五种阿那含,不还是间,即于彼得阿罗汉;无色界中一种阿那含,离色界生无色界,是中修无漏道,得阿罗汉入涅槃。念是二种天,生天、净生天。如是等天,是名念天。 
  念安那般那者,如禅经中说。 
  念死者,有二种死:一者、自死,二者、他因缘死。是二种死,行者常念:“是身若他不杀,必当自死;如是有为法中,不应弹指顷生信不死心。”是身一切时中皆有死,不待老,不应恃是种种忧恼凶衰身,生心望安隐不死,是心痴人所生。身中四大各各相害,如人持毒蛇箧,云何智人以为安隐?若出气保当还入,入息保出,睡眠复得还觉,是皆难必!何以故?是身内外多怨故。如说: 

  “或有胎中死,或有生时死,或年壮时死,或老至时死; 
   亦如果熟时,种种因缘堕。当求免离此,死恶之怨贼, 
   是贼难可信,舍时则安隐。假使大智人,威德力无上, 
   无前亦无后,于今无脱者。亦无巧辞谢,无请求得脱, 
   亦无捍挌处,可以得免者;亦非持净戒,精进可以脱; 
   死贼无怜愍,来时无避处!” 

  是故行者不应于无常危脆命中而信望活。如佛为比丘说死想义:有一比丘偏袒白佛:“我能修是死想!”佛言:“汝云何修?”比丘言:“我不望过七岁活!”佛言:“汝为放逸修死想!”有比丘言:“我不望过七月活!”有比丘言七日,有言六、五、四、三、二、一日活,佛言:“汝等皆是放逸修死想!”有言从旦至食时,有言一食顷,佛言:“汝等亦是放逸修死想!”一比丘偏袒白佛:“我于出气不望入,于入气不望出!”佛言:“真是修死想,为不放逸比丘!”一切有为法,念念生灭,住时甚少;其犹如幻,欺诳无智。行者如是等种种因缘念死想。 
  问曰:法是三世诸佛师,何以故念佛在前?是八念云何有次第? 
  答曰:是法虽是十方三世诸佛师,佛能演出是法,其功大故。譬如雪山中有宝山,宝山顶有如意珠,种种宝物多有。人欲上,或有半道还者,有近而还者。有一大德国王,怜愍众生,为作大梯;人民大小,乃至七岁小儿,皆得上山,随意取如意珠等种种宝物。佛亦如是,世间诸法实相宝山,九十六种异道皆不能得,乃至梵天王求诸法实相亦不能得,何况余人?佛以大慈悲,怜愍众生故,具足六波罗蜜,得一切智慧方便,说十二部经、八万四千法聚梯;阿若憍陈如、舍利弗、目揵连、摩诃迦叶,乃至七岁沙弥苏摩等,皆得诸无漏法,根、力、觉、道。实相虽妙,一切众生皆蒙佛恩故得。以是故,念佛在前,次第念法,次第念僧,僧随佛语,能解法故第三;余人不能解,僧能得解,以是故称为宝。人中宝者是佛,九十六种道法中宝者是佛法,一切众中宝者是僧。 
  复次,以佛因缘故,法出世间;以法因缘故有僧。行者念:“我云何当得法宝,得在僧数中?”当除却一切粗细身口恶业,是故次第说持戒。 
  复次,云何分别有七众?以有戒故。欲除心恶,破悭贪故念舍;欲令受者得乐故破瞋恚;信福得果报故破邪见。住持戒、布施法中,则为住十善道中,离十不善道。十善道有二种果:若上行得净天中生,中行得生天;以是故,戒、施次第念天。行禅定故,得二种天,灭诸恶觉,但集善法,摄心一处。是故念天,次第念安那般那。念安那般那,能灭诸恶觉,如雨淹尘。见息出入,知身危脆,由息入出,身得存立。是故念入出息,次第念死。 
  复次,行者,或时恃有七念,著此功德,懈怠心生,是时当念死。死事常在前,云何当懈怠著此法爱!如阿那律,佛灭度时说: 

  “有为法如云,智者不应信,无常金刚来,破圣主山王!” 

  是名八念次第。 
  问曰:是说声闻八念。菩萨八念有何差别? 
  答曰:声闻为身故,菩萨为一切众生故;声闻但为脱老病死故,菩萨为遍具足一切功德故,是为差别。 
  复次,佛是中亦说,告舍利弗:菩萨摩诃萨,不住法住般若波罗蜜中,应具足檀波罗蜜,乃至应具足八念,不可得故。初有不住,后有不可得,有此二印,以是故异。不住、不可得义,如先说。 
大智度论卷第卷二十三 释初品中十想 
  【经】“十想:无常想、苦想、无我想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离欲想、尽想。”   
  【论】问曰:是一切行法,何以故或时名为智?或时名为念?或时名为想? 
  答曰:初习善法,为不失故,但名念;能转相、转心故,名为想;决定知无所疑故,名为智。观一切有为法无常,智慧相应相,是名无常想。一切有为法无常者,新新生灭故,属因缘故,不增积故。 
  复次,生时无来处,灭亦无去处,是故名无常。 
  复次,二种世间无常故说无常:一者、众生无常,二者、世界无常。如说: 

  “大地草木皆磨灭,须弥巨海亦崩竭,诸天住处皆烧尽,尔时世界何物常? 
   十力世尊身光具,智慧明照亦无量,度脱一切诸众生,名闻普遍满十方, 
   今日廓然悉安在?何有智者不感伤!” 

  如是舍利弗、目揵连、须菩提等诸圣人,转轮圣王诸国王,常乐天王及诸天,圣德尊贵皆亦尽,大火焰明忽然灭。世间转坏,如风中灯,如险岸树,如漏器盛水,不久空竭。如是一切众生及众生住处,皆无常故,名为无常。 
  问曰:菩萨何以故行是无常想? 
  答曰:以众生著常颠倒,受众苦,不得免生死。行者得是无常想,教化众生言:“诸法皆无常,汝莫著常颠倒,失行道时!”诸佛上妙法,所谓四真谛,四谛中苦谛为初,苦四行中无常行为初。以是故,菩萨行无常想。 
  问曰:有人见无常事至,转更坚著。如国王夫人宝女从地中生,为十头罗刹将渡大海,王大忧愁!智臣谏言:“王智力具足,夫人还在不久,何以怀忧?”答言:“我所以忧者,不虑我妇叵得,但恐壮时易过。”亦如人好华好果,见时欲过,便大生著。如是知无常,乃更生诸结使,云何言无常能令心厌,破诸结使? 
  答曰:如是见无常,是知无常少分,为不具足,与禽兽见无常无异。以是故,佛告舍利弗:“当具足修无常想。” 
  问曰:何等是具足无常想? 
  答曰:观有为法念念生灭,如风吹尘,如山上水流,如火焰随灭。一切有为法,无牢无强,不可取,不可著,为如幻化,诳惑凡夫。因是无常得入空门,是空中一切法不可得故,无常亦不可得。所以者何?一念中生、住、灭相不可得:生时不得有住、灭,住时不得有生、灭,灭时不得有生、住。生、住、灭相,性相违故无,是无故无常亦无。 
  问曰:若无无常,佛何以苦谛中说无常? 
  答曰:凡夫人生邪见故,谓世间是常;为灭除是常见故,说无常,不为无常是实故说。 
  复次,佛未出世,凡夫人但用世俗道,遮诸烦恼;今欲拔诸烦恼根本故,说是无常。 
  复次,诸外道法,但以形离五欲,谓是解脱;佛说邪相因缘故缚,观无常正相故解脱。复有二种观无常相:一者、有余,二者、无余。如佛说一切人物灭尽,唯有名在,是名有余;若人物灭尽,名亦灭,是名无余。复有二种观无常相:一者、身死尽灭,二者、新新生灭。 
  复次,有言持戒为重。所以者何?依戒因缘故,次第得漏尽。有言多闻为重。所以者何?依智慧故,能有所得。有言禅定为重,如佛所说,定能得道。有言以十二头陀为重。所以者何?能净戒行故。如是各各以所行为贵,更不复勤求涅槃。佛言:“是诸功德皆是趣涅槃分。若观诸法无常,是为真涅槃道。”如是等种种因缘故,诸法虽空而说是无常想。 
  复次,无常想,即是圣道别名。佛种种异名说道:或言四念处,或言四谛,或言无常想。如经中说:善修无常想,能断一切欲爱、色爱、无色爱,掉、慢、无明尽,能除三界结使。以是故,即名为道。是无常想,或有漏,或无漏;正得无常是无漏,初学无常是有漏。摩诃衍中,诸菩萨心广大,种种教化一切众生故,是无常想亦有漏亦无漏;若无漏在九地,若有漏在十一地。缘三界,五受众,四根相应,除苦根,凡夫、圣人得,如是等种种因缘,说无常功德。 
  苦想者,行者作是念:“一切有为法无常故苦!” 
  问曰:若有为法无常故苦者,诸贤圣人有为法、无漏法,亦应当苦! 
  答曰:诸法虽无常,爱著者生苦,无所著者无苦! 
  问曰:有诸圣人虽无所著,亦皆有苦。如舍利弗风热病苦,毕陵伽婆蹉眼痛苦,罗婆那跋提(音声第一)痔病苦,云何言无苦? 
  答曰:有二种苦:一者、身苦,二者、心苦。是诸圣人以智慧力故,无复忧愁、嫉妒、瞋恚等心苦;已受先世业因缘四大造身,有老病、饥渴、寒热等身苦,于身苦中亦复薄少。如人了了知负他债,偿之不以为苦;若人不忆负债,债主强夺,瞋恼生苦。 
  问曰:苦受是心心数法,身如草木,离心则无所觉,云何言圣人但受身苦? 
  答曰:凡夫人受苦时,心生愁恼,为瞋使所使,心但向五欲。如佛所说:“凡夫人除五欲不知更有出苦法,于乐受中,贪欲使所使;不苦不乐受中,无明使所使。凡夫人受苦时,内受三毒苦,外受寒热、鞭杖等。如人内热盛,外热亦盛。”如经说:凡夫人失所爱物,身心俱受苦,如二箭双射;诸贤圣人无忧愁苦,但有身苦,更无余苦。复次,五识相应苦,及外因缘杖楚、寒热等苦,是名身苦;余残名心苦。 
  复次,我言有为无漏法,不著故非苦;圣人身是有漏,有漏法则苦,有何咎?是末后身所受苦,亦微少。 
  问曰:若无常即是苦者,道亦是苦,云何以苦离苦? 
  答曰:无常即是苦,为五受众故说;道虽作法故无常,不名为苦。所以者何?是能灭苦,不生诸著,与空、无我等诸智和合故,但是无常而非苦。如诸阿罗汉得道时,说偈言: 

  “我等不贪生,亦复不乐死;一心及智慧,待时至而去!” 

  佛取涅槃时,阿难等诸未离欲人,未善修八圣道故,皆涕泣忧愁;诸离欲阿那含,皆惊愕;诸漏尽阿罗汉,其心不变,但言世间眼灭疾!以得道力故,虽从佛得大利益,知重佛无量功德而不生苦。以是故,知道虽无常,非苦因缘故,不名为苦;但五受众是苦。何以故?爱著故,无常败坏故。如受念处中苦义,此中应广说。 
  复次,苦者,有身常是苦,痴覆故不觉。如说: 

  “骑乘疲极故,求索住立处;住立疲极故,求索坐息处; 
   坐久疲极故,求索安卧处;众极由作生,初乐后则苦。 
   视眴息出入,屈申坐卧起,行立及去来,此事无不苦!” 
  问曰:是五受众为一切皆苦?为苦想观故苦?若一切皆苦,佛云何说有三种受,苦受、乐受、不苦不乐受?若以苦想故苦,云何说苦谛为实苦? 
  答曰:五受众一切皆苦,凡夫人四颠倒因缘,为欲所逼,以五欲为乐。如人涂疮,大痛息故以为乐,疮非乐也。佛说三种受,为世间故,于实法中非是乐也!若五受众中实有乐,何以故佛说灭五受众名为乐? 
  复次,随其所嗜,乐心则生乐,无定也;乐若实定,不待心著,如火实热,不待著而热也。以乐无定,故名为苦。 
  复次,世间颠倒乐,能得今世、后世无量苦果报,故名为苦。譬如大河水中著少毒,不能令水异,世间颠倒毒乐,于一切大苦水则不现。如说: 

  “从天下生地狱时,忆本天上欢乐事,宫观婇女满目前,园苑浴池以娱志。 
   又见狱火来烧身,似如大火焚竹林,是时虽见天上乐,徒自感结无所益!” 

  是苦想摄,缘如无常想。如是等种种分别苦,名为苦想。 
  无我想者,苦则是无我。所以者何?五受众中尽皆是苦,苦想无有自在。若无自在,是则无我;若有我自在者,不应令身有苦。如所说: 

  “诸有无智人,身心计是我,渐近坚著故,不知无常法。 
   是身无作者,亦无有受者;是身为无主,而作种种事。 
   六情尘因缘,六种识得生,从三事和合,因缘触法生; 
   从触法因缘,受念业法生。如珠日草薪,和合故火生; 
   情尘识和合,所作事业成;相续相似有,如种有芽茎!” 

  复次,我相不可得故无我。一切法有相故则知有:如见烟觉热,故知有火;于五尘中各各别异,故知有情;种种思惟筹量诸法故,知有心心数法。此我无相故,知无我。 
  问曰:有出入气,则是我相;视眴、寿命心、苦乐、爱憎、精勤等,是我相。若无我,谁有是出入息、视眴、寿命心、苦乐、爱憎、精勤等?当知有我,在内动发故。寿命心亦是我法,若无我,如牛无御,有我故能制心入法,不为放逸!若无我者,谁制御心?受苦乐者是我,若无我者,为如树木,则不应别苦乐!爱憎、精勤亦如是。我虽微细,不可以五情知,因是相故,可知为有。 
  答曰:是诸相皆是识相。有识,则有入出息、视眴、寿命等;若识离身则无。汝等我常遍故,死人亦应有视眴、入出息、寿命等! 
  复次,出入息等是色法,随心风力故动发,此是识相,非我相。寿命是心不相应行,亦是识相。 
  问曰:若入无心定中,或睡无梦时,息亦出入,有寿命,何以故言皆是识相? 
  答曰:无心定等,识虽暂无,不久必还生,识不舍身故;有识时多,无识时少,是故名识相。如人出行,不得言其家无主。苦乐、憎爱、精勤等,是心相应,共缘,随心行;心有故便有,心无故便无。以是故,是识相非我相。 
  复次,若有我者,我有二种,若常、若无常。如说: 

  “若我是常,则无后身;常不生故,亦无解脱! 
   亦无忘无作,以是故当知:无作罪福者,亦无有受者; 
   舍我及我所,然后得涅槃。若实有我者,不应舍我心! 
   若我无常者,则应随身灭;如大岸堕水,亦无有罪福。” 

  如是,我及知者、不知者,作者、不作者,如檀波罗蜜中说。不得是我相故,知一切法中无我;若知一切法中无我,则不应生我心。若无我,亦无我所心,我、我所离故,则无有缚;若无缚,则是涅槃。是故行者应行无我想! 
  问曰:是无常、苦、无我,为一事?为三事?若是一事,不应说三;若三事,佛何以故说无常即是苦,苦即是无我? 
  答曰:是一事,所谓受有漏法。观门分别故,有三种异:无常行相应,是无常想;苦行相应,是苦想;无我行相应,是无我想。无常不令入三界,苦令知三界罪过,无我则舍世间。 
  复次,无常生厌心,苦生畏怖,无我拔出令解脱。无常者,佛说五受众是无常;苦者,佛说无常则是苦;无我者,佛说苦即是无我。无常者,佛示五受众尽灭相;苦者,佛示如箭入心;无我者,佛示舍离相。无常者示断爱,苦者示断我习慢,无我者示断邪见。无常者遮常见,苦者遮今世涅槃乐见,无我者遮著处。无常者,世间所可著常法是;苦者,世间计乐处是;无我者,世间所可计我牢固者是。是为三想分别相。无我想缘摄种种,如苦想中说。 
  食厌想者,观是食从不净因缘生。如肉从精血水道生,是为脓虫住处;如酥乳酪,血变所成,与烂脓无异,厨人汗垢,种种不净。若著口中,脑有烂涎二道流下,与唾和合,然后成味,其状如吐,从腹门入;地持、水烂,风动、火煮,如釜熟糜!滓浊下沉,清者在上。譬如酿酒,滓浊为屎,清者为尿。腰有三孔,风吹腻汁,散入百脉,与先血和合,凝变为肉。从新肉生脂、骨、髓,从是中生身根;从新旧肉合生五情根,从此五根生五识;五识次第生意识,分别取相,筹量好丑;然后生我、我所心等诸烦恼,及诸罪业。观食如是本末因缘,种种不净。知内四大与外四大无异,但以我见故,强为我有。 
  复次,思惟此食,垦植耘除,收获蹂治,舂磨淘汰,炊煮乃成,用功甚重。计一钵之饭,作夫流汗集合,量之食少汗多。此食作之功重,辛苦如是,入口食之,即成不净,无所一值,宿昔之间,变为屎尿;本是美味,人之所嗜,变成不净,恶不欲见。行者自思:“如此弊食,我若贪著,当堕地狱,啖烧铁丸;从地狱出,当作畜生牛、羊、骆驼,偿其宿债,或作猪狗,常啖粪除。”如是观食,则生厌想;因食厌故,于五欲皆厌。譬如一婆罗门修净洁法,有事缘故到不净国,自思:“我当云何得免此不净?唯当干食,可得清净。”见一老母卖白髓饼,而语之言:“我有因缘住此百日,常作此饼送来,当多与价!”老母日日作饼送之,婆罗门贪著,饱食欢喜。老母作饼,初时白净,后转无色、无味。即问老母:“何缘尔耶?”母言:“痈疮差故。”婆罗门问:“此言何谓?”母言:“我大家夫人隐处生痈,以面、酥、甘草拊之,痈熟脓出,和合酥饼,日日如是,以此作饼与汝,是以饼好。今夫人痈差,我当何处更得?”婆罗门闻之,两拳打头,捶胸干呕:“我当云何破此净法?我为了矣!”弃舍缘事,驰还本国。行者亦如是,著是饮食,欢喜乐啖,见其好色细滑,香美可口,不观不净;后受苦报,悔将何及!若能观食本末如是,生恶厌心,因离食欲,四欲皆舍,于欲界中乐悉皆舍离;断此五欲,于五下分结亦断。如是等种种因缘恶罪,不复乐著,是名食厌想。 
  问曰:无常、苦、无我想,与无漏智慧相应;食厌等四想,与有漏智慧相应,次第法应在前,今何以后说? 
  答曰:佛法有二种道:见道、修道。见道中用是三想,破诸邪见等,得圣果,犹未离欲;为离欲故,三想次第说是食厌等四想,得离淫欲等诸烦恼。初三想示见谛道,中四想为示学修道,后三想示无学道。初习身念处中,虽有食厌想,功用少故佛不说。今为须陀洹,斯陀含度欲故,无我想次第说食厌等四想。 
  一切世间不可乐想者,若念世间色欲滋味,车乘、服饰、庐观、园宅,种种乐事,则生乐想;若念世间众恶罪事,则心生厌想。何等恶事?恶事有二种:一者、众生,二者、土地。 
  众生有八苦之患:生、老、病、死、恩爱别离、怨憎同处、所求不得,略而言之,五受众苦。众生之罪,淫欲多故,不别好丑,不随父母师长教诲,无有惭愧,与禽兽无异。瞋恚多故,不别轻重,瞋毒狂发,乃至不受佛语,不欲闻法,不畏恶道,杖楚横加,不知他苦,入大闇中,都无所见。愚痴多故,所求不以道,不识事缘,如[馨-香/牛]角求乳;无明覆故,虽蒙日照,永无所见。悭贪多故,其舍如冢,人不向之。憍慢多故,不敬贤圣,不孝父母,憍逸自坏,永无所直。邪见多故,不信今世、后世,不信罪福,不可共处。如是等诸烦恼多故,弊败为无所直。恶业多故,造无间罪:或杀父母,或伤害贤圣;或要时荣贵,谗贼忠贞,残害亲戚。 
  复次,世间众生,善好者少,弊恶者多。或时虽有善行,贫贱鄙陋;或虽富贵端正,而所行不善;或虽好布施,而贫乏无财;或虽富有财宝,而悭惜贪著,不肯布施;或见人有所思,默无所说,便谓憍高自畜,不下接物;或见好下接物,恩惠普润,便谓欺诳谄饰;或见能语善论,便谓恃是小智以为憍慢;或见质直好人,便共欺诳调投,引挽凌易;或见善心柔软,便共轻凌蹋蹴,不以理遇;若见持戒清净者,便谓所行矫异,轻贱不数。如是等众生弊恶,无一可乐。 
  土地恶者,一切土地,多衰无吉,寒热饥渴,疾病恶疫,毒气侵害,老病死畏,无处不有。身所去处,众苦随之,无处得免!虽有好国,丰乐安隐,多为诸烦恼所恼,则不名乐土。一切皆有二种苦:身苦、心苦,无国不有。如说: 

  “有国土多寒,或有国多热,有国无救护,或有国多恶, 
   有国常饥饿,或有国多病,有国不修福,如是无乐处。” 

  众生、土地有如是恶,思惟世间无一可乐。欲界恶事如是,上二界死时、退时,大生懊恼,甚于下界。譬如极高处堕,摧碎烂坏! 
  问曰:无常想、苦想、无我想,一切世间不可乐想,有何等异而别说? 
  答曰:有二种观:总观、别观。前为总观,此中别观。复有二种观:法观、众生观。前为呵一切法观,此中观众生罪恶不同。 
  复次,前者无漏道,此中有漏道。前见谛道,今思惟道。如是等种种差别,一切地中摄,缘三界法,是名一切世间不可乐想。 
  死想者,如死念中说。 
  不净想者,如身念处中说。 
  断想、离想、尽想者,缘涅槃相。断诸结使故,名断想;离结使故,名离想;尽诸结使故,名尽想。 
  问曰:若尔者,一想便足,何以说三? 
  答:如前一法三种说,无常即是苦,苦即是无我;此亦如是,一切世间罪恶深重故三种呵。如伐大树,不可以一下断。涅槃微妙法,昔所未得,是故种种赞,名为断想、离想、尽想。 
  复次,断三毒故名为断,离爱故名为离,灭一切苦故,更不生故名为尽。 
  复次,行者于暖法、顶法、忍法、世间第一法,正智慧观,远诸烦恼,是名离想;得无漏道,断诸结使,是名断想;入涅槃时,灭五受众不复相续,是名尽想。断想,有余涅槃;尽想,无余涅槃;离想,涅槃方便门。是三想,有漏、无漏故,一切地中摄。 
释初品中十一智 
  【经】“十一智:法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、如实智。”   
  【论】法智者,欲界系法中无漏智,欲界系因中无漏智,欲界系法灭中无漏智;为断欲界系法道中无漏智,及法智品中无漏智。比智者,于色、无色界中无漏智亦如是。他心智者,知欲界、色界系见在他心心数法,及无漏心心数法少分。世智者,诸有漏智慧。苦智者,五受众无常、苦、空、无我,观时得无漏智。集智者,有漏法因:因、集、生、缘,观时无漏智。灭智者,灭、止、妙、出,观时无漏智。道智者,道、正、行、达,观时无漏智。尽智者,我见苦已,断集已,尽证已,修道已;如是念时,无漏智慧见明觉。无生智者,我见苦已不复更见,断集已不复更断,尽证已不复更证,修道已不复更修;如是念时,无漏智慧见明觉。如实智者,一切法总相、别相,如实正知,无有挂碍。 
  是法智缘欲界系法,及欲界系法因,欲界系法灭,为断欲界系法道。比智亦如是。世智,缘一切法。他心智,缘他心有漏、无漏心心数法。苦智、集智,缘五受众;灭智,缘智缘尽;道智,缘无漏五众。尽智、无生智,俱缘四谛。 
  十智者,一有漏,八无漏,一当分别:他心智,缘有漏心是有漏,缘无漏心是无漏。法智,摄法智及他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智少分。比智亦如是。世智,摄世智及他心智少分。他心智,摄他心智及法智、比智、世智、道智、尽智、无生智少分。苦智,摄苦智及法智、比智、尽智、无生智少分。集智、灭智,亦如是。道智,摄道智及法智、比智、他心智、尽智、无生智少分。尽智,摄尽智及法智、比智、他心智、苦智、集智、灭智、道智少分。无生智,亦如是。九智,八根相应,除慧根、忧根、苦根;世智,十根相应,除慧根。法智、比智、苦智,空三昧相应;法智、比智、灭智、尽智、无生智,无相三昧相应;法智、比智、他心智、苦智、集智、道智、尽智、无生智,无作三昧相应。法智、比智、世智、苦智、尽智、无生智,无常想、苦想、无我想相应。世智,中四想相应;法智、比智、灭智、尽智、无生智,后三想相应。 
  有人言:“世智或与离想相应。”法智,缘九智,除比智;比智亦如是。世智、他心智、尽智、无生智,缘十智;苦智、集智,缘世智及有漏他心智;灭智、无生智、道智,缘九智,除世智。 
  法智、比智十六相;他心智四相,苦、集、灭、道,各各四相;尽智、无生智俱十四相,除空相、无我相。暖法、顶法、忍法中,世智十六相;世间第一法中,世智四想,除无相(相转观相也旧言十六圣相)。初入无漏心,成就一世智;第二心增苦智、法智;第四心增比智;第六心增集智;第十心增灭智;第十四心增道智,若离欲者增他心智;无学道增尽智;得不坏解脱增无生智。初无漏心中不修智;第二心中现在、未来修二智;第四心中现在修二智,未来修三智;第六心中现在、未来修二智;第八心中现在修二智,未来修三智;第十心中现在、未来修二智;第十二心中现在修二智,未来修三智;第十四心中现在、未来修二智,第十六心中现在修二智,未来修六智,若离欲修七智。须陀洹欲离欲界结使,十七心中修七智,除他心智、尽智、无生智。第九解脱心中修八智,除尽智、无生智。信解人转作见得,双道中修六智,除他心智、世智、尽智、无生智。离七地欲时,无碍道中修七智,除他心智、尽智、无生智;解脱道中修八智,除尽智、无生智。离有顶欲时,无碍道中修六智,除他心智、世智、尽智、无生智;八解脱道中修七智,除世智、尽智、无生智。无学初心第九解脱,不时解脱人修十智,及一切有漏、无漏善根;若时解脱人修九智,及一切有漏、无漏善根。如是等种种,如阿毗昙门广分别。如实智分别相,此般若波罗蜜后品广说。 
  复次,有人言:“法智者,知欲界五众无常、苦、空、无我,知诸法因缘和合生,所谓无明因缘诸行,乃至生因缘老死。”如佛为须尸摩梵志说:“先用法智分别诸法,后用涅槃智。” 
  比智者,知现在五受众无常、苦、空、无我,过去、未来及色、无色界中五受众无常、苦、空、无我亦如是。譬如见现在火热能烧,以此比知过去、未来及余国火亦如是。 
  他心智者,知他众生心心数法。 
  问曰:若知他心心数法,何以故但名知他心? 
  答曰:心是主故,但名知他心;若说心,当知已说心数法。 
  世智者,名为假智。圣人于实法中知,凡夫人但假名中知,以是故名假智。如栋梁椽壁名为屋,但知是事,不知实义,是名世智。 
  苦智者,用苦慧呵五受众。 
  问曰:五受众亦无常、亦苦、亦空、亦无我,何以故但说苦智,不说无常、空、无我智? 
  答曰:为苦谛故说苦智,集谛故说集智,灭谛故说灭智,道谛故说道智。 
  问曰:五受众有种种恶,何以但说苦谛,不说无常谛、空、无我谛? 
  答曰:若说无常、空、无我谛,亦不坏法相;以众生多著乐畏苦故,佛呵世间一切皆是苦,欲令舍离故。无常、空、无我中,众生不大畏,故不说。 
  复次,佛法中五受众有异名,名为苦;以是故,但说苦是苦智。或有漏,或无漏:若在暖法、顶法、忍法、世间第一法,是有漏;若入见谛道,是无漏。何以故?从暖法至世间第一法中,四种观苦故。集智、灭智、道智亦如是。 
  复次,苦智名知苦相实不生;集智名知一切法离,无有和合;灭智名知诸法常寂灭如涅槃;道智名知一切法常清净、无正无邪。 
  尽智,名知一切法无所有。 
  无生智,名知一切生法不实、不定故不生。 
  如实智者,十种智所不能知,以如实智故能知。十智各各相,各各缘,各各别异,各各有观法;是如实智中无相、无缘、无别,灭诸观法,亦不有观。十智中有法眼、慧眼;如实智中唯有佛眼。十智,阿罗汉、辟支佛、菩萨共有;如实智,唯独佛有。所以者何?独佛有不诳法。以是故,知如实智独佛有。 
  复次,是十智入如实智中,失本名字,唯有一实智。譬如十方诸流水,皆入大海,舍本名字,但入大海。 
  如是等种种分别十一智义,此中略说。 
  【经】“三三昧:有觉有观三昧,无觉有观三昧,无觉无观三昧。”   
  【论】一切禅定摄心,皆名为三摩提,此言正心行处。是心从无始世界来,常曲不端,得是正心行处,心则端直。譬如蛇行常曲,入竹筒中则直。是三昧三种:欲界未到地、初禅,与觉观相应故,名有觉有观;禅中间但观相应故,名无觉有观;从第二禅乃至有顶地,非觉观相应故,名无觉无观。 
  问曰:三昧相应心数法,乃至二十,何以但说觉观? 
  答曰:是觉观挠乱三昧,以是故说。是二事虽善,而是三昧贼,难可舍离。有人言:“心有觉观者无三昧。”以是故,佛说有觉有观三昧,但不牢固;觉观力小微,是时可得有三昧。是觉观能生三昧,亦能坏三昧;譬如风能生雨,亦能坏雨。三种善觉观,能生初禅,得初禅时发大欢喜,觉观故心散还失;以是故,但说觉观。 
  问曰:觉、观有何差别? 
  答曰:粗心相名觉,细心相名观;初缘中心发相名觉,后分别筹量好丑名观。有三种粗觉:欲觉、瞋觉、恼觉。有三种善觉:出要觉、无瞋觉、无恼觉。有三种细觉:亲里觉、国土觉、不死觉。六种觉妨三昧,三种善觉能开三昧门。若觉观过多,还失三昧;如风能使船,风过则坏船。如是种种分别觉、观。 
  问曰:经说三种法:有觉有观法,无觉有观法,无觉无观法;有觉有观地,无觉有观地,无觉无观地。今何以但说三种三昧? 
  答曰:妙而可用者取。有觉有观法者,欲界未到地,初禅中觉观相应法,若善、若不善、若无记;无觉有观法者,禅中间观相应法,若善、若无记;无觉无观法者,离觉观法,一切色心不相应行及无为法。有觉有观地者,欲界未到地,梵世;无觉有观地者,禅中间,善修是地作大梵王;无觉无观地者,一切光音,一切遍净,一切广果,一切无色地。于中上妙者是三昧。何等是三昧?从空等三三昧,乃至金刚,及阿罗汉、辟支佛诸三昧;观十方佛三昧,乃至首楞严三昧;从断一切疑三昧,乃至三昧王等诸佛三昧。如是等种种分别,略说三三昧义。 
  【经】“三根:未知欲知根,知根,知已根。”   
  【论】未知欲知根者,无漏九根和合。信行、法行人,于见谛道中名未知欲知根,所谓信等五根,喜、乐、舍根,意根。信解见得人,思惟道中,是九根转名知根。无学道中,是九根名知已根。 
  问曰:何以故于二十二根中,但取是三根? 
  答曰:利解了了自在相,是名为根;余十九根,根相不具足,故不取。是三根利,能直入至涅槃,诸有为法中主故,得自在,能胜诸根。 
  复次,十根但有漏自得,无所利益故;九根不定,或有漏、或无漏,故不说菩萨应具足。 
  问曰:十想亦有漏、无漏,何以故说应具足? 
  答曰:十想皆是助道求涅槃法,信等五根虽是善法,不尽求涅槃。如阿毗昙中说:谁成就信等根?不断善根者。 
  复次,若五根清净变为无漏,三根中已摄。是三根中必有意根,三受中必有一受;以是故,但说三根。 
  复次,二十二根,有善、有不善、有无记杂,是故不说应具足。是三根,受众、行众、识众摄。未知欲知根在六地,知根、知已根在九地。三根缘四谛,六想相应。未知欲知根,三根因;知根,二根因;知已根,但知已根因。未知欲知根次第,生二根;知根次第,或生有漏根,或生知根,或生知已根;知已根,或生有漏根,或生知已根。如是等,以阿毗昙门广分别说。 
  复次,未知欲知根,名诸法实相,未知欲知故,生信等五根;是五根力故,能得诸法实相。如人初入胎中得二根:身根、命根;尔时如段肉,未具诸根,未能有所别知;五根成就,能知五尘。菩萨亦如是,初发心欲作佛,未具足是五根,虽有愿欲知诸法实相,不能得知。菩萨生是信等五根,则能知诸法实相。如眼四大及四大造色和合名为眼,先虽有四大、四大造色,未清净故,不名眼根。不断善根人虽有信,未清净故,不名为根。若菩萨得是信等五根,是时能信诸法相不生不灭,不垢不净,非有非无,非取非舍,常寂灭,真净如虚空。不可示、不可说,一切语言道过,出一切心心数法,所行如涅槃,是则佛法。菩萨以信根力故,能受;精进根力故,勤行不退不转;念根力故,不令不善法入摄诸善法;定根力故,心散五欲中能摄实相中;慧根力故,于佛智慧中少多得义味不可坏。五根所依意根,必与受俱,若喜、若乐、若舍。依是根入菩萨位,乃至未得无生法忍果,是名未知欲知根。此中知诸法实相了了故名知。从是得无生法忍果,住阿鞞跋致地得受记,乃至满十地坐道场,得金刚三昧,于其中间,名为知根。断一切烦恼习,得阿耨多罗三藐三菩提,一切可知法智慧遍满故,名为知已根。 
大智度论卷第二十四 释初品中十力 
  【经】“舍利弗,菩萨摩诃萨欲遍知佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,当习行般若波罗蜜!”   
  【论】问曰:是十力、四无所畏等,是佛无上法,应当前说,何以故先说九想、八念等? 
  答曰:六波罗蜜是菩萨所应用,先已说。三十七品乃至三无漏根,是声闻法。菩萨行是六波罗蜜得力故,欲过声闻、辟支佛地,亦欲教化向声闻、辟支佛人令入佛道;是故呵是小乘法,舍一切众生,无所利益。若诸声闻人言:“汝是凡夫人,未断结使,不能行是法,是故空呵!”以是故佛言:“菩萨应具足三十七品等诸声闻法,不可得故。虽行是诸法,以不可得故,为众生行邪行故,行此正行,常不舍。是诸法不可得空,亦不疾取涅槃证。”若菩萨不解不行是小乘而但呵者,谁当肯信?譬如释迦牟尼佛,若先不行六年苦行,而呵言非道者,无人信受!以是故,自行苦行,过于余人,成佛道时,呵是苦行道,人皆信受。是故六波罗蜜后,次第行声闻法。 
  复次,此非但是声闻法,是法中和合,不舍众生意,具足一切佛法,以不可得空智故,名菩萨法。 
  问曰:若菩萨具足三十七品诸法者,云何不入声闻法位? 
  答曰:具足者,具足观知而不取证,了了观知,故名具足。如佛说: 

  “一切畏杖痛,莫不惜寿命;恕己可为喻,杖不加群生。” 

  虽言一切畏杖痛,无色界众生无身;色界虽有身而无鞭杖;欲界中诸佛、转轮圣王、夜摩天已上,皆不畏杖楚。为畏得杖处者,故言一切。具足亦如是,不为求证著法故言具足。 
  复次,我先说不舍众生,以不可得空智和合故,不堕声闻地。 
  问曰:从六波罗蜜至三无漏根,但言应具足。自此已后,何以故皆言欲得、欲知是事,当习行般若波罗蜜? 
  答曰:声闻法有量有限,故言应具足。自此已下,是诸佛法,甚深无量,菩萨未得,故言欲得是事,当学般若波罗蜜。 
  复次,声闻法易解易知,故言具足;菩萨法、佛法难解难知,故言当学。 
  复次,声闻法总相:但知苦,知苦因,知苦尽,知尽苦道。譬如二种医:一者、但知病,知病因,知差病,知差病药;而不知一切病,不知一切病因,不知一切病差,不知一切差病药。或复但知治人病,不知治畜生;或能治一国土,不能治余国土;有能治数十种病,不悉知四百四种病、病因、病差、差病药,亦如是。二者、于四种中悉皆遍知,遍知药,遍知病。声闻人如小医,不能遍知;菩萨摩诃萨如大医,无病不知,无药不识。以是故,声闻法应具足,菩萨法当学。 
  佛十力者,是处不是处如实知,一力也。知众生过去、未来、现在诸业、诸受,知造业处,知因缘,知果报,二力也。知诸禅、解脱、三昧、定,垢、净分别相如实知,三力也。知他众生诸根上下相如实知,四力也。知他众生种种欲,五力也。知世间种种无数性,六力也。知一切道至处相,七力也。知种种宿命,共相共因缘,一世二世乃至百千世劫;初劫尽,我在彼众生中,如是姓名、饮食、苦乐、寿命长短,彼中死是间生,是间死还生是间;此间生名姓、饮食、苦乐、寿命长短亦如是,八力也。佛天眼净,过诸天人眼,见众生死时生时,端正丑陋,若大若小,若堕恶道,若堕善道,如是业因缘受报:是诸众生恶身业成就,恶口业成就,恶意业成就,谤毁圣人,邪见、邪见业成就,是因缘故,身坏死时入恶道,生地狱中;是诸众生善身业成就,善口业成就,善意业成就,不谤圣人,正见、正见业成就,是因缘故,身坏死时入善道,生天上,九力也。佛诸漏尽故,无漏心解脱,无漏智慧解脱,现在法中自识知:我生已尽,持戒已立,不作后有尽,如实知,十力也。 
  问曰:是十力菩萨未得,声闻、辟支佛所不能得,今何以说? 
  答曰:声闻人虽不能得,若闻是十力功德,作是念:“佛有如是大功德!”自庆言:“我等善利,蒙益不少,得信心清净,入尽苦道。”诸菩萨者闻之,勤修菩萨道,当得如是十力等大功德果。 
  复次,有声闻人及菩萨,修念佛三昧,非但念佛身,当念佛种种功德法身。应作是念:“佛一切种,一切法能解故,名一切智人;一切法如实善分别说故,名一切见人;一切法现前知故,名一切知见无碍人;等心一切众生故,名大慈悲人;有大慈悲故,名为世救;如实道来故,名为如来;应受一切世间供养故,名为应供人;成就不颠倒智慧故,名正遍知;戒、定、智慧成就故,名明行足;不复还故,名善逝;知世间总相别相故,名世间解;善说出世间安隐道故,名无上调御师;以三种教法度众生故,名天人师;一切世间烦恼睡,能自觉亦能觉人故,名为觉人;一切所愿具足故,名有德;十力成就故,名坚誓;得四无畏故,名人师子;得无量甚深智故,名大功德海;一切记说无碍故,名如风;一切好丑无憎爱故,名如地;烧一切结使薪故,名如火;善断一切烦恼习故,名具足解脱;最上住处故,名为世尊。佛有如是等诸功德故,应念佛。”以是故,菩萨摩诃萨欲得佛十力、四无所畏、十八不共法,当学般若波罗蜜。 
  复次,佛在王舍城耆阇崛山中,说是般若波罗蜜时,佛四部众及诸外道,在家、出家,诸天龙鬼神等,种种大众集会。佛入三昧王三昧,放大光明,遍照恒河沙等世界,地六种震动,说是般若波罗蜜六波罗蜜,乃至三无漏根。是中有众生,疑有何等力,有几种力故,能作如是不可思议感动利益?佛知众生心有如是疑故,言我有诸法实相智力,是力有十种,用是十种智故,能作如是感动变化,亦能过是所作。以是故,言欲得十力,当学般若波罗蜜。 
  复次,佛弟子世世植善根,以少罪缘故堕外道。诸外道常言:“佛非实有功德力,是幻术力诳惑人心。”佛弟子堕外道者心疑:“若尔者,佛非大人。”欲灭是恶谤故,言我实有十力、四无所畏故度众生,非是幻诳也。 
  复次,诸菩萨修菩萨道苦行事,难办难成故欲懈息,是故佛言:“行是十力,当得无量果报。”譬如贾客主慰喻商人言:“汝等慎勿疲倦,精勤努力,得至宝山,当得七宝如意宝珠。”佛亦如是安慰诸菩萨言:“无得疲厌,当勤精进,修菩萨道;行是十力,当得无量果报。”如是等种种利益因缘故,说十力等。
  问曰:佛有无量力,何以故但说十力? 
  答曰:诸佛虽有无量力,度人因缘故,说十力,足成办其事:以是处不是处智力,分别筹量众生,是可度、是不可度;以业报智力,分别筹量是人业障,是人报障,是人无障;以禅定解脱三昧智力,分别筹量是人著味,是人不著味;以上下根智力,分别筹量众生智力多少;以种种欲智力,分别筹量众生所乐;以种种性智力,分别筹量众生深心所趣;以一切至处道智力,分别筹量众生解脱门;以宿命智力,分别筹量众生先所从来;以生死智力,分别筹量众生生处好丑;以漏尽智力,分别筹量众生得涅槃。佛用是十种力度脱众生,审谛不错,皆得具足。以是故,佛虽有无量力,但说此十力。 
  复次,是处不是处力,定知从是因缘出是果报,是中总摄九力;为欲度众生故,于初力中分别有九种。何以故?是世间众生,现前见榖从种出而不能知,何况心心数法因缘果报?佛于内外因缘果报了了遍知,故名为力。佛知是众生业烦恼因缘故缚,净禅定三昧解脱因缘故解;是一切众生三世三种诸业、诸烦恼,轻重深浅粗细,佛悉遍知故名力。一切众生诸禅定解脱三昧,大小深浅解脱因缘,佛悉遍知故名力。众生钝根为后身故作罪福业因缘,利根人为不生故集诸业,佛悉知此上下根好丑相故名力。知一切众生二种欲,作上下根因缘,二种欲善恶种种别异,佛悉遍知故名力。二种欲由二种性因缘故,遍知众生深心所趣故名力。一切众生种种性因缘故行二种道,所谓善道、恶道,种种门所至处,佛悉遍知故名力。过去、未来世中因缘果报,智慧无碍,是名宿命生死智力。知过去、未来因果已,悉知方便坏因缘果报相续,是名漏尽力。佛知三世中二种因缘,分别筹量众生根欲性,为漏尽故说法,是漏尽力。 
  问曰:何等为是处不是处力? 
  答曰:佛知一切诸法因缘果报定相,从是因缘生如是果报,从是因缘不生如是果报。所以者何?如多性经中说是处不是处相:女身作转轮圣王无是处。何以故?一切女人皆属男子,不得自在故。女人尚不得转轮圣王,何况作佛?若女人得解脱涅槃,亦因男子得,无有自然得道。二转轮圣王一时出世无是处。何以故?无恶业成就故。二转轮圣王尚不同世,何况二佛?恶业得受乐报无是处,恶业尚不能得世间乐,何况出世乐?若恶行生天无是处,恶行尚不能得生天,何况涅槃?五盖覆心散乱,离修七觉而得涅槃无是处;五盖覆心离修七觉,尚不能得声闻道,何况佛道?心无覆盖,佛道可得,何况声闻道!如是等是处不是处,多性经中佛口自说。诸论议师辈,依是佛语,更广说是处不是处:若言佛有阙失罪过,若诸贤圣求外道师,若诸贤圣自言我是佛,若诸贤圣堕恶道,若见谛所断结更生,若诸贤圣覆藏罪,若须陀洹二十五有,皆无是处;如贤圣中分别广说。五逆人,五种黄门,堕四恶道众生,郁多罗越人,魔眷属,三障所遮,若言得道,皆无是处!轻说法者,轻法自轻,破戒愚痴,若言得具足善法,无是处!自言我是佛,此身口恶不悔欲见佛;若破僧罪不悔欲见佛;邪定入正定,正定入邪定,正定入不定;除佛法别有真得道人,应得道身若死,皆无是处!除因缘生识,出名色更有法,无是处!佛遣使事未讫,若遮碍,无是处!入慈三昧,若他因缘死;入灭尽定,在见谛道中若死,皆无是处!若害佛及佛母,无是处!转轮圣王女宝、象马、主藏臣、主兵臣,若在胎中死,母子夭丧,皆无是处!郁多罗越人、女宝、佛母,命终次身入恶道,皆无是处!有为常,涅槃无常,凡夫人能断非有想非无想结使,一切取相禅定中修圣道,无漏道有漏因,若地湿相、水坚相、火冷相、风住相,皆无是处!无明不能生诸行,乃至生不能生老死,无有是处!二心一时生:五识众能分别取相,若著、若离;能起身业口业,若眠、若入禅定,无有是处!但五识相续生,不生意识;但五识众中著有相续;但五识众能缘名,能缘相,能缘无色法,能缘过去、未来,能缘离三世法;但五识众中有憎触、明触,修禅定,若受善律仪、不善律仪,若忧喜;鼻识、舌识,有隐没无记;若有无觉无观;若增益诸根,皆无是处!凡夫人第六识离我受心行,无是处!如是等无量无是处,是处亦如是。佛知是处无是处,分别筹量可度者为说法,不可度者为作因缘。譬如良医,知病可治、不可治。声闻、辟支佛所知少,少故或不应度者欲度;如首罗应度而不度,如舍利弗所不度者是。佛无是事,无能坏,无能胜,悉遍知故,是初力。 
  业报智力者,身口所作业,及此生无作业,所受戒业,亦恶业,日夜随生业,用生罪福业,是业佛略说三处摄,是名一切业用。佛知一切众生有业过去,报亦过去;有业过去,报在现在;有业过去,报在未来;有业过去,报在过去、现在;有业过去,报在过去、未来;有业过去,报在现在、未来;有业过去,报在过去、未来、现在。现在业亦如是。 
  复次,善心中受善、不善、无记业报;不善心、无记心,亦如是。 
  复次,乐业因缘故受乐报,苦业因缘故受苦报,不苦不乐业因缘故受不苦不乐报。现报业因缘故受现报,生报业因缘故受生报,后报业因缘故受后报;不净业因缘故受恼报,净业因缘故受无恼报,杂业因缘故受杂报。 
  复次,二种业:必受报业,不必受报业。 
  必受报业,不可得离。或待时、待人、待处受报:如福人应共转轮圣王受福,待转轮圣王好世出,是时乃受,是为待时;待人者,人即是转轮圣王;待处者,转轮王所出处。 
  复次,是必受报业,不待技能功勋、若丑若好,不求自来。如天上生人,福乐自至;地狱中人,罪苦自追。不待因缘,此业深重故。 
  复次,必受报业,如毗琉璃军杀七万二千诸得道人,及无量五戒优婆塞,如目连等大神通人所不能救。如薄拘罗,后母投著火中、汤中、水中而不死。如佛游诸国,虽出家行乞,不须膳供,而五百乘车载王所食,业中生粳米,随饭百味羹。如是等善恶业必受,余者不必受。欲界受三种业报处:乐受业、苦受业、不苦不乐受业。色界受二种业报处:乐受业、不苦不乐受业。无色界受一种业报处:不苦不乐受业。或待事者,依是事得受业报。如弗迦罗婆王池中,生千叶金色莲华,大如车轮,因是大会快乐,多人出家得道。佛知一切众生造诸业处,或欲界、色界、无色界,欲界在何道中,若天道在何天中,若人中在何天下,若阎浮提在何国,若是国在何城、何聚落,若是城在何里、何巷、何舍、在何处。知是业何时作,过去一世、二世乃至百千万世,是业果报几已受,几未受,几必受,几不必受。知善不善所用事物,所谓刀杖、教敕杀等,自杀,遣人杀,诸余恶业亦如是;善业亦如是,知如布施、持戒修善,施中所施何等土地、房舍、衣服、饮食、医药、卧具、七宝财物,戒中受戒、自然戒、心生戒、口言戒、一行戒、少分戒、多分戒、满分戒、一日戒、七善道戒、十戒、具足戒、定共戒,善福中修初禅、二三四禅、慈心、悲喜舍心,如是等善业因缘。若悭贪,若瞋恚,若怖畏,若邪见,若恶知识等,种种恶业因缘。福业因缘:若信,若怜愍,若恭敬,若禅定,若智慧,若善知识等,种种善业因缘。是诸业自在,一切天及人,是诸业相无能转者,于亿千万世常随逐众生不舍,如债主随人,得因缘具足,便与果报。如地中种子,得因缘时节和合便生。是业能令众生六道中受生,驶疾于箭。一切众生皆有诸业报分,如父母遗财,诸子皆应得分。是业果报时到,不可遮止,如劫尽火;随众生应生处,处处安置,如大国王随其所应而与官职。人命终时,是业来荫覆其心,如大山映物。是业能与种种身,如工画师作种种像。若人以正行御业,善法将养,则与好报;若以邪行御业,不善将养,则与恶报。如人事王,随事得报。如是等,分别诸业相果报。 
  复次,如分别业经中,佛告阿难:“行恶人好处生,行善人恶处生。”阿难言:“是事云何?”佛言:“恶人今世罪业未熟,宿世善业已熟,以是因缘故,今虽为恶而生好处。或临死时,善心心数法生,是因缘故,亦生好处。行善人生恶处者,今世善未熟,过世恶已熟,以是因缘故,今虽为善而生恶处。或临死时,不善心心数法生,是因缘故,亦生恶处。” 
  问曰:熟与不熟义可尔,临死时少许时心,云何能胜终身行力? 
  答曰:是心虽时顷少,而心力猛利,如火如毒,虽少能成大事。是垂死时心,决定猛健故,胜百岁行力;是后心名为大心,以舍身及诸根事急故。如人入阵,不惜身命,名为健。如阿罗汉舍是身著故,得阿罗汉。如是等种种罪福业报、转报,亦应如是知。声闻人但知恶业罪报、善业福报,不能如是细分别;佛悉遍知是业及业报,智慧势力无碍无尽,无能坏,无能胜,是名第二力。 
  禅定、解脱、三昧、净垢、分别智力者,禅名四禅,佛知是禅佐助道法、名相、义分、次第熏修、有漏无漏、学无学、净垢、味不味、深浅分别等。八解脱,如禅中分别相。说禅摄一切色界定,说解脱摄一切定。禅波罗蜜即是诸解脱。禅定、解脱、三昧,皆名为定,定名为心不散乱。垢名爱见慢等诸烦恼;净名真禅定,不杂爱见慢等烦恼如真金。分别名诸定中有一心行、不一心行,常行、不常行,难入、易入,难出、易出,别取相、总取相,转治、不转治。转治,如淫欲中慈心,瞋人不净观,愚痴思惟边无边,掉戏心中用智慧分别诸法,没心中欲摄心。若不尔者,名不转治。是定中应分别时及住处:若身瘦羸,是非行定时。如菩萨苦行时作是念:“我今不能生禅定;若多人处,亦非定处。” 
  复次,佛知是禅定为失故,是禅为住故,是禅为增益故,是禅为达到涅槃故。 
  复次,佛知是人难入定、难出定,易入易出,易入难出,难入易出。佛知是人应得如是禅,知是人失禅受五欲,知是人受五欲已还得禅,依是禅得阿罗汉。如是等一切诸禅定解脱,即是三昧。是禅定,佛以甚深智慧尽知,无能坏,无能胜,是名第三力。 
  知众生上下根智力者,佛知众生是利根、钝根、中根。利智名为上,钝智名为下,佛用是上下根智力,分别一切众生是利根、是中根、是钝根。是人如是根,今世但能得初果,更不能得余;是人但能得第二、第三、第四果。是人但能得初禅,是人但能得第二、第三、第四禅,乃至灭尽定亦如是。是人当作时解脱证,是人当作不时解脱证。是人能得于声闻中第一,是人能得于辟支佛中第一,是人具足六波罗蜜,能得阿耨多罗三藐三菩提。如是知已,或为略说得度,或为广说得度,或为略广说得度。或以软语教,或以苦语教,或以软苦语教。佛亦分别是人有余根,应令增生信根,是人应令生精进、念、定、慧根。是人用信根入正位,是人用慧根入正位。是人利根,为结使所遮,如鸯群梨摩罗等。是人利根,不为结使所遮,如舍利弗、目连等。知根虽钝而无遮,如周利般陀伽。有根钝而遮者。知是人见谛所断根钝,思惟所断根利;思惟所断钝,见谛所断利;是人一切根同钝同利;是人一切根不同钝不同利。是人先因力大,是人今缘力大。是人欲缚而得解,是人欲解而得缚。譬如鸯群梨摩罗,欲杀母、害佛而得解脱;如一比丘得四禅,增上慢故,还入地狱。知是人必堕恶道,是人难出,是人易出,是人疾出,是人久久乃出。如是等一切众生上下根相,皆悉遍知,无能坏,无能胜,是名第四力。 
  知众生种种欲智力者,欲名信喜好乐。好五欲,如孙陀罗难陀等。好名闻,如提婆达等。好世间财利,如须弥刹多罗等。好出家,如耶舍等。好信,如跋迦利等。好持戒,如罗睺罗等。好施,如陀跋罗(佛姑甘露女所生也)。好头陀远离,如摩诃迦叶。好坐禅,如隶跋多等。好智慧,如舍利弗等。好多闻,如阿难等。好知毗尼,如优波离等。如是佛弟子,各各有所好。凡夫人亦各各有所喜,或有喜淫欲,或有喜瞋恚。 
  复次,佛知是人多欲、多瞋、多痴。 
  问曰:何等是多淫、多瞋、多痴相? 
  答曰:如禅经中说三毒相,是中应广说。知如是相已,多淫欲人不净法门治,多瞋人慈心法门治,多愚痴人因缘法门治。如是随所欲说法,所谓善欲随心为说,如船顺流;恶欲以苦切语教,如以榍出榍。是欲智中,佛悉遍知,无能坏,无能胜,是名第五力。 
  性智力者,佛知世间种种别异性。性名积习,相从性生,欲随性作行;或时从欲为性,习欲成性。性名染心为事,欲名随缘起,是为欲、性分别。世间种种别异者,各各性,多性,无量不可数,是名世间别异。有二种世间:世界世间、众生世间。此中但说众生世间。佛知众生如是性,如是欲,从是处来,成就善根、不善根,可度、不可度,定、不定,必、不必,行何行,生何处,在何地。 
  复次,佛知是众生种种性相,所谓随所趣向,如是偏多,如是贵,如是染心事,如是欲,如是业,如是行,如是烦恼,如是礼法,如是定,如是威仪,如是知,如是见,如是忆想分别,尔所结使生,尔所结使未生。随所著生欲,随欲染心,随染心趣向,随趣向贵重,随贵重常觉观,随觉观为戏论,随戏论常念,随念发行,随发行作业,随作业果报。 
  复次,佛用是种种性智力,知是众生可度,是不可度;是今世可度,是后世可度;是即时可度,是异时可度;是现前可度,是眼不见可度;是人佛能度,是人声闻能度,是人共可度;是人必可度,是人必不可度;是人略说可度,是人广说可度,是人略广说可度;是人赞叹可度,是人折伏可度;是人将迎可度,是人弃舍可度;是人细法可度,是人粗法可度;是人苦切可度,是人软语可度,是人苦软语可度。是邪见,是正见;是著过去,是著未来;是著断灭,是著常;是著有见,是著无见;是欲生,是厌生;是求富贵乐,是著厚邪见;是说无因无缘,是说邪因缘,是说正因缘;是说无作业,是说邪作业,是说正作业;是说不求,是说邪求,是说正求;是贵我,是贵五欲,是贵得利,是贵饮食,是贵说戏乐事;是乐众,是乐愦闹,是乐远离;是多行爱,是多行见;是好信,是好慧;是应守护,是应舍;是贵持戒,是贵禅定,是贵智慧;是易悟,是讲说乃悟;是可引导,是句句解;是利根,是钝根,是中根;是易出易拔,是难出难拔;是畏罪,是重罪;是畏生死,是不畏生死;是多欲,是多瞋,是多痴;是多欲瞋,是多欲痴,是多瞋痴,是多欲瞋痴;是薄烦恼,是厚烦恼;是少垢,是多垢;是覆慧,是略慧,是广慧;是人善知五阴相,十二入、十八界;十二因缘,是处、非是处,苦、集、灭、道;善知入定、出定、住定。 
  复次,佛知是欲界众生,是色界、是无色界众生;是地狱、畜生、饿鬼、人、天;是卵生、胎生、湿生、化生;是有色、是无色,是有想、是无想;是短命,是长命;是但凡夫人未离欲,是凡夫人离下地欲,未离禅欲;如是乃至非有想非无想;是向道,是得果,是辟支佛,是诸佛。如是等种种分别五道、四生,三聚、假名,障、众、入、界,善根、不善根,诸结使、地、业果,是可度、是不可度,灭智分别。以如是等分别,知世间种种别异性,得无碍解脱。如是等种种别异,佛悉遍知,无能坏,无能胜,是名第六力。 
  一切至处道智力者,有人言:“业即是道。所以者何?业因缘故,遍行五道。有业能断,业能有所至,所谓三圣道分及无漏思。以是故,诸业是一切至处道。” 
  复次,有人言:“五分、五智、三昧住,一切处利益事办。”复有人言:“第四禅即是。何以故?第四禅一切诸定至处。如诸经中说:是善心、定心、不乱心、摄心,皆入第四禅中。” 
  复次,有人言:“如身念处即是至处道,是诸道利益之本。”复有言:“一切圣道是,用是圣道,得随意利益。”复有论者言:“一切善道,一切恶道,一切圣道,各各知诸道至处。”如毛竖经中说,佛悉遍知,无能坏,无能胜,是名第七力。 
  宿命智力者,宿命有三种:有通,有明,有力。凡夫人但有通,声闻人亦通亦明,佛亦通亦明亦力。所以者何?凡夫人但知宿命所经,不知业因缘相续;以是故,凡夫人但有通,无有明。声闻人知集谛故,了了知业因缘相续生;以是故,声闻人亦有通、亦有明。若佛弟子,先凡夫人时得宿命智,入见谛道中知集因缘,第八无漏心得断见故,故通变为明。所以者何?明名见根本。若佛弟子先得圣道,后宿命智生,亦知集因缘力,故通变为明。 
  问曰:若佛本为菩萨时,先得宿命智,诸菩萨离无所有处烦恼,后入圣道故,云何佛说我初夜得初明? 
  答曰:是时非明。若佛在众中,说我彼时得是明,示众人言,是明初夜得。譬如国王未作王时生子,后作王时,人问:“王子何时生?”答言:“王子某时生。”是生时未作王,以今是王故,以彼为王子,言王子彼时生。佛亦如是,宿命智生,尔时未是明,但名通;后夜时知集因缘故,通变为明;后在众中说言,我初夜时得是明。 
  问曰:通、明义如是,云何为力? 
  答曰:佛用是明,知己身及众生,无量无边世中,宿命因缘所更,种种悉遍知,是为力。无能坏,无能胜,是名第八力。 
  生死智力者,佛用天眼,见众生生死处。凡夫人用是天眼,极多见四天下;声闻人极多傍见小千世界,上下亦遍见。 
  问曰:大梵王亦能见千世界,有何等异? 
  答曰:大梵王自于千世界中立则遍见,若在边立,则不见余处。声闻人则不尔,在所住处,常见千世界。辟支佛见百千世界,诸佛见无量无边诸世界。凡夫人天眼智,是通而非明,亦如是;但见所有事,不能见随业因缘受生,如宿命中说。 
  复次,得天眼人中最第一者,阿泥卢豆,色界四大造色半头清净是天眼;佛天眼四大造色遍头清净,是为差别。 
  复次,声闻人所住于三昧中得天眼,即所住三昧中能见:若有觉有观三昧,若无觉有观三昧,若无觉无观三昧。佛随所入三昧中住,欲见尽见;若依无觉无观三昧中得天眼,入有觉有观三昧,若无觉有观三昧中亦能见。 
  复次,声闻人用是天眼见时,所住三昧中,心入余三昧,天眼则灭。佛则不尔,心虽入余三昧,天眼不灭。是智慧遍知一切众生生死所趣,无能坏,无能胜,是名第九力。 
  漏尽智力者,问曰:九力智慧分别有差别,漏尽则同,一切声闻、辟支佛,有何等异? 
  答曰:虽漏尽是同,智慧分别大差别。声闻极大力,思惟所断结,生分、住分、灭分,三时断。佛则不尔,一生分时尽断。声闻人见谛所断结使,生时断,思惟所断,三时灭。佛则见谛所断,思惟所断,无异。声闻人初入圣道时,入时与达时异;佛则一心中亦入亦达,一心中得一切智,一心中坏一切障,一心中得一切佛法。 
  复次,诸声闻人有二种解脱:烦恼解脱、法障解脱。佛有一切烦恼解脱,亦有一切法障解脱。佛自然得智慧,诸声闻人随教道行得。复有人言:“若佛以智慧断一切众生烦恼,其智亦不耗不减。譬如热铁丸,著少绵上,虽烧此绵而火热势不减;佛智慧亦如是,烧一切烦恼,智力亦不减。” 
  复次,声闻但知自尽漏,诸佛自知尽漏,亦知尽他人漏,如净经中说。 
  复次,佛独知众生心中分别有九十八使、一百九十六缠,除佛无有知者。佛亦独知苦法智,苦比智中,断尔所结使性,乃至道比智亦如是;思惟所断,九解脱道中亦尔。佛悉遍知一切众生如是事,声闻若少知少说,皆随佛语。如是漏尽智慧力势,无能坏,无能胜,是名第十力。 
  问曰:是十力何者最胜? 
  答曰:各各于自事中大,如水能渍,火能烧,各自有力。有人言:“初力为大,能摄十力故。”或言:“漏尽力大,事办得涅槃故。”论者言:“是十力皆以无碍解脱为根本,无碍解脱为增上。” 
  问曰:若是十力独是佛事,弟子今世无人能得,佛何以故说? 
  答曰:断人十力中疑故,无智人令心决定坚牢故,令四众欢喜,言“我等大师独有如是力,不与一切众生共”。又诸外道辈言:“憍昙氏沙门,常寂静处住,智慧缩没。”以是故,发至诚言:“我十种智力,四无所畏,安立具足;在大众中,说真智慧,教化众生,如师子吼,转梵轮,一切外道及天世人无能转者。”为止是谤故,说是十力。 
  问曰:好人法,一事智慧尚不应自赞,何况无我、无所著人而自赞十力?如说: 

  “自赞自毁,赞他毁他,如是四种,智者不行!” 
   
  答曰:佛虽无我、无所著,有无量力,大悲为度众生故,但说十力,不为自赞。譬如好贾客导师,见诸恶贼诳诸贾客,示以非道。导师愍念故,语诸贾客:“我是实语人,汝莫随诳惑者!”又如诸弊医等诳诸病人,良医愍之,语众病者:“我有良药能除汝病,莫信欺诳以自苦困!” 
  复次,佛功德深远,若佛不自说,无有知者;为众生所说,所益甚多。以是故,佛自说是十力。 
  复次,有可度者必应为说,所应说中,次第应说十力;若不说,彼不得度,是故自说。譬如日月出时,不作是念:“我照天下,当有名称!”日月既出,必自有名。佛亦如是,不自念为有名称故,自说功德。佛清净语言说法,光明破众生愚闇,自然有大名称。以是故,佛自说十力等诸功德无有失。力名能有所办:用是十种力增益智慧故,能破论议师;用是十种力增益智慧故,能好说法;用是十种力增益智慧故,能摧伏不顺;用是十种力增益智慧故,于诸法中得自在,如大国主于臣民大众中得自在。是为以声闻法略说十力义。 
大智度论卷第二十五 释初品中四无畏四无碍智 
  四无所畏者,佛作诚言:“我是一切正智人。若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实言是法不知,乃至不见是微畏相;以是故我得安隐,得无所畏,安住圣主处,如牛王,在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,实不能转。”一无畏也。佛作诚言:“我一切漏尽。若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实言是漏不尽,乃至不见是微畏相;以是故我得安隐,得无所畏,安住圣主处,如牛王,在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,实不能转。”二无畏也。佛作诚言:“我说障法。若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实言受是障法,不障道,乃至不见是微畏相;以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,如牛王,在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,实不能转。”三无畏也。佛作诚言:“我所说圣道,能出世间,行是道,能尽诸苦。若有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,如实言行是道,不能出世间,不能尽苦,乃至不见是微畏相;以是故我得安隐,得无所畏,安住圣主处,如牛王,在大众中师子吼,能转梵轮;诸沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,若复余众,实不能转。”四无畏也。 
  问曰:以何事故,说四无所畏? 
  答曰:有人言:“佛自称一切智、一切见。世间一切经书、技术、智巧、方便,甚多无量,若一切众生共知一切事犹尚难,况佛一人而有一切智?或有是事,有是事难,佛将无有畏?”欲断是疑妄,断是难故,佛说四无所畏。 
  复次,若佛未出世,外道等种种因缘,欺诳求道、求福人。或食种种果,或食种种菜,或食种种草根,或食牛屎,或食稊稗,或日一食,或二日、或十日、一月、二月一食,或觐风、饮水,或食水衣,如是等种种食;或衣树皮、树叶、草衣、鹿皮,或衣板木;或在地卧,或卧杵上、杖上、灰上、棘上;或寒时入水,或热时五热自炙;或入水死,入火死,投岩死,断食死。如是等种种苦行法中,求天上,求涅槃。亦教弟子令不舍是法,如是引致少智众生以得供养。譬如萤火虫,日未出时,少多能照;若日出时,千光明照,月及众星皆无有明,岂况萤火?若佛未出世,诸外道辈小明照世得供养;佛出世时,以大智光明,灭诸外道及其弟子,皆不复得供养。以失供养利故,便妄语谤佛及佛弟子。如孙陀利经中说,自杀孙陀利而谤佛,语众人言:“世间弊人尚不为是,是人世间礼法尚不能知,何况涅槃?”佛欲灭如是等诽谤故,自说实功德四无所畏,言我独是一切智人,无有能如实言佛不能知,我不畏是事。我独一切诸漏及习尽,无有能如实言佛漏未尽,我不畏是事。我说遮涅槃道法,无有能如实言是法不能遮涅槃,佛不畏是事。佛说苦尽道达到涅槃,无有能如实言是道不能到涅槃,佛不畏是事。略说是四无所畏体:一者、正知一切法,二者、尽一切漏及习,三者、说一切障道法,四者、说尽苦道。是四法中,若有如实言不能尽遍知,佛不畏是事。何以故?正遍知了了故。初二无畏,为自功德具足故;后二无畏,为具足利益众生故。 
  复次,初第一、第三无畏中说智;第二、第四无畏中说断;智、断具足故,所为事毕。 
  问曰:十力皆名智,四无所畏亦是智,有何等异? 
  答曰:广说佛诸功德是力,略说是无畏。 
  复次,能有所作是力,无所疑难是无畏;智慧集故名力,散诸无明故是无畏;集诸善法故名力,灭诸不善法故名无畏;自有智慧故名力,无能坏者故名无畏;智慧猛健是力,堪受问难是无畏;集诸智慧是名力,智慧外用是无畏。譬如转轮圣王七宝成就是力,得是七宝已,周四天下无不降伏,是名无畏。又如良医,善知药方是名力;合和诸药与人,是名无畏。自利益是名力,利益他是无畏;自除烦恼是名力,除他烦恼是无畏;无能沮坏是名力,不难不退是无畏;自成己善是名力,能成他善是无畏;巧便智是名力,用巧智是无畏;一切智、一切种智是名力,一切智、一切种智显发是无畏;十八不共法是名力,十八不共法显发于外是无畏;遍通达法性是名力,若有种种问难,不复思惟,即时能答,是无畏;得佛眼是名力,佛眼见已,可度者为说法,是无畏;得三无碍智是名力,得应辩无碍是无畏;义无碍智是名力,乐说无碍智是无畏;一切智自在是名力,种种譬喻、种种因缘、庄严语言说法,是无畏;破魔众是名力,破诸外道论议师是无畏。如是等种种因缘,分别力、无畏。 
  问曰:何等名无所畏? 
  答曰:得无所疑,无所忌难,智慧不却不没,衣毛不竖,在在法中如说即作,是无畏。 
  问曰:云何当知佛无所畏? 
  答曰:若有所畏,不能将御大众,能摄、能舍,能苦切治,或软语教。如佛一时能驱遣舍利弗、目连等,还复怜愍心受。若有所忌难者,诸论议师辈,住憍慢山顶,以外智慧心狂醉,皆言天下唯有我一人,更无余人;自于经书决定知故,破他经书、论议;以恶口呰毁,如狂象无所护惜。如是狂人,庵跋吒、长爪、萨遮只、尼揵、蜫卢坻等诸大论议师皆降伏;若有所畏,则不能尔。及憍陈如等五出家人,优楼频螺迦叶等千结发仙人,舍利弗、目揵连、摩诃迦叶等,于佛法中出家,及百千释子;并诸阎浮提大王,波斯匿大王、频婆娑罗王、旃陀波殊提王、优填王、弗迦罗婆利王、梵摩达王等,皆为弟子;诸在家婆罗门,皆度一切世间智慧,为大国王所师仰,梵摩喻、弗迦罗婆利、鸠罗檀陀等,皆为弟子,有得初道,有得第二、第三、第四道;诸大鬼神,阿罗婆迦、鞞沙迦等;诸大龙王,阿波罗罗、咿罗钵多罗等;鸯群黎摩罗诸恶人等,皆降化归伏。若有所畏,不能独在树下师子座处坐。欲得阿耨多罗三藐三菩提时,魔王军众,化作师子、虎狼,熊罴之首,或一眼、或多眼,或一耳、或多耳,担山吐火,四边围绕。佛以手指按地,眴息之顷,即皆消灭。诸天、阿修罗、鞞摩质帝隶、释提婆那民、梵天王等,引导其心皆为弟子。若有所畏,不能在此大众中说法;以无所畏故,能为如是诸天鬼神大众中说法,故名无所畏。 
  复次,佛于一切众生,最尊最上,尽到一切法彼岸,得大名闻故,自说无所畏。 
  复次,且置是佛功德;佛一切世间功德亦无能及者,所畏法一切已拔根本故。所畏法者,弊家生、弊生处、恶色、无威仪、粗恶语等。弊家生者,如首陀罗,所谓担死人、除粪、养鸡猪、捕猎、屠杀、沽酒、兵伍等卑贱小家;若在大众中,则多怖畏。佛从本已来,常生转轮圣王种中,所谓顶生王、快见王、娑竭王、摩诃提婆王,如是等名曰种王家中生,亦以是故无所畏。弊生处者,安陀罗、舍婆罗(裸国也)、兜呿罗(小月氏)、修利、安息、大秦国等;在此边国中生,若在大众中,则多怖畏。佛在迦毗罗婆中国生故无所畏。恶色者,有人身色枯干羸瘦,人不喜见;若在大众,则亦有畏。佛金色光润,如火照赤金山,有如是好色故无所畏。无威仪者,进止行步坐起,无有人仪,则有怖畏;佛无是事。粗恶语者,有人恶音声,謇吃重语,无有次第,人所不喜,则多怖畏;佛无是畏。所以者何?佛语真实柔软,次第易了,不疾不迟,不少不多,不没不垢,不调戏,胜迦陵毗伽鸟音,辞义分明,不中伤物。离欲故无染,灭瞋故无碍,除愚故易解,法喜增长故可爱,遮罪故安隐,随他心、随解脱、义深语妙、有因缘故言有理,譬喻故善显示,事讫故善会事,观种种众生心故杂说,久久皆入涅槃故一味。如是等种种无量庄严语故,佛于语中无所畏。佛但以如是等世间法,尚无所畏,何况出世间法!以是说佛有四无所畏。 
  问曰:佛十力中有无所畏不?若有无所畏,不应但言四;若有所畏,云何言无畏成就? 
  答曰:一智在十处,名为佛成就十力,如一人知十事,随事受名。是十力四处出用,是无所畏:是处不是处力、漏尽力,即是初、二无畏;八力虽广说,是第三、第四无畏。以是故,十力中有无畏,别说亦无失。 
  正遍知者,知一切法不颠倒,正不邪,如余过去诸佛,是名三藐三佛陀。如佛告阿难:一切世间天及人所不能知,佛能遍知故,名三藐三佛陀。若有人言是法不知,问曰:是何人?答曰:是中佛说,若沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵,乃至欲与佛论者。论何等法?有人言:“佛所不说外诸经书,弊迦兰那、僧佉、韦陀等十八种大经书。”有人言:“须弥山斤两,大地深浅,一切草木头数。”有人言:“是常无常、有边无边十四难,佛不能答。”有人言:“是法色法无色法、可见不可见、有对无对、有漏无漏、有为无为等,佛但知一种道事因缘,是异法种种因缘,佛或不悉知。”沙门者,说出家人;婆罗门者,说在家有智人;天者,说地天、虚空天;魔者,说六欲天;梵者,说梵天王为首,及一切色界;余者,除此更有余人。 
  如实者,若以现事,若以因缘难。 
  乃至不见是微畏相者:相名因缘,我不见小小因缘,如法能来破我者;以不见故,至诚言安立阿黎沙(此言圣主)住处。佛至诚言我一切漏尽,若有人言是漏不尽者,无有畏也。何等是漏?漏名三漏:欲漏,有漏,无明漏。 
  复次,漏名六情中出,垢心相应心数法。 
  复次,如一切漏障经中,分别说七漏。 
  障道法,名诸有漏业,及一切烦恼,恶道报障;为世间故布施、持戒,修十善道,受诸味禅;略说若能障涅槃,若善、若不善、若无记,是名障道法。有人言:“道名二法,圣定、圣慧。是二事等,达到涅槃。”有人言三圣道,无漏戒、定、慧;有人言四法,所谓四圣谛;有人言,出世间五根;有言六出性,有言七觉意,有言八圣道,达到涅槃。论议师等言:“一切无漏道,达到涅槃。是中若有沙门、婆罗门等来,如实言是事不尔,乃至不见微畏相;以不见故,至诚言安立阿黎沙住处。” 
  问曰:何以故佛至诚言安立阿黎沙住处? 
  答曰:自功德具足,亦令众生得安乐利益。若佛自得安乐住处,不能利益众生,不名阿黎沙住处;若但利益众生,不自具足功德,亦不名阿黎沙住处;若自有功德,亦利益众生,以是故至诚言我安立阿黎沙住处。 
  复次,佛自灭恶,亦灭众生恶;灭二恶故,第一清净;妙说法故,安立阿黎沙住处。 
  复次,四圣谛,三转十二行,能转能分别显示敷演故,至诚言我安立阿黎沙住处。 
  复次,一切疑悔、邪见能除却故,一切甚深问难悉能解释故,名安立阿黎沙住处(阿黎沙:第一、最上、极高、不退、不却、不没,具足功德,无所减少,是名阿黎沙住处)。如是等因缘功德力故,至诚言我安立阿黎沙住处。 
  众中师子吼者,众名八众:沙门众,婆罗门众,刹利众,天众,四天王众,三十三天众,魔众,梵众。众生于此八众,希望智慧,是故经中但说是八众;此中佛师子吼,亦在一切众中。以是故,此经中言若复余众。何以故?闻佛声音者,尽皆是众。 
  复次,有人言:“佛独屏处说法,以是故说在众中作是至诚言,我有十力、四无所畏。”是名众中师子吼。 
  复次,佛示我是至诚言:“我为一切世间师子,一切智人;诸有疑不信者悉来,我当解释。”以是故,言众中师子吼。师子吼者,如师子王,清净种中生,深山大谷中住,方颊大骨,身肉肥满,头大眼长,光泽明净,眉高而广,牙利白净,口鼻方大,厚实坚满,齿密齐利,吐赤白舌,双耳高上,髦发光润,上身广大,肤肉坚著,修脊细腰,其腹不现,长尾利爪,其足安立,巨身大力。从住处出,偃脊颦呻,以口扣地,现大威势;食不过时,显晨朝相;表师子王力,以威獐鹿、熊罴,虎豹,野猪之属。觉诸久睡,降伏高强有力势者,自开行路而大哮吼。如是吼时,其有闻者,或喜或怖;穴处者隐缩,水居者深入,山藏者潜伏,厩象振锁狂逸而去,鸟飞空中高翔远逝。佛师子亦如是,从六波罗蜜,古四圣种大姓中生,寂灭大山深浚禅定谷中住,得一切种智头,集诸善根颊,无漏正见修目光泽,定慧等行高广眉,四无所畏牙白利,无碍解脱具足口,四正勤坚满颐,三十七品齿密齐利,修不净观吐赤白舌,念慧耳高上,十八不共法髦发光润鲜白,三解脱门上身肉坚著,三示现修脊,明行具足腹不现,忍辱腰纤细,远离行尾长,四如意足安立,无学五根爪利,十种力势无量,无漏法众具足身,诸佛三昧王等住处出,四无碍智颦呻诸法地中,著无碍解脱口。依是十力广大力,度众生时不过,示一切世间天及人晨朝相;显诸法王德,威诸外道论议师党邪见之属;觉诸众生四谛中睡,降伏吾我著五众者憍慢力,开异学论议诸邪见道。行邪者怖畏,信正者欢喜,钝者令利;安慰弟子,破坏外道;长寿诸天久受天乐,则知无常。如是众生闻四谛师子吼,皆生厌心,厌心故得离,得离故入涅槃,是名众中如师子吼。 
  复次,佛师子吼及师子吼有差别:师子吼者,众兽惊怖,若死若近死;若佛师子吼,得免死畏。师子吼怖,世世死苦;佛师子吼但今世死,更无后苦。师子吼者其声粗恶,物不喜闻,生死怖畏;佛师子吼其声柔软,闻者无厌,心皆深乐,普遍远闻,能与二种乐,生天乐、涅槃乐。是为差别。 
  问曰:佛师子吼亦令闻者生怖,与师子吼有何等异? 
  答曰:闻佛师子吼,当时小怖,后大利益。著吾我心者,渴爱世间乐人,常颠倒所缚,邪见心者生怖畏。如经中言:佛说四谛,乃至上诸天悉皆怖畏作是念:“我等无常相、苦相、无我相、空相。何以故?为颠倒心故,著常乐相。”是为差别。 
  复次,闻师子吼者,除离欲人,余者皆怖畏;佛师子吼,求涅槃离欲人、不离欲人皆怖。师子吼者,善人、不善人皆怖;佛师子吼者,但善人怖。 
  复次,师子吼一切时怖;佛师子吼虽小怖畏众生,示世间恶罪,令不乐世间生,观涅槃功德利益,能除世间种种怖畏,闭恶趣,开善道,能令人到涅槃城。 
  复次,二十事故,佛语名师子吼,所谓依止十力故,不缩故,不畏故,梵音故,未曾有故,能引大众故,恶魔惊怖故,扰乱魔民故,诸天欢喜故,得出魔网故,断魔缚故,破魔钩故,过魔界故,自法增长故,减损他法故,果报不诳故,说法不空故,凡夫人入圣道故,入圣道者得具足漏尽故,随所应得三乘故。以是故,佛语名师子吼。是名师子吼总相、别相义。 
  转梵轮者,清净故名梵;佛智慧及智慧相应法,是名轮;佛之所说,受者随法行,是名转。是轮以具足四念处为毂,五根、五力为辐,四如意足为坚牢辋,四正勤为密合辋,三解脱为榍,禅定、智慧为调适,无漏戒为涂轮香,七觉意为杂华缨络,正见为随右转,信心清净为可爱喜,正精进为疾去,无畏师子吼为妙声。能怖魔轮,破十二因缘节解轮,坏生死轮,离烦恼轮,断业轮,障世间轮,破苦轮;能令行者欢喜,天人敬慕。是轮无能转者,是轮持佛法,以是故名转梵轮。 
  复次,佛转法轮,如转轮圣王转宝轮。 
  问曰:佛与转轮圣王有何相似? 
  答曰:如王清净不杂种中生,随姓家业成就,众相庄严身;王德具足,能转宝轮,香汤灌顶,受王位于四天下之首;坏除一切贼法,令无敢违;宝藏丰溢;军容七宝以为校饰;以四摄法摄取众生;善用王法,委任贵姓主兵大臣以治国政;妙上珍宝乐以布施;有所知念,终始无异。佛法王亦如是,释迦牟尼、燃灯、宝华等佛,诸佛清净姓中生,先佛威仪行业,具足三十二相以自庄严;圣主威德备具,转真法轮,智慧甘露味灌智首,于三界中尊;破坏一切烦恼贼,学无学众欢喜,所结禁戒无敢违者。无量法宝藏具足,七觉分宝庄严,八万四千法聚军,出世间四摄法以摄众生,知方便说四圣谛法为法王仪;舍利弗、弥勒等大将,善治佛国法,诸无漏根、力、觉,种种妙宝乐以布施;深求一切众生善事为所念坚固,是为相似。 
  复次,佛于转轮圣王有殊胜:转轮圣王不离诸烦恼,佛已永离诸烦恼;转轮圣王没在老死埿,佛已出离;转轮圣王为恩爱仆,佛已过出;转轮圣王行生死险道中,佛已过度;转轮圣王在愚痴闇中,佛住第一光明中;转轮圣王极自在四天下,佛自在无量无边世界;转轮圣王财宝自在,佛心宝自在;转轮圣王渴乐天乐,佛乃至有顶乐已离;转轮圣王从他求乐,佛自心生乐。以是故,佛于转轮圣王为最殊胜。 
  复次,转轮圣王手转宝轮,空中无碍;佛转法轮,一切世间天及人中无碍无遮。其见宝轮者,众毒皆灭;遇佛法轮,一切烦恼毒皆灭。见宝轮者,诸灾恶害皆灭;遇佛法轮,一切邪见、疑、悔、灾害皆悉消灭。王以是轮治四天下,佛以法轮治一切世间天及人,令得法自在。是为相似。 
  复次,法轮于宝轮大有殊胜:宝轮欺诳,法轮坚实;宝轮长三毒火,法轮灭三毒火;宝轮有漏,法轮无漏;宝轮乐五欲乐,法轮乐法乐;宝轮结使处,法轮非结使处;宝轮有量处行,法轮无量国行;宝轮以一心清净布施故世世可得,法轮无量阿僧祇劫集一切善业因缘及智慧故得;宝轮王死后更不转,佛灭度法轮犹转;宝轮在一人,法轮在一切可度者。 
  复次,梵名广,佛转法轮十方无不遍故名广。 
  复次,四梵行心说故名梵轮。 
  复次,佛初得道时,梵天王请转法轮,故名梵轮。 
  复次,佛在波罗柰转法轮,阿若憍陈如得道,声彻梵天,故名梵轮。 
  复次,有人贵梵天,欲令欢喜,故名梵轮。以是故名梵轮。 
  问曰:佛或时名法轮,或时名梵轮,有何等异? 
  答曰:说梵轮、法轮无异。 
  复次,有人言说梵轮者现四无量心,说法轮者示四谛法。 
  复次,梵轮因四无量心得道,是名梵轮;依余法得道,是名法轮。梵轮示四禅,法轮示三十七品;梵轮示修禅定圣道,法轮示修智慧圣道。如是等,分别梵轮、法轮差别。 
  问曰:何法是无畏性? 
  答曰:佛初得道时,得一切佛法,十力、四无所畏等,此中未来世得四无所畏智相应法,名无所畏。如布施时,心中思相应舍法生;又如四无量心相应名慈法。 
  问曰:是四无畏中有何次第? 
  答曰:初无畏中,示人知一切法,知一切法故我漏尽,漏尽故知障漏尽法,断是障法故说道。 
  复次,初无畏如示药师一切药草,第二示一切病灭,第三知禁忌,第四示所应食。 
  复次,初无畏中说一切种智,第二无畏中说无一切烦恼习,第三无畏中说法无谬失,第四无畏中所说事办得至涅槃。 
  问曰:如般若波罗蜜中,品品说五众,乃至十力、四无所畏、十八不共法皆空,今云何分别说其相? 
  答曰:佛法中不可得空,于诸法无所碍。因是不可得空,说一切佛法、十二部经。譬如虚空无所有,而一切物皆依以长成。 
  复次,是十力、四无所畏,不以取相著心分别故,但为度众生,知众生从是因缘得解脱。譬如药草,但为差病,不为求药草相。如中论中说: 
  “若信诸法空,是则顺于理;若不信法空,一切皆违失。 
   若以无是空,无所应造作,未作已有业,不作有作者。 
   如是诸法相,谁能思量者?唯有净直心,所说无依止, 
   离于有无见,心自然内灭。” 
  问曰:声闻法说十力、四无所畏如是,摩诃衍分别十力、四无所畏复云何? 
  答曰:是十力、四无所畏中,尽知遍知,是摩诃衍中说十力、四无所畏。 
  问曰:声闻法中亦说尽知遍知,云何言摩诃衍中说尽知遍知? 
  答曰:诸论议师说佛尽知遍知,非佛自说;今说摩诃衍中十力、四无所畏故,佛自说我尽知遍知。 
  复次,为声闻人说十力、四无所畏,合说四谛、十二因缘等诸声闻法,皆为到涅槃;今说摩诃衍中十力、四无所畏,合大悲、诸法实相不生不灭说。 
  问曰:佛有十力、四无所畏,菩萨有不? 
  答曰:有。何者是?一者、发一切智心,坚深牢固力;二者、具足大慈故,不舍一切众生力;三者、不须一切供养恭敬利故,具足大悲力;四者、信一切佛法,具足生一切佛法及心不厌故,大精进力;五者、一心慧行威仪不坏故,禅定力;六者、除二边故,随十二因缘行故,断一切邪见故,灭一切忆想分别戏论故,具足智慧力;七者、成就一切众生故,受无量生死故,集诸善根无厌足故,知一切世间如梦故,不厌生死力;八者、观诸法实相故,知无吾我、无众生故,信解诸法不出不生故,无生法忍力;九者、入空、无相、无作解脱门观故,知见声闻、辟支佛解脱故,得解脱力;十者、深法自在故,知一切众生心行所趣故,具足无碍智力。是为菩萨十力。 
  何等为菩萨四无所畏?一者、一切闻持故,诸陀罗尼得故,忆念不忘故,在众说法无所畏;二者、一切法中得解脱故,一切法药分别知用故,知一切众生根故,在大众中随应说法无所畏;三者、菩萨常离一切众畏,不作是念:“十方有来难我者,我不能答。”不见是相,在大众中说法无所畏;四者、恣一切人来问难者,一一皆答,能断疑惑,在大众中说法无所畏。是为菩萨四无所畏。 
  四无碍智者:义无碍智、法无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。义无碍智者,用名字言语所说事,各各诸法相,所谓坚相地,此中地坚相是义,地名字是法,以言语说地是辞,于三种智中乐说自在,是乐说;于此四事中通达无滞,是名无碍智。湿相水,热相火,动相风,心思相,五众无常相,五受众无常、苦、空相,一切法无我相;如是等总相、别相,分别诸法亦如是,是名义无碍智。法无碍智者,知是义名字,坚相名为地,如是等一切名字分别中无滞,是名为法无碍智。所以者何?离名字,义不可得,知义必由于名,以是故次义有法。 
  问曰:义之与名为合耶?为离耶?若合名,说火时应烧口;若离,说火时水应来! 
  答曰:亦不合,亦不离,古人假为立名以名诸法,后人因是名字识是事,如是各各有名字,是为法。是名字及义,云何令众生得解?当以言辞分别庄严,能令人解,通达无滞,是名辞无碍智。说有道理,开演无尽,亦于诸禅定中得自在无滞,是名乐说无碍智。第一、第四无碍智,在九地中;第二、第三无碍智,欲界及梵天上。第二、第三无碍,世智;第一、十智,第四、九智。是无碍三种,上、中、下:上诸佛,中大菩萨,下大阿罗汉。 
  问曰:力、无所畏、无碍,皆是智慧。内有力,外无所畏则具足,何以复说无碍? 
  答曰:力、无畏已分别。有人虽无所畏,在大众中说法而有碍,以是故,说四无碍智。得是无碍智庄严四无所畏,四无所畏庄严十力。 
  复次,说无所畏,或有疑者言:云何一人于大众中得无所畏?佛以前有十力,后有四无碍智,是故在大众中说法无所畏。如是等,分别四无碍智。 
  问曰:摩诃衍中有菩萨无碍智不? 
  答曰:有。何者是?义无碍智者,义名诸法实相,不可言说。义、名字、语言不别异,前、后、中亦如是,是名义。不应离名字、语言别有义,三事等故名为义。 
  复次,一切诸法义了了知,通达无滞,是名义无碍智。法无碍智者,法名一切义名字,为知义故。 
  复次,菩萨入是法无碍智中,常信法,不信人;常依法,不依非法。依法者,无非法事。何以故?是人一切诸名字及语言,知自相离故。 
  复次,以是法无碍智分别三乘,虽分别三乘而不坏法性。所以者何?法性一相,所谓无相。是菩萨用是语言说法,知语言空如响相,所说法示众生,令信知同法性。所说名字、言语通达无滞,是名法无碍智。辞无碍智者,以语言说名字义,种种庄严语言,随其所应,能令得解。所谓天语,龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽等非人语,释、梵、四天王等世主语,人语,一语、二语、多语,略语、广语,女语、男语,过去、未来、现在语。如是等语言,能令各各得解,自语、他语,无所毁誉。所以者何?是一切法不在语中,语是非实义;若语是实义,不可以善语说不善。但为入涅槃故说令解,莫著语言! 
  复次,用是语言,能令众生随法义行。所以者何?言语皆入诸法实相中,是名辞无碍智。乐说无碍智者,菩萨于一字中能说一切字,一语中能说一切语,一法中能说一切法;于是中所说皆是法,皆是实,皆是真,皆随可度者而有所益。所谓乐修妒路者为说修妒路,乐祇夜者为说祇夜,乐弊迦兰陀者为说弊迦兰陀,乐伽陀、优陀那、尼陀那、阿波陀那、一筑多、阇陀、为头离、頞浮陀达摩、优波提舍,皆为说是经。随一切众生根乐说:若好信者为说信根,好精进者为说精进根,好勤念者为说念根,好摄心者为说定根,好智慧者为说慧根。如五根等,一切善根亦如是。 
  复次,二万一千淫欲人根,为是根故,佛说八万四千治法根,随是诸根,乐说治法次第。菩萨乐说二万一千瞋恚人根,为是根故,佛说八万四千治法根,随是诸根,乐说治法次第。菩萨乐说二万一千愚痴人根,为是根故,佛说八万四千治法根,随是诸根,乐说治法次第。菩萨乐说二万一千等分人根,为是根故,佛说八万四千治法根,随是诸根,乐说治法次第。菩萨乐说,是名乐说无碍智。 
  复次,菩萨用是无碍智,若一劫、若半劫,各各庄严说法,亦不坏诸法相。是菩萨或隐身不现,而为众生用一切毛孔说法,随其所应,不失本行。是菩萨智慧无量,一切论议师不能穷尽,亦不能坏。是菩萨得是无碍智,转身受生时,一切五通仙人所有经书咒术、智慧技能,自然悉知。所谓四韦陀、六鸯伽咒术,知日月五星经、原梦经、地动、鬼语、鸟语、手语、四足兽、鬼著人语,国王占相丰俭,日月五星斗相,医药、章算、数卜、歌舞、妓乐。如是等工巧技术诸经尽知。明达过一切人及诸外道,亦不自高,亦不恼他,知是俗事,不为涅槃。是菩萨成就四无碍智故,色力光明殊于诸梵,诸梵恭敬爱乐尊重,心无所著;为如是等一切诸天所尊重恭敬,亦无所著,但生无常、苦、空、无我心。亦以神通发起诸天,令心渴仰而为说法,无尽无坏,断除疑悔,令住阿耨多罗三藐三菩提。是名摩诃衍中菩萨四无碍智力,能度众生。是名四无碍智义。 
大智度论卷第二十六 释初品中十八不共法 
  十八不共法:一者、诸佛身无失,二者、口无失,三者、念无失,四者、无异想,五者、无不定心,六者、无不知已舍,七者、欲无减,八者、精进无减,九者、念无减,十者、慧无减,十一者、解脱无减,十二者、解脱知见无减,十三者、一切身业随智慧行,十四者、一切口业随智慧行,十五者、一切意业随智慧行,十六者、智慧知过去世无碍,十七者、智慧知未来世无碍,十八者、智慧知现在世无碍。 
  问曰:是三十六法,皆是佛法,何以故独以十八为不共? 
  答曰:前十八中,声闻、辟支佛有分,于后十八中无分。如舍利弗能分别诸法,畅演一句,通达无碍,佛赞言善通法性;阿泥卢豆天眼第一,如是等诸声闻皆有分。于四无所畏有分者,如佛说弟子中能师子吼,第一宾徒罗叵罗埵逝;舍利弗亦自誓言:“我七日七夜,能演畅一义,令无穷尽。”四分别慧,诸阿罗汉:舍利弗、目揵连、富楼那、阿难、迦旃延等,亦知是义、名字、语言、乐说。以是故,前十八不名不共。 
  问曰:何以故佛无身失,无口失? 
  答曰:佛于无量阿僧祇劫来,持戒清净故,身、口业无失;余诸阿罗汉如舍利弗等,极多六十劫,不久习戒故有失。佛无量阿僧祇劫,集诸清净戒成就故,常行甚深禅定故,得一切微妙智慧故,善修大悲心故,无有失。 
  复次,佛拔诸罪根因缘故,无有失。罪根本因缘有四种:一者、贪欲因缘,二者、瞋恚因缘,三者、怖畏因缘,四者、愚痴因缘。是罪根因缘及习皆已拔。阿罗汉、辟支佛虽拔罪因缘,习不尽故,或时有失。佛于一切法中,遍满智慧常成就故。若不知,故有失。如舍利弗与五百比丘游行至一空寺宿,是时说戒日,不知内界、外界事,白佛。佛言:“住处乃至一宿,弃舍则无界。”又异时,舍利弗、目揵连,将五百比丘还时,高声大声故,佛驱遣令出,是为口失。又如舍利弗不知等食法,佛言:“食不净食!”如是等身、口有失。佛诸烦恼习尽故,无如是失。 
  复次,佛一切身、口业,随智慧行故,身无失,口无失。如是等种种因缘故,身无失,口无失。 
  念无失者,四念处心长夜善修故;善修甚深禅定,心不散乱故;善断欲爱及法爱,诸法中心不著故;得第一心安隐处故。若心懅惚惚,念有忘失;佛心无得失,以是故无失。 
  复次,佛宿命通、明、力,三种庄严念故,念则成就无失,念多在过去用故。 
  复次,念根力无边无尽故,念无失。 
  复次,佛一切意业随智慧行故,念无失;一一念随意行故。如是等名为念无失。如天问经中说: 
  “何人无过失?何人不失念?何人常一心?应作者能作。 
   正知一切法,一切障得脱,诸功德成就,唯有佛一人!” 
  无异想者,佛于一切众生无分别,无远近异想;是贵可为说,是贱不可为说。如日出普照万物,佛大悲光明,一切怜愍等度:恭敬者、不恭敬者,怨、亲、贵、贱,一切悉等。如客除粪人,名尼陀,佛化度之,得大阿罗汉。亦如德护居士,火坑毒饭,欲以害佛,即以其日除其三毒,灭邪见火。如是等无有异想。 
  复次,佛于舍利弗、弥勒菩萨等,顺佛法行亦不爱;提婆达多、富罗那外道、六师邪见等亦不憎。是为佛于无量阿僧祇劫熏修心故,是众生中宝,如真金不可令异。 
  复次,佛以佛眼一日一夜各三时,观一切众生谁可度者,无令失时;等观众生故,无有异想。 
  复次,佛种种因缘赞善法,种种因缘呵不善法;亦于善于恶心无增减,但为度众生故有是分别,是为无有异想。 
  复次,如一切不行经中说;佛观一切众生如己身,所作已办,无始、无中、无终,是名无异想。 
  复次,佛观一切众生及诸法,从本已来至不生不灭,常清净如涅槃,是名无异想。 
  复次,不二入法门是诸法实相门;异相即是二法,二法即是邪道。佛是无诳法人,不应行诳法,常行不二入法门;诳法即是异相,如是等名无异想。 
  无不定心者,定名一心不乱,乱心中不能得见实事。如水波荡不得见面,如风中灯不得好照,以是故,说佛无不定心。 
  问曰:定名从未到地,乃至灭尽定;入此定中,不能起身业、口业。佛若常定无不定心者,云何得游行诸国,具四威仪,为大众种种因缘譬喻说法?如是事,欲界系心及梵世不入定,可有是事! 
  答曰:无不定心者,有种种义。定名常摄心善法中住,佛于诸法实相中定,不退不失,是名无不定心。 
  复次,欲界中有定,入是定中可说法;以是故,阿毗昙中说欲界系四圣种、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、无诤三昧、愿智、四无碍智,有如是等妙功德;佛入欲界中定故,名无不定心。诸声闻、辟支佛从定起,若入无记心,若入善心,或退入垢心;佛从定起,入欲界定,初无散乱心时,以是故名无不定心。 
  复次,如声闻法,化人说法,化主不说;化主说,化人不说。佛则不尔,化主、化人俱能说法。定心亦应异:声闻入定则无说;佛在定亦能说法,亦能游行。如密迹经心密中说:诸佛心常在定中,心亦应说法。 
  复次,散乱心法,诸结使、疑、悔等,佛皆无。阿罗汉虽无四谛中疑,一切法中处处有疑;佛于一切法中常定无疑,无不定智慧故。 
  复次,声闻有诸烦恼习气故,有退法故散乱;佛于一切智处中,智满故无乱。如瓶中水满,则无声无动。 
  复次,唯佛一人名不诳法,三坚固人中最上,苦乐心不异。一相异相,生灭相,断常相,来去相;如是等诸法相,皆是诳法,虚妄和合作法故。佛安立于诸法实相中故,心无不定,无不定故心不异。 
  复次,五种不可思议法中,佛最不可思议。是十八不共法,是佛甚深藏,谁能思议者?以是故,佛无不定心,事必当尔。佛虽常入定,无觉观粗心,有不可思议智慧故,亦能说法。譬如天乐,随天所好,种种声应,是亦无心,亦无识法,以诸天福德因缘故有是。如天乐,无心无识而能应物,何况佛有心而不说法?以是故,说佛无不定心。 
  无不知已舍者,众生有三种受:苦受、乐受、不苦不乐受。苦受生瞋,乐受生爱,不苦不乐受生愚痴。是三种受;苦受生苦,住苦灭乐;乐受生乐,住乐灭苦;不苦不乐受,不知为苦,不知为乐。余人钝根故,多觉苦受、乐受,于不苦不乐受中,不觉不知而有舍心,是为痴使所使。佛于不苦不乐受中知觉生时、觉住时、觉灭时,以是故,言佛无不知已舍心。 
  问曰:此中何等为舍?不苦不乐即是舍耶?为七觉中舍,四无量心中舍名为舍? 
  答曰:不苦不乐即是舍,二处舍亦是舍。何以故?余人于不苦不乐受中,不觉念念中生时、住时、灭时,久远乃觉,佛念念中尽皆了知。七觉中舍,若心正等不没不掉,是时应舍;若没时行精进想,若掉时行摄心想。诸声闻、辟支佛,或时错摄心,掉心未平等便舍;佛于念念心中,粗细深浅无不悉知,知已而舍。 
  问曰:若尔者,佛何以为难陀说,告诸比丘:难陀于诸受生时觉,住时觉,灭时觉,诸想诸觉亦如是? 
  答曰:觉有二种:一者、觉心中苦受生知苦受生,苦受住知苦受住,苦受灭知苦受灭;乐受生知乐受生,乐受住知乐受住,乐受灭知乐受灭;不苦不乐亦如是。但能知是总相,不能别相知。二者、念念中苦、乐、不苦不乐受中,悉觉悉知;念念中心数法,无不知而过,以是故,说佛无不知已舍。 
  复次,佛或时舍众生,入甚深禅定一月二月。有人疑佛为度众生故出世,何以故常入定?佛言:我种种因缘知故舍,非是无知已舍。 
  问曰:何等是知已舍因缘? 
  答曰:于大众中疲厌故小息。 
  复次,佛世世常爱远离行;若菩萨在母胎,母亦乐远离行,去城四十里,岚鞞尼林中生;得道时,沤楼频螺林中,独在树下成佛;初转法轮时,亦在仙人住处鹿林中;入涅槃时,在娑罗林双树下。长夜乐行远离,以是故佛入禅定。 
  复次,佛常舍心成就,故入禅定。 
  复次,佛远离愦闹及杂语处,亦自观诸佛功德藏,亦受第一清净乐,故入禅定。 
  复次,佛说法已,常教诸比丘当坐禅,无令后悔。口之所说,身亦自行,故入禅定。 
  复次,厌恶供养故,知众生应得度者,入禅定作化人往度。 
  复次,有众生定少慧多者,身示行禅以教化之。 
  复次,有人常见佛生厌想故,小远离令其饥虚故。 
  复次,佛欲为诸天说法,故在闲静处。 
  复次,佛为后世作法故坐禅。又佛自转法轮已,以事付弟子故,入禅定。 
  复次,现二种道摄众生故:一者、禅定,二者、智慧。佛在大众说法,为现智慧;静处摄心,为现禅定。 
  复次,众生于六尘中三种行:见好色生喜乐,见恶色生忧苦,见不苦不乐色生舍心,乃至法亦如是。佛于六尘中自在:于喜乐、忧苦处能生舍心,如圣如意中说。如是等种种因缘故入禅定,非不知已舍。 
  欲无减者,佛知善法恩故,常欲集诸善法故,欲无减。修习诸善法,心无厌足故,欲无减。譬如一长老比丘目闇,自缝僧伽梨,针衽脱,语诸人言:“谁乐欲福德者?为我衽针!”尔时,佛现其前语言:“我是乐欲福德无厌足人,持汝针来!”是比丘斐亹见佛光明,又识佛音声,白佛言:“佛无量功德海,皆尽其边底,云何无厌足?”佛告比丘:“功德果报甚深,无有如我知恩分者!我虽复尽其边底,我本以欲心无厌足故得佛,是故今犹不息;虽更无功德可得,我欲心亦不休!”诸天世人惊悟,佛于功德尚无厌足,何况余人!佛为比丘说法,是时肉眼即明,慧眼成就。 
  问曰:如佛相,断一切善法中欲,今云何言欲无减? 
  答曰:言断一切善法中欲者,是未得欲得,得已欲增,佛无如是欲;佛一切功德具足,无不得者,亦无增益。今言欲者,如先说:佛虽具得一切功德,欲心犹不息。譬如马宝,虽到至处,去心不息,至死不已;佛宝亦如是。又如劫尽大火,烧三千大千世界悉尽,火势故不息;佛智慧火亦如是,烧一切烦恼照诸法已,智慧相应欲亦不尽。 
  复次,佛虽一切善法功德满足,众生未尽故,欲度不息。 
  问曰:若佛欲度众生未息,何以入涅槃? 
  答曰:度众生有二种:或有现前得度,或有灭后得度。如法华经中说:药师为诸子合药,与之而舍,是故入涅槃。 
  复次,有众生钝根德薄故,不能成大事,但可种福德因缘,是故入涅槃。 
  问曰:佛灭度后,亦有得阿罗汉者,何以言但可种福德因缘? 
  答曰:虽有得阿罗汉者,少不足言!如佛一说法时,十方无量阿僧祇众生得道,佛灭后不尔。譬如大国征伐,虽少有所得,不名为得。以是故,虽众生未尽而入涅槃。 
  复次,摩诃衍首楞严经中说:佛于庄严世界,寿七百阿僧祇劫,度脱众生。以是故,说佛欲无减。 
  精进无减者,如欲中说欲义,即是精进。 
  问曰:若尔者,无有十八不共法。 
  复次,欲、精进心数法中各别,云何言欲即是精进? 
  答曰:欲为初行,欲增长名精进。如佛说:“一切法欲为根本。”欲如人渴欲得饮,精进如因缘方便求饮;欲为心欲得,精进为成其事;欲属意业,精进属三业;欲为内,精进为外,如是等差别。复以是精进诸佛所乐,如释迦牟尼佛精进力故,超越九劫,疾得阿耨多罗三藐三菩提。 
  复次,如说:一时,佛告阿难:“汝为诸比丘说法,我背痛小息。”尔时,世尊四亵郁多罗僧敷下,以僧伽梨枕头而卧。是时阿难说七觉义,至精进觉,佛惊起坐,告阿难:“汝赞精进义!”阿难言:“赞!”如是至三。佛言:“善哉!善哉!善修精进,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,何况余道!”以是义故,佛精进无减。病时犹尚不息,何况不病! 
  复次,佛为度众生故,舍甚深禅定乐,种种身、种种语言、种种方便力度脱众生。或时过恶险道;或时食恶食;或时受寒热;或时值诸邪难问,恶口骂詈,忍受不厌。佛世尊虽于诸法中自在,而行是事,不生懈怠。如佛度众生已,于萨罗林中双树下卧。梵志须跋陀语阿难:“我闻一切智人,今夜当灭度,我欲见佛!”阿难止之言:“佛为众人广说法,疲极!”佛遥闻之,告阿难:“听须跋陀入,是我末后弟子!”须跋陀得入,问佛所疑,佛随意说法,断疑得道,先佛入无余涅槃。诸比丘白佛言:“世尊,甚为希有!乃至末后怜愍外道梵志,而共语言。”佛言:“我非但今世末后度,先世未得道时亦末后度。乃往过去无量阿僧祇劫,有大林树,多诸禽兽,野火来烧,三边俱起,唯有一边而隔一水,众兽穷逼,逃命无地。我尔时为大身多力鹿,以前脚跨一岸,以后脚踞一岸,令众兽蹈脊上而渡;皮肉尽坏,以慈愍力,忍之至死。最后一兔来,气力已竭,自强努力,忍令得过;过已脊折,堕水而死!如是久有,非但今也。前得度者,今诸弟子;最后一兔,须跋陀是。”佛世世乐行精进,今犹不息,是故言精进无减。 
  念无减者,于三世诸佛法,一切智慧相应故,念满足无减。 
  问曰:先已说念无失,今复说念无减;念无失、念无减,为一、为异?若一,今何以重说?若异,有何差别? 
  答曰:失念名误错,减名不及。失念,名威仪俯仰、去来法中失念;无减,名住禅定神通,念过去、现世通达无碍。 
  问曰:何以故念无减独是佛法? 
  答曰:声闻、辟支佛,善修四念处故念牢固;念虽牢固,犹亦减少,碍不通达。如宿命智力中说:声闻、辟支佛,念宿命极多八万劫,于广有减;亦于见谛道中,不能念念分别。佛于念念中皆分别三相,佛心无有一法过而不念者,以是故,独佛有念无减。 
  复次,宿命智力随念知,佛于是中有力,声闻、辟支佛尚无是念力,何况余人? 
  复次,佛以一切智无碍解脱守护念,是故无减。如是等因缘故,佛念无减。 
  慧无减者,佛得一切智慧故,慧无减。三世智慧无碍故,慧无减。 
  复次,十力、四无所畏、四无碍智成就故,慧无减。 
  复次,譬如酥油丰饶,灯炷清净,光明亦盛;佛亦如是,三昧王等诸三昧禅定油,念无减清净炷,是因缘故,慧光明无量无减。 
  复次,从初发心无量阿僧祇劫,集一切智慧故,深心为法故,头目髓脑,悉舍内外所有而布施;入火投山,剥皮钉身,如是等无苦不受故,一心为集智慧故,慧无减。 
  复次,佛智慧以一切功德,持戒、禅定等助成故,慧无减。 
  复次,世世求一切经书,世俗法、佛法,粗细,善不善,悉皆学知故,慧无减。 
  复次,从十方无量诸佛所,闻法读诵,思惟修习,问难故,慧无减。 
  复次,为一切众生故,为增益一切善法故,破一切处无明故,慧无减。 
  复次,是智慧实知诸法相不生不灭,不净不垢,无作无行;不分别是智非智,知诸法一等,清净如虚空,无染无著;不以二法故得不二入法相,不二入法相无量无边,以是故慧无减。如是等种种因缘,慧无减。 
  解脱无减者,解脱有二种:有为解脱、无为解脱。有为解脱,名无漏智慧相应解脱;无为解脱,名一切烦恼习都尽无余。佛于二解脱无减。何以故?声闻、辟支佛智慧不大利故,烦恼不悉尽故,智慧有减;佛智慧第一利故,烦恼习永尽无余故,解脱无减。 
  复次,如漏尽力中说,佛与声闻解脱有差别。佛得漏尽力故,解脱无减;二乘无力故有减。 
  解脱知见无减者,佛于诸解脱中,智慧无量无边清净故,名解脱知见无减。 
  问曰:佛一切法中无减,何以故但六事中无减? 
  答曰:一切自利他利中,四事能具足:欲,求一切善法之根本;精进,能行;念,能守护,如守门人,善者听入,恶者遮;慧,照一切法门,断一切烦恼。用是四法,事得成办。是四法果报有二种:一者、解脱,二者、解脱知见。解脱义如先说。解脱知见者,用是解脱知见,知是二种解脱相:有为、无为解脱。知诸解脱相,所谓时解脱、不时解脱,慧解脱、俱解脱,坏解脱、不坏解脱,八解脱、不可思议解脱、无碍解脱等。分别诸解脱相,牢固不牢固,是名解脱知见无减。如念佛中,佛成就五无学众解脱知见众,此中应广说。 
  问曰:解脱知见者,但言知,何以复言见? 
  答曰:言知、言见,事得牢固;譬如绳二,合为一则牢固。 
  复次,若但说知,则不摄一切慧。如阿毗昙所说,慧有三种:有知非见,有见非知,有亦知亦见。有知非见者,尽智、无生智、五识相应智;有见非知者,八忍、世间正见、五邪见;有亦知亦见者,余残诸慧。若说知则不摄见,若说见则不摄知,是故说知、见则具足。 
  复次,如从人诵读,分别筹量是名知;自身得证是名见。譬如耳闻其事,犹尚有疑,是名知;亲自目睹,了了无疑,是名见。解脱中知、见亦如是差别。 
  复次,有人言:“阿罗汉自于解脱中疑,不能自了是阿罗汉、非阿罗汉。”以是故,佛为破如是邪见故,说诸圣人于解脱中亦知亦见。诸阿罗汉虽得解脱知见,解脱知见有减,不得一切智故,上上智慧根不成就故;诸法念念生灭时,不知别相分别故。佛上上智慧根成就,知诸法念念别相生灭故,解脱知见无减。 
  复次,法眼清净,具足成就故,如法眼义中说。知是众生空解脱门入涅槃,是众生无相解脱门入涅槃,是众生无作解脱门入涅槃;知是众生观五众门、十二入、十八界,如是种种法门得解脱。佛于解脱知见,尽知遍知,是故说佛解脱知见无减。 
  一切身业、一切口业、一切意业随智慧行者,佛一切身、口、意业,先知然后随知行。诸佛身、口、意业,一切行无不利益众生,故名先知然后随智慧行。如经中说:诸佛乃至出息入息,利益众生,何况身、口、意业,故作而不利益?诸怨恶众生,闻佛出入息气香,皆得信心清净,爱乐于佛;诸天闻佛气息香,亦皆舍五欲发心修善。以是故,言身、口、意业随智慧行。声闻、辟支佛无是事心故,作善,然后身、口、业善;意业或时无记,不随智慧而自生,何况余人!如憍梵波提比丘,虽得阿罗汉,自食吐而更食,是业不随智慧。又如摩头波斯吒比丘阿罗汉,跳上梁棚,或壁上树上。又如毕陵伽婆蹉,骂恒神言:“小婢!”如是等身、口业,先无智慧,亦不随智慧行,佛无是事。 
  问曰:若尔者,佛或时身、口业,亦似不随智慧行。何以故?入外道众中说法,都无信受者。又复一时在大众中说法,现胸臆示尼揵子。又复为人疑不见二相故,在大众中现舌相、阴藏相。又复骂诸弟子:“汝狂愚人!”骂提婆达:“汝是狂人、死人、嗽唾人!”佛结戒,八种钵不应畜,听比丘用二种钵:若瓦、若铁,而自用石钵。有时外道难问,佛默然不答。又佛处处说有我,处处说无我;处处说诸法有,处处说诸法无。如是等身、口业,似不随智慧行;身、口业不离意业,意业亦应有不随智慧行,云何言常随智慧行? 
  答曰:是事不然!于是诸事,皆先有智慧,然后诸业随智慧行。何以故?佛入外道众中,虽知今世不信不受,以种后世大因缘故。又复为止外道谤,言佛自高憍,以是故,自往入其众中。又外道言:“佛自言有大悲普济一切,而但自为四众说法,我等亦是出家求道,而不为说!”又如此经,佛往外道众中说法,不言不信受。佛遥见外道大会,高声论义,欲至余处,回往趣之。论议师辈遥见佛来,自语其众:“汝等皆默!佛是乐寂静人,见汝等静默,或能来此中。”众即默然。佛入其众,说婆罗门三谛,外道众皆默然。佛作是念:“狂人辈皆为恶魔所覆,是法微妙,乃至无有一人试作弟子者!”作是念已,从座而去。是人魔蔽得离,便自念:“我等得闻妙法,云何不以自利?”即皆往诣佛所,为佛弟子,得道离苦。 
  复次,外道弟子难其师故,不敢到佛所,是故佛自入其众中;众得闻法,信受坚固,不复难师,得为弟子,或得道迹。如是等,有种种智慧因缘,是故往入外道众。 
  复次,萨遮只尼揵子,铜鍱鍱腹,自誓言:“无有人得我难而不流汗破坏者!大象乃至树木瓦石,闻我难声,亦皆流汗!”作是誓已,来至佛所,与佛论议。佛质问之,皆不能得答,汗流淹地,举体如渍。佛告尼揵:“汝先誓言,无有闻我难者而不流汗!汝今汗流淹地。汝试观佛,见有汗相不?”佛时脱郁多罗僧示之言:“汗在何处?” 
  复次,有人言:“或有头汗、身不汗者,佛头虽不汗,身必有汗。”以是故,佛脱郁多罗僧示其身;因是外道大得信向,皆入佛法中;是智慧因缘,身业随行。佛现舌相、阴藏相者,有人疑佛身二相;而是人应得道,疑故不得,以是故现二相。出舌覆面,舌虽大,还入口中而亦无妨,见者疑断。有人见出舌相,若生轻慢心,出舌如小儿相;见还入口,说法无妨,便起恭敬,叹未曾有!有人疑佛阴藏不现,尔时世尊化作宝象、宝马,指示之言:“阴藏相不现,正如是。”有人言:“佛出阴藏相,但示一人,断其疑故。”论议师辈言:“佛大慈悲心,若有人见佛阴藏相,能集善根,发阿耨多罗三藐三菩提心,及能大欢喜信敬心生者,皆令得见,断其疑心,除是皆不得见!”佛以大悲为度众生故,从三种覆出,暂现如电光。是众生见已,信佛有大悲心,实于戒法不取不著。如是等因缘故现二相,非戏非无羞。 
  佛苦切语诸比丘“汝狂愚人”者,苦切语有二种:一者、垢心瞋骂;二者、怜愍众生,欲教化故。离欲人无有垢心瞋骂,何况佛!佛怜愍教化故,有苦切语。有众生软语善教,不入道检,要须苦切粗教,乃得入法。如良马见鞭影便去,钝驴得痛手乃行。亦如有疮,得软药唾咒便差;有疮刀破出其恶肉,涂以恶药乃愈者。 
  复次,苦切语有五种:一者、但绮语;二者、恶口亦绮语;三者、恶口亦绮语、妄语;四者、恶口亦绮语、妄语、两舌;五者、无烦恼心苦切语。为教弟子分别善不善法故,拔众生于苦难地故。具四种恶语者,其罪重,三、二、一,转转轻微。佛弟子白衣得初道、若二道,使令奴婢故有恶口,非不善道。摄律仪有二种:若绮语,若恶口、绮语。阿那含、阿罗汉无烦恼起恶口,但以净心须恶言教化故恶口、绮语。阿那含、阿罗汉尚无烦恼所起恶口,何况佛! 
  复次,佛若有苦切语,不应疑,不应难,谓佛恶心起苦切语。所以者何?佛恶心久已灭,但以深心念众生;如慈父教子,虽有苦言,为成就子故,非是恶心。佛为菩萨时,三毒未尽,作仙人名羼提,被恶王截其耳、鼻、手、足,而不生恶心,不出恶言。尔时未得道,尚无恶心,何况得阿耨多罗三藐三菩提,三毒已尽,于一切众生大慈悲具足,云何疑佛有恶心苦切语? 
  复次,佛若言狂愚人,是软语、实语。所以者何?三毒发故,名为狂愚。亦以善事利益而不肯受,不解佛心,不受佛语,是为狂愚。 
  复次,佛内常行无我智慧,外常观诸法空,如是者云何有恶口?是众生不解佛心故,求佛语短;若众生解佛以深心怜愍者,假令教入大火,即时欢喜而入,如人热闷时入清凉池,何况但语而不受?众生为恶魔覆故不知,佛以深心念之,是故不受佛语;以是故,言“汝是狂愚人”。 
  复次,有人得苦切语,便欢喜言:“亲爱我故如是言。”以是故,佛言狂愚人。佛语提婆达:“汝狂人、死人、嗽唾人。”狂人者,以提婆达罪重,当入阿鼻地狱,故三种苦切语。死人者,似人而不能集诸善法故,亦以提婆达剃头法服,似如圣人,内无慧命,故名死人。如死人种种庄严,转转烂坏,终不可令活。提婆达亦如是,佛日日种种教化,恶心转剧,恶不善法日日转增,乃至作三逆罪,如是故,名为死人。嗽唾人者,提婆达贪利养故,化作天身小儿,在阿阇世王抱中,王呜其口与唾令嗽,以是故,名嗽唾人。 
  问曰:提婆达得禅定,已离欲,云何复嗽他唾? 
  答曰:是人恶心亦深,其根亦利;离欲故能变化,嗽唾时便失,利根故求时便得,以是故,名嗽唾人。狂义如先说。 
  复次,以提婆达白佛:“佛已老矣,常乐闲静,可入林中以禅自娱,僧可付我!”佛言:“舍利弗、目揵连等有大智慧,善软清净人,尚不令僧属,何况汝狂人、死人、嗽唾人?”如是等因缘故,佛于诸法虽无所著,而为教化故,现苦切语。佛不听比丘用八种钵者,金银等宝钵,以宝物人贪故,难得故;贪著故,不听畜此宝物,乃至不得手举;名宝亦不得畜,若作净施得用,价不贵故。木钵受垢腻,不净故不听畜。三种钵无如是事。 
  问曰:瓦、铁钵皆亦受垢腻,与木钵无异,何以听畜? 
  答曰:瓦、铁钵不熏亦不听,以熏不受垢腻故。石有粗细,细者不受垢腻故,世尊自畜;所以不听比丘畜者,以其重故。;佛乳哺力,胜一万白香象,是故不以为重;慈愍诸比丘故不听。 
  问曰:侍者罗陀、弥善迦、须那刹罗多、那伽娑婆罗、阿难等,常侍从世尊,执持应器,何以不怜愍? 
  答曰:侍者虽执持佛钵,以佛威德力故,又恭敬尊重佛故,不觉为重;又阿难身力亦大故。 
  复次,以细石钵难得故,粗者受垢腻故,不听用。佛钵四天王四山头自然生故,余人无此自然钵;若求作甚难,多所妨废,是故不听。又欲令佛与弟子异故,佛用石钵。又如国王,人所尊重,食器亦异。有人见佛钵异,倍加尊重供养,信心清净。 
  问曰:若钵应异,衣何以同? 
  答曰:佛衣亦异。佛初成道时,知迦叶衣,应佛所著,迦叶衣价值十万两金;次后耆域、上佛染摩根羯簸衣,价亦值十万两金;佛敕阿难持此衣去割截作僧伽梨,作已佛受著,是为异。 
  问曰:佛因是告诸比丘:“从今日,若有比丘一心求涅槃背舍世间者,若欲著,听著价值十万两金衣,亦听食百味。”食衣异而后听,钵独不听? 
  答曰:我先已说石钵因缘,今当更说。佛钵不从人受。佛初得道,欲食时须器,四天王知佛心念,持四钵上佛;三世佛法,皆应四天王上钵。尔时未有众僧,云何言听?后若听,无人与石钵;又阎浮提不好石钵,故无人与。 
  复次,佛说比丘常应覆功德,若受石钵,人谓从天龙边得;若令人作,其工既难,又恐人言:“此比丘欲与佛齐功。”所以不听。衣者,若有人言:“佛在僧中,受檀越好衣独著而不听比丘。是故佛听著。”比丘亦自无著者,以施者难有,著者难得故。若不清净比丘,人所不与;清净比丘,少欲知足故不著。佛断人疑,故听著衣;钵中无望,是故不听。 
  问曰:如经中说:佛金刚身,不恃仰食,何以畜钵? 
  答曰:佛法有二道:一者、声闻道,二者、佛道。声闻法中,佛随人法有所食啖;摩诃衍法中,方便为人故,现有所啖,其实不食。 
  问曰:云何是方便? 
  答曰:佛欲度人,示行人法。若不尔者,人以佛非人,“我等云何能行其法?” 
  复次,有人因布施得度,为是人故,佛受其食,便作是念:“我食得助益佛身。”心大欢喜,以欢喜故,信受佛语。如大国王,臣下请食,王虽不须,为摄彼人故,多少为食,令其欢喜。如是等因缘,佛现受食。 
  问曰:若佛不食,所受者在何处? 
  答曰:佛事不可思议,不应致问! 
  复次,有人得佛食而度者,有闻声、见色、触身、闻香而得度。须食得度者,佛以食与之。如密迹金刚经说:佛以食著口中,有天求佛道者,持至十方施之。 
  问曰:若尔者,念僧中说,佛食无有众生能食者,此义云何? 
  答曰:佛不与者,无有能食;今佛施之,是故得食。何以知之?佛食马麦时,以食与阿难;有沙门二十亿,以好羹上佛,佛以残羹与频婆娑罗王;以是故,知佛受已,与则得食,不与则不能消。 
  复次,为佛设食,佛未食者,人不能消;已食残者,佛与能消。以是故,虽实不食,为度人故,现受食、畜钵。 
  佛不答十四难者,佛有四种答:一者、定答,二者、分别义答,三者、反问答,四者、置答。此十四难,法应置答。又复若有所利益事则答;外道所问,不为涅槃,增长疑惑,故以置答。知必有所益者,分别为答,必无所益,置而不答;以是因缘故,知佛是一切智人。 
  复次,若佛说三种法:有为法、无为法、不可说法,则为已说一切法竟。 
  复次,是诸外道,依止常见,依止灭见,故问以常、灭;实相无故,佛不答。如外道所见常相、无常相,无是事。何以故?外道取相,著是常、灭故;佛虽说常、无常相,但为治用故。 
  复次,若人说无者为有,有者为无,如是人则是过罪,佛不答则无咎。如日照天下,不能令高者下,下者高,但以显现而已;佛亦如是,于诸法无所作,诸法有者说有,无者说无。如说:生因缘老死,乃至无明因缘诸行,有佛无佛,是因缘法相续常在世间;诸佛出世,为众生显示此法。 
  复次,若答常、灭,则为有咎。如问石女、黄门儿,修短、黑白、何类,此问则不应答。十四难亦如是,但以常、灭为本故问,无常、灭故佛不答。如是等种种因缘故,佛不答十四难,无咎。佛处处说有我,处处说无我者,若人解佛法义知假名者,说言有我;若人不解佛法义,不知假名者,说无我。 
  复次,佛为众生欲堕断灭见者,说言:“有我受后世罪福。”若人欲堕常见者,为说言:“无我、无作者、受者。离是五众假名,更无一法自在者。” 
  问曰:若尔者,何等为实? 
  答曰:无我,是实。如法印中说:一切作法无常,一切法无我,寂灭是安隐涅槃。法印名为诸法实相。若人善根未熟,智慧不利,佛不为说是深无我法;若为说,众生即堕断灭见中。 
  问曰:若尔者,如迦叶问中,佛说:“我是一边,无我是一边,离此二边,名为中道。”今云何言无我是实,有我为方便说? 
  答曰:说无我有二种:一者、取无我相,著无我;二者、破我不取无我,亦不著无我,自然舍离。如先说无我,则是边;后说无我,是中道。 
  复次,佛说有我、无我有二因缘:一者、用世俗说故有我,二者、用第一实相说故无我。如是等说有我、无我无咎! 
  佛处处说诸法有,处处说诸法无者,问曰:不应别说有、无。有,即是有我;无,即是无我。何以更说? 
  答曰:不然!佛法有二种空:一者、众生空,二者、法空。说无我,示众生空;说无有我所法,示法空。说有我,示知假名相,不著我者说有我;于五众中著我相者,为破是著我,故说但有五众,无常、苦、空、无我,寂灭涅槃是名有。 
  复次,有二种断见:一者、无后世受罪福苦乐者,为说有我,从今世至后世受罪福果报;二者、一切法皆空无,著是邪见,为是众生故,说有一切法,所谓有为、无为法。 
  复次,不大利根众生,为说无我;利根深智众生,说诸法本末空。何以故?若无我则舍诸法,如说偈: 
  若了知无我,有如是人者,闻有法不喜,无法亦不忧! 
  说我者,一切法所依止处;若说无我者,一切法无所依止。 
  复次,佛法二种说:若了了说,则言一切诸法空;若方便说,则言无我。是二种说法,皆入般若波罗蜜相中。以是故,佛经中说,趣涅槃道,皆同一向,无有异道。 
  复次,有我有法,多为在家者说,有父母、罪福、大小业报。所以者何?在家人多不求涅槃故,著于后果报。为出家人,多说无我无法。所以者何?出家人多向涅槃故。求涅槃者,不受一切法故,自然灭是涅槃。 
  复次,有人信等诸根未成就故,先求有所得,然后能舍;为是人故,佛说诸善法,舍诸恶法。有人信等诸根成就故,于诸法不求有所得,但求远离生死道;为是人故,佛说诸法空无所有。此二皆实,如无名指,亦长亦短,观中指则短,观小指则长,长短皆实。有说、无说亦如是;说有,或时是世俗,或时是第一义;说无,或时是世俗,或时是第一义。佛说是有我、无我,皆是实。 
  问曰:若是二事皆实,佛何以故多赞叹空而毁訾有? 
  答曰:空无所有,是十方诸佛、一切贤圣法藏,如般若波罗蜜嘱累品中说。般若波罗蜜,是三世十方诸佛法藏;般若波罗蜜,即是无所有空。佛或说有法,为教化众生故,久后皆当入无所有法藏中。 
  问曰:若尔者,云何般若波罗蜜言:若观五众空无所有,非是道? 
  答曰:是般若波罗蜜中,说有无皆无。如长爪梵志经中,说三种邪见:一者、一切有,二者、一切无,三者、半有半无。佛告长爪梵志:“是一切有见,为欲染,为瞋恚、愚痴所缚。一切无见,为不染、不瞋、不痴、不著、不缚。半有半无,有者同上有缚,无者同上无缚。”于三种见中,圣弟子作是念:“若我受一切有见,则与二人共诤,所谓一切无者,半有半无者。若我受一切无见,亦与二人共诤,所谓一切有者、半有半无者诤。若我受半有半无者,亦与二人共诤,所谓一切无者、一切有者。”斗诤故相谤,相谤故致恼,见是诤谤恼故,舍是无见,余见亦不受,不受故即入道。若不著一切诸法空,心不起诤,但除结使,是名为实智。若取诸法空相起诤,不灭诸结使,依止是智慧,是为非实智。如佛所说,为度众生故有所说,无不是实;但众生于中有著不著故,有实不实。如是种种因缘故,佛身、口、意业无有过失。是故说佛身、口、意先知,然后随智慧行。 
  问曰:初说身无失,口无失,念无失;今复说身、口、意业随智慧行,义有何差别? 
  答曰:先三种无失,不说因缘;今说因缘,随智慧行故不失。若先不筹量,而起身、口、意业,则有失;佛先以智慧起身、口、意业,故无失。 
  复次,佛成就三种净业,三种寂净业,三不护业。有人疑言:“佛何因缘成就如是业?”以是故佛言:“我一切身、口、意业,先以智慧,然后随智慧行。”佛以智慧知过去、未来、现在世,通达无碍者,此三种智慧,于三世通达无碍故,三业随智慧行。 
  问曰:过去诸法已灭已尽,无所复有;未来世诸法,今不来不生,未和合;现在乃至一念中无住时,云何能知三世通达无碍? 
  答曰:佛说过去、未来、现在,通达无碍,此言岂虚? 
  复次,若无过去、未来,但有现在一念顷,佛亦不得成就无量功德。如十种智是十力,是时亦不得一心有十智。若尔者,佛亦不得具足十力。以是因缘故,知有过去、未来。 
  问曰:若过去、未来、现在皆有者,何等是无?佛说四谛,苦谛、观无常等相,无常名生灭、败坏、不可得;若过去法今实有,不名为无常、败坏、不可得。 
  复次,若过去、未来、现在皆有者,便堕常。何以故?是法在未来世中定有,转来现在,从现在转入过去;如人从一房入一房,不名失人。 
  答曰:若不失,有何咎? 
  问曰:若无无常,无罪无福,无生无死,无缚无解。罪名杀等十不善道,若无无常,无杀等罪。如分别邪见中说:刀在身七分中过,无所恼害。福名不杀等十善道;无常名分别生死;若无无常,亦无邪见,亦无缚亦无解。如是等无量过咎! 
  答曰:诸法三世各各有相,过去法有过去相,未来法有未来相,现在法有现在相。若过去、未来有现在相者,应有是难,而今过去、未来、现在各自有相。 
  复次,若实无过去、未来,亦无出家律仪。所以者何?若现在恶心中住,过去复无戒,是为非比丘。又贤圣人心在世俗中,是时应当是凡夫!无过去、未来、现在道故。如是亦无五逆等诸罪,是凡夫无过去等罪。所以者何?是五逆罪业已过去;及死时入地狱,是五逆罪未来无业故无报;现在身不为逆罪。若无过去,则无逆罪;若无逆罪,何有余罪?福亦如是。若无罪福,是为邪见,与禽兽无异! 
  复次,我不说过去、未来如现在相有;我说过去虽灭,可生忆想,能生心心数法。如昨日火灭,今日可生忆想念,不可以忆想念故火便有。若见积薪,知当燃火,亦生心想念;明日火如过去火,不可以今心念火火便有;未来世事亦如是。现在心,虽一念时不住,相续生故,能知诸法。内以现在意为因,外以诸法为缘,是因缘中生意识,用意识自在知过去、未来、现在法;但不自知现在心心数法,余者悉知。 
  问曰:般若波罗蜜如相品中,三世一相,所谓无相,云何言佛智慧知三世通达无碍? 
  答曰:诸佛有二种说法:先分别诸法,后说毕竟空。若说三世诸法,通达无碍,是分别说;若说三世一相无相,是说毕竟空。 
  复次,非一切智人,于三世中智慧有碍;乃至观世音、文殊师利、弥勒、舍利弗等诸贤圣,于三世中智慧皆有碍。以是因缘故,说佛智慧于三世中通达无碍,不为空事故说。 
  复次,有人于三世中生邪见,谓过去法及众生有初、无初。若有初,则有新众生,诸法亦无因无缘而生。若无初亦无后,若无初、无后,中亦无。初名有中、有后,无前;后名有初、有中,无后;中名有初、有后。若众生及诸法无初,亦无中、无后,若无三世,则都无所有。 
  复次,若无初,云何有一切智人?破如是等邪见故,说三世诸法一相,所谓无相,不为破三世佛智慧。 
  问曰:无相是为有边! 
  答曰:若无相即是无边,不可说、不可难法,云何言有边?若无相中取相,非是无相。是无相名为不可得空:是中无相亦不可得,空亦不可得,是故名不可得空。 
  复次,佛有二种道:一者、福德道,有人闻佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等,生恭敬信乐心;二者、智慧道,有人闻说诸法因缘和合生故,无有自性,便舍离诸法,于空中心不著。如月能润物,日能熟物,二事因缘故,万物成就;福德道智慧道亦如是。福德道,能生诸功德;智慧道,能于福德道中离诸邪见著。以是故,佛虽说诸法毕竟空,亦说三世通达无碍而无咎。如是等,略说佛十八不共法义。 
  问曰:若尔者,迦旃延尼子何以言十力、四无所畏、大悲、三不共意止,名为十八不共法?若前说十八不共法是真义者,迦旃延尼子何以故如是说? 
  答曰:以是故,名迦旃延尼子。若释子,则不作是说。释子说者,是真不共法。佛法无量,是三十六法,于佛法中如大海一滴,法亦不少,何以重数为十八? 
  复次,诸阿罗汉、辟支佛、菩萨,亦能知是处不是处,分别三世业果报,及诸禅定,乃至漏尽智等,云何言不共法? 
  问曰:声闻、辟支佛、菩萨,不能尽知遍知,但有通、明,无有力,独佛能尽遍知故言不共,如十力中说。 
  答曰:佛说十力义,不言尽知遍知,直言知是处不是处;言尽知遍知者,是诸论议师说。 
  问曰:汝先自言摩诃衍经中说,佛为菩萨故,自说尽知遍知。 
  答曰:摩诃衍经中说,何益于汝?汝不信摩诃衍,不应以为证!汝自当说声闻法为证。 
  复次,十力,佛虽尽知遍知,而声闻、辟支佛有少分;十八不共法中,始终都无分。以是故,名真不共法。 
  问曰:十八不共法,二乘亦应有分,但佛身口念常无失,二乘身口念亦有无失,如是等皆应有分! 
  答曰:不然!所以者何?常无失故,名为不共;不以不失为不共。声闻、辟支佛,于常无失中无分。 
  复次,诸阿罗汉说有力,无有处说有不共法;汝不信摩诃衍故,不受真十八不共法,而更重数十力等,是事不可!如汝所信八十种好,而三藏中无,何以不更说? 
  问曰:我等分别十八不共法,不重数也!何等十八?一者、知诸法实相故,名一切智;二者、佛诸功德相难解故,功德无量;三者、深心爱念众生故,名大悲;四者、得无比智故,智慧中自在;五者、善解心相故,定中自在;六者、得度众生方便故,变化自在;七者、善知诸法因缘故,记莂无量;八者、说诸法实相故,记莂不虚;九者、分别筹量说故,言无失;十者、得十力成就,智慧无减;十一者、一切有为法中,但观法聚无我故,常放舍行;十二者、善知时不时,安立于三乘,常观众生故;十三者、常一心故,不失念;十四者、无量阿僧祇劫深善心故,无烦恼习;十五者、得真净智故,无有能如法出其失;十六者、世世敬重所尊故,无能见顶;十七者、修大慈悲心故,安详下足,足下柔软,众生遇者即时得乐;十八者、得神通波罗蜜故,转众生心令欢喜得度故,如入城时现神变力。 
  答曰:如是十八不共法,非三藏中说,亦诸余经所不说。以有人求索是法故,诸声闻论议师辈,处处撰集,赞佛功德。如:言无失,慧无减,念不失,皆于摩诃衍十八不共法中,取已作论议。虽有无见顶,足下柔软,如是甚多,不应在十八不共法中;不共法皆以智慧为义。佛身力如十万白香象力,及神通力等皆不说。以是故,当知十八不共法中,但说智慧功德等,不说自然果报法。 
  复次,是十八不共法,阿毗昙分别五众摄:身口无失,身口随智慧行,是色众摄;无异想,是想众摄;无不定心,是识众摄;余者行众摄。皆在四禅中,佛四禅中得道得涅槃故。有人言:“四色不共法,色界、欲界中摄;余九地中摄。皆是善,皆是无漏法。”四色法二缘生:因缘、增上缘;余残四缘生。四无缘,十四有缘。四随心行,不与心相应;十三与心相应,亦随心行;一不与心相应,亦不随心行。如是等种种,阿毗昙分别说。初如是分别,入般若波罗蜜诸法实相中,尽皆一相,所谓无相。入佛心皆一切灭相。 
大智度论卷第二十七 释初品中大慈大悲 
  大慈、大悲者,四无量心中已分别,今当更略说。大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦;大慈以喜乐因缘与众生,大悲以离苦因缘与众生。譬如有人,诸子系在牢狱,当受大辟。其父慈恻,以若干方便,令得免苦,是大悲;得离苦已,以五所欲给与诸子,是大慈。如是等种种差别。 
  问曰:大慈、大悲如是,何等是小慈、小悲,因此小而名为大? 
  答曰:四无量心中慈、悲,名为小;此中十八不共法次第说大慈、悲,名为大。 
  复次,诸佛心中慈、悲名为大,余人心中名为小。 
  问曰:若尔者,何以言菩萨行大慈、大悲? 
  答曰:菩萨大慈者,于佛为小,于二乘为大,此是假名为大;佛大慈、大悲,真实最大。 
  复次,小慈,但心念与众生乐,实无乐事;小悲,名观众生种种身苦心苦,怜愍而已,不能令脱。大慈者,念令众生得乐,亦与乐事;大悲,怜愍众生苦,亦能令脱苦。 
  复次,凡夫人、声闻、辟支佛、菩萨慈悲,名为小;诸佛慈悲,乃名为大。 
  复次,大慈从大人心中生,十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法大法中出,能破三恶道大苦,能与三种大乐,天乐、人乐、涅槃乐。 
  复次,是大慈遍满十方三世众生,乃至蜫虫,慈彻骨髓,心不舍离。三千大千世界众生堕三恶道,若人一一皆代受其苦,得脱苦已,以五所欲乐、禅定乐、世间最上乐,自恣与之皆令满足;比佛慈悲,千万分中不及一分。何以故?世间乐欺诳不实,不离生死故。 
  问曰:法在佛心中,一切皆大,何以故但说慈悲为大? 
  答曰:佛所有功德法,应皆大故。 
  问曰:若尔者,何以但说慈悲为大? 
  答曰:慈悲是佛道之根本。所以者何?菩萨见众生老病死苦,身苦、心苦,今世、后世苦等诸苦所恼,生大慈、悲,救如是苦,然后发心求阿耨多罗三藐三菩提;亦以大慈、悲力故,于无量阿僧祇世生死中,心不厌没;以大慈、悲力故,久应得涅槃而不取证。以是故,一切诸佛法中,慈、悲为大;若无大慈、大悲,便早入涅槃。 
  复次,得佛道时,成就无量甚深禅定、解脱诸三昧,生清净乐,弃舍不受;入聚落城邑中,种种譬喻、因缘说法;变现其身,无量音声,将迎一切,忍诸众生骂詈诽谤,乃至自作妓乐,皆是大慈、大悲力。 
  复次,大慈、大悲,大名非佛所作,众生名之;譬如师子大力,不自言力大,皆是众兽名之。众生闻佛种种妙法,知佛为祐利众生故,于无量阿僧祇劫难行能行;众生闻见是事,而名此法为大慈、大悲。譬如一人,有二亲友,以罪事因缘故,系之囹圄,一人供给所须,一人代死;众人言,能代死者,是为大慈悲。佛亦如是,世世为一切众生故,以头目髓脑布施,尽为一切众生;一切众生闻见是事,即共名之为大慈、大悲。如尸鞞王,为救鸽故,尽以身肉代之,犹不与鸽等,复以手攀秤,欲以身代之。是时地为六种震动,海水波荡,诸天香华供养于王。众生称言:“为一小鸟所感乃尔,真是大慈、大悲!”佛因众生所名,故言大慈、大悲。如是等无量本生经中悉应广说。 
  问曰:禅定等诸余功德,人不知故,不名为大;智慧说法等,能令人得道,何以不称言大? 
  答曰:佛智慧所能,无有遍知者;大慈、大悲故,世世不惜身命,舍禅定乐,救护众生,人皆知之。于佛智慧,可比类知,不能了了知;慈悲心眼见耳闻,处处变化大师子吼,是故可知。 
  复次,佛智慧细妙,诸菩萨、舍利弗等尚不能知,何况余人?慈悲相可眼见耳闻故,人能信受;智慧深妙,不可测知。 
  复次,是大慈、大悲,一切众生所爱乐,譬如美药,人所乐服;智慧如服苦药,人多不乐;人多乐故,称慈悲为大。 
  复次,智慧者,得道人乃能信受;大慈悲相,一切杂类皆能生信。如见像,若闻说,皆能信受,多所饶益故,名为大慈、大悲。 
  复次,大智慧,名舍相、远离相;大慈悲,为怜愍利益相。是怜愍利益法,一切众生所爱乐,以是故名为大。是大慈、大悲,如持心经中说:大慈、大悲有三十二种,于众生中行。是大慈、大悲摄相缘,如四无量心说。 
  复次,佛大慈悲等功德,不应一切如迦旃延法中分别求其相。上诸论议师,虽用迦旃延法分别显示,不应尽信受。所以者何?迦旃延说大慈悲、一切智慧,是有漏法、系法、世间法,是事不尔。何以故?大慈悲名为一切佛法之根本,云何言是有漏法、系法、世间法? 
  问曰:大慈悲虽是佛法根本,故是有漏。如淤泥中生莲华,不得言泥亦应妙;大慈悲亦如是,虽是佛法根本,不应是无漏! 
  答曰:菩萨未得佛时大慈悲,若言有漏,其失犹可;今佛得无碍解脱智故,一切诸法皆清净,一切烦恼及习尽。声闻、辟支佛,不得无碍解脱智,烦恼习不尽,处处中疑不断故,心应有漏;诸佛无是事,何以故说佛大慈悲应是有漏? 
  问曰:我不敢不敬佛,以慈悲心为众生故生,应是有漏。 
  答曰:诸佛力势不可思议。诸声闻、辟支佛不能离众生想而生慈悲,诸佛能离众生想而生慈悲。所以者何?如诸阿罗汉、辟支佛,十方众生相不可得,而取众生相生慈悲;今诸佛十方求众生不可得,亦不取众生相而能生慈悲。如无尽意经中说,有三种慈悲:众生缘、法缘、无缘。 
  复次,一切众生中,唯佛尽行不诳法;若佛于众生中取相而行慈悲心,不名行不诳法。何以故?众生毕竟不可得故。声闻、辟支佛,不名为尽行不诳法;故声闻、辟支佛,于众生、于法,若取相、若不取相,不应难、不悉行、不诳法故。一切智能断一切诸漏,能从一切有漏法中出,能作无漏因缘,是法云何自是有漏? 
  问曰:无漏智各各有所缘,无有能悉缘一切法者;唯有世俗智能缘一切法。以是故,说一切智是有漏相。 
  答曰:汝法中有是说,非佛法中所说。如人自持斗入市,不与官斗相应,无人用者;汝亦如是,自用汝法,不与佛法相应,无人用者。无漏智慧,何以故不能缘一切法?有漏智是假名虚诳,势力少故,不应真实缘一切法,汝法中自说能缘一切法! 
  复次,是声闻法中十智,摩诃衍法中有十一智,名为如实智。是十智入是如实智中,都为一智,所谓无漏智。如十方水入大海水中,都为一味。是大慈、大悲,佛三昧王三昧、师子游戏三昧所摄。如是略说大慈、大悲义。 
  【经】“菩萨摩诃萨欲得道慧,当习行般若波罗蜜!菩萨摩诃萨欲以道慧具足道种慧,当习行般若波罗蜜!”   
  【论】道名一道,一向趣涅槃,于善法中一心不放逸,道随身心念。道复有二道:恶道、善道,世间道、出世间道,定道、慧道,有漏道、无漏道,见道、修道,学道、无学道,信行道、法行道,向道、果道,无碍道、解脱道,信解道、见得道,慧解脱道、俱解脱道。如是无量二道门。 
  复有三道:地狱道,畜生道,饿鬼道。三种地狱:热地狱,寒地狱,黑闇地狱。三种畜生道:地行,水行,空行。三种鬼道:饿鬼,食不净鬼,神鬼。三种善道:人道,天道,涅槃道。人有三种:作罪者,作福者,求涅槃者。复有三种人:受欲行恶者,受欲不行恶者,不受欲不行恶者。天有三种:欲天,色天,无色天。涅槃道有三种:声闻道,辟支佛道,佛道。声闻道有三种:学道,无学道,非学非无学道。辟支佛道,亦如是。佛道有三种:波罗蜜道,方便道,净世界道。佛复有三道:初发意道,行诸善道,成就众生道。复有三道:戒道,定道,慧道。如是等无量三道门。 
  复有四种道:凡夫道,声闻道,辟支佛道,佛道。复有四种道:声闻道,辟支佛道,菩萨道,佛道。声闻道有四种:苦道,集道,灭道,道道。复有四沙门果道。复有四种道:观身实相道,观受、心、法实相道。复有四种道:为断未生恶不善令不生道,为断生恶令疾灭道,为未生善法令生道,为已生善法令增长道。复有四种道:欲增上道,精进增上道,心增上道,慧增上道。复有四圣种道:不择衣、食、卧具、医药,乐断苦修定。复有四行道:苦难道,苦易道,乐难道,乐易道。复有四修道:一、为今世乐修道,二、生死智修道,三、为漏尽故修道,四、分别慧修道。复有四天道,所谓四禅。复有四种道:天道,梵道,圣道,佛道。如是等无量四道门。 
  复有五种道:地狱道,畜生、饿鬼、人、天道。复有五无学众道:无学戒众道,乃至无学解脱知见众道。复有五种净居天道,复有五欲天道。复有五如法语道;复有五非法语道。复有五道:凡夫道,声闻道,辟支佛道,菩萨道,佛道。复有五道:分别色法道,分别心法道,分别心数道,分别心不相应行道,分别无为法道。复有五种道:苦谛所断道,集谛所断道,灭谛所断道,道谛所断道,思惟所断道。如是等无量五法道门。 
  复有六种道:地狱道,畜生、饿鬼、人、天、阿修罗道。复有舍六尘道;复有六和合(旧云六种)道、六神通道、六种阿罗汉道、六地修道、六定道、六波罗蜜道,一一波罗蜜各各有六道。如是等无量六道门。 
  复有七道:七觉意道,七地无漏道,七想定道,七净道,七善人道,七财富道,七法福道,七助定道。如是等无量七道门。 
  复有八道:八正道,八解脱道,八背舍道。如是等无量八道门。 
  复有九道:九次第道,九地无漏道,九见断道,九阿罗汉道,九菩萨道,所谓六波罗蜜方便成就众生、净佛世界。如是等无量九道门。 
  复有十道:所谓十无学道、十想道、十智道、十一切处道、十不善道、十善道,乃至一百六十二道,如是等无量道门。知是诸道,尽知、遍知,是为道种慧。 
  问曰:般若波罗蜜是菩萨第一道,一相所谓无相,何以说是种种道? 
  答曰:是道皆入一道中,所谓诸法实相,初学有种种别,后皆同一,无有差别。譬如劫尽烧时,一切所有,皆同虚空。 
  复次,为引导众生故,菩萨分别说是种种道,所谓世间道、出世间道等。 
  问曰:云何菩萨住一相无相中,而分别是世间、是出世间道? 
  答曰:世间名,但从颠倒忆想、虚诳二法生,如幻、如梦、如转火轮,凡夫人强以为世间。是世间皆从虚妄中来,今亦虚妄,本亦虚妄;其实无生无作,但从内外六情、六尘和合因缘生,随凡夫所著故,为说世间。是世间种种邪见罗网,如乱丝相著,常往来生死中,如是知世间。 
  何等是出世间道?如实知世间,即是出世间道。所以者何?智者求世间、出世间,二事不可得;若不可得,当知假名为世间、出世间。但为破世间故,说出世间,世间相即是出世间,更无所复有。所以者何?世间相不可得,是世间、出世间相常空,世间法定相不可得故。如是行者不得世间,亦不著出世间。若不得世间,亦不著出世间,爱慢破故,不共世间诤。何以故?行者久知世间空无所有,虚诳故,不作忆想分别。世间名五众,五众相,假令十方诸佛求之亦不可得,无来处,无住处,亦无去处;若不得五众来、住、去相,即是出世间。行者尔时观是世间、出世间,实不可见;不见世间与出世间合,亦不见出世间与世间合;离世间亦不见出世间,离出世间亦不见世间;如是则不生二识,所谓此世间、出世间。若舍世间,不受出世间,是名出世间。若菩萨能如是知,则能为众生分别世间、出世间道。有漏、无漏一切诸道,亦如是入一相,是名道种慧。 
  【经】“欲以道种慧具足一切智,当习行般若波罗蜜!欲以一切智具足一切种智,当习行般若波罗蜜!”   
  【论】问曰:一切智、一切种智,有何差别? 
  答曰:有人言:“无差别。或时言一切智,或时言一切种智。”有人言:“总相是一切智,别相是一切种智。因是一切智,果是一切种智。略说一切智,广说一切种智。一切智者,总破一切法中无明闇;一切种智者,观种种法门破诸无明。一切智,譬如说四谛;一切种智,譬如说四谛义。一切智者,如说苦谛;一切种智者,如说八苦相。一切智者,如说生苦;一切种智者,如说种种众生处处生。” 
  复次,一切法名眼色乃至意法,是诸阿罗汉、辟支佛亦能总相知无常、苦、空、无我等;知是十二入故,名为一切智。声闻、辟支佛尚不能尽别相知一众生生处、好丑、事业多少,未来、现在世亦如是,何况一切众生?如一阎浮提中金名字,尚不能知,何况三千大千世界,于一物中种种名字?若天语,若龙语,如是等种种语言名金,尚不能知,何况能知金因缘生处、好恶、贵贱?因而得福,因而得罪,因而得道,如是现事尚不能知,何况心心数法,所谓禅定、智慧,等诸法?佛尽知诸法总相、别相故,名为一切种智。 
  复次,后品中佛自说:“一切智是声闻、辟支佛事,道智是诸菩萨事,一切种智是佛事。”声闻、辟支佛但有总一切智,无有一切种智。 
  复次,声闻、辟支佛虽于别相有分而不能尽知,故总相受名;佛一切智、一切种智,皆是真实。声闻、辟支佛但有名字一切智;譬如画灯,但有灯名,无有灯用。如声闻、辟支佛,若有人问难,或时不能悉答,不能断疑;如佛三问舍利弗而不能答。若有一切智,云何不能答?以是故,但有一切智名,胜于凡夫,无有实也。是故佛是实一切智、一切种智。有如是无量名字,或时名佛为一切智人,或时名为一切种智人。如是等略说一切智、一切种智,种种差别。 
  问曰:如经中说:行六波罗蜜、三十七品、十力、四无所畏等诸法,得一切智。何以故此中说,但用道种智得一切智? 
  答曰:汝所说六波罗蜜等即是道,知是道,行是道,得一切智,何所疑? 
  复次,初发心乃至坐道场,于其中间一切善法,尽名为道。此道中分别思惟而行,是名道智,如此经后说道智是菩萨事。 
  问曰:佛道事已备故,不名道智;阿罗汉、辟支佛诸功德未备,何以不名道智? 
  答曰:阿罗汉、辟支佛道,自于所行亦办,是故不名道智,道是行相故。 
  复次,此经中说声闻、辟支佛,声闻中摄三道故不说。佛道大故,名为道智;声闻、辟支佛、道小故,不名道智。 
  复次,菩萨摩诃萨自行道,亦示众生各各所行道,以是故,说名菩萨行道智,得一切智。 
  问曰:何等是一切智所知一切法? 
  答曰:如佛告诸比丘:“为汝说一切法,何等是一切法?所谓眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法,是十二入名一切法。复有一切法,所谓名色。”如佛说利众经中偈: 

  “若欲求真观,但有名与色;若欲审实知,亦当知名色。 
   离痴心多想,分别于诸法,更无有异事,出于名色者。” 

  复次,一切法,所谓色、无色法,可见、不可见,有对、无对,有漏、无漏,有为、无为,心、非心,心相应、非心相应,共心生、不共心生,随心行、不随心行,从心因、不从心因。如是等无量二法门摄一切法,如阿毗昙摄法品中说。 
  复次,一切法,所谓善法,不善法,无记法;见谛所断,思惟所断,不断法;有报法,无报法,非有报非无报法:如是等无量三法门摄一切法。 
  复次,一切法,所谓过去法,未来法,现在法,非过去、未来、现在法;欲界系法,色界系法,无色界系法,不系法;从善因法,从不善因法,从无记因法,从非善非不善非无记因法;有缘缘法,无缘缘法,有缘缘亦无缘缘法,非有缘缘非无缘缘法;如是等无量四法门摄一切法。 
  复次,一切法,所谓色法,心法,心数法,心不相应诸行法,无为法;四谛及无记无为:如是等无量五法门摄一切法。 
  复次,一切法,所谓五众及无为;苦谛所断法,集谛、灭谛、道谛、思惟所断法,不断法:如是等无量六法门摄一切法。七、八、九、十等诸法门,是阿毗昙分别义。 
  复次,一切法,所谓有法、无法,空法、实法,所缘法、能缘法,聚法、散法等。 
  复次,一切法,所谓有法、无法,亦有亦无法;空法、实法,非空非实法;所缘法、能缘法,非所缘非能缘法。 
  复次,一切法,所谓有法,无法,亦有亦无法,非有非无法;空法,不空法,空不空法,非空非不空法;生法,灭法,生灭法,非生非灭法;不生不灭法,非不生非不灭法,不生不灭亦非不生非不灭法,非不生非不灭亦非不不生亦非不不灭法。 
  复次,一切法,所谓有法,无法,有无法,非有非无法;舍是四句法。空,不空,生灭,不生,不灭;五句皆亦如是。如是等种种无量阿僧祇法门所摄诸法,以是无碍智慧尽遍知上诸法,名为一切智、一切种智。 
  问曰:一切众生皆求智慧,云何独佛一人得一切智? 
  答曰:佛于一切众生中第一故,独得一切智。如佛所说:“无足、二足、四足、多足,有色、无色,有想、无想、非有想非无想等,一切众生中,佛最第一。”譬如须弥山,于众山中自然最第一。如四大中,火最有力,能照能烧。佛亦如是,于一切众生中最第一故,得一切智。 
  问曰:佛何以故于一切众生独最第一? 
  答曰:如先答,得一切智故。今当更说,佛自利益亦利益他故,于众生中最第一。如一切照中日为第一,一切人中转轮圣王最第一,一切莲华中青莲为第一,一切陆生华须曼色第一,一切木香中牛头旃檀为第一,一切珠中如意珠为第一,一切诸戒中圣戒为第一,一切解脱中不坏解脱为第一,一切清净中解脱为第一,一切诸观中空观为第一,一切诸法中涅槃为第一;如是等无量各各第一。佛亦如是,于一切众生最为第一;第一故,独得一切智。 
  复次,佛从初发意,以大誓庄严,一切衰没众生欲拯济故,尽遍行诸善道,无善不集,无苦不行,皆集一切诸佛功德;如是等种种无量因缘故,佛于一切众生中独第一。 
  问曰:三世十方诸佛,亦有是功德,何以故言佛独第一? 
  答曰:除诸佛,为余众生故,言佛独第一。诸佛,等一切功德。 
  复次,萨婆若多者:“萨婆”此言一切,“若”此言智,“多”此言相;一切,如先说名色等诸法。佛知是一切法,一相、异相,漏相、非漏相,作相、非作相等;一切法各各相、各各力、各各因缘、各各果报、各各性、各各得、各各失,一切智慧力故,一切世一切种尽遍解知。以是故说:欲以道种智具足得一切智,当习行般若波罗蜜;欲以一切智具足一切种智,当习行般若波罗蜜。 
  问曰:如佛得佛道时,以道智得具足一切智、一切种智,今何以言,以一切智得具足一切种智? 
  答曰:佛得道时,以道智虽具足得一切智、一切种智,而未用一切种智;如大国王得位时,境土宝藏皆已得,但未开用。 
  【经】“欲以一切种智断烦恼习,当习行般若波罗蜜!舍利弗,菩萨摩诃萨,应如是学般若波罗蜜!”   
  【论】问曰:一心中得一切智、一切种智,断一切烦恼习;今云何言,以一切智具足得一切种智,以一切种智断烦恼习? 
  答曰:实一切智一时得。此中为令人信般若波罗蜜故,次第差别品说;欲令众生得清净心,是故如是说。 
  复次,虽一心中得,亦有初、中、后次第。如一心有三相,生因缘住,住因缘灭。又如心心数法,不相应诸行,及身业、口业。以道智具足一切智,以一切智具足一切种智,以一切种智断烦恼习亦如是。先说一切种智,即是一切智。道智,名金刚三昧;佛初发心即是一切智、一切种智,是时烦恼习断。一切智、一切种智相,先已说。断一切烦恼习者,烦恼名略说则三毒,广说则三界九十八使,是名烦恼。烦恼习者,名烦恼残气,若身业、口业不随智慧,似从烦恼起;不知他心者,见其所起,生不净心,是非实烦恼,久习烦恼故,起如是业。譬如久锁脚人,卒得解脱,行时虽无有锁,犹有习在。如乳母衣,久故垢著,虽以淳灰净浣,虽无有垢,垢气犹在;衣如圣人心,垢如诸烦恼,虽以智慧水浣,烦恼气犹在。如是习气,诸余贤圣虽能断烦恼,不能断习。如难陀淫欲习故,虽得阿罗汉道,于男女大众中坐,眼先视女众,而与言语说法。如舍利弗瞋习故,闻佛言舍利弗食不净食,即便吐食,终不复受请。又舍利弗自说偈言: 

  “覆罪妄念人,无智而懈怠,终不欲令此,妄来近我住!” 

  如摩诃迦叶瞋习故,佛灭度后集法时,敕令阿难八突吉罗罪忏悔,而复自牵阿难手出,不共汝漏未尽不净人集法。如毕陵伽婆蹉,常骂恒神为小婢。如摩头婆私吒掉戏习故,或时从衣架踔上梁,从梁至棚,从棚至阁。如憍梵钵提牛业习故,常吐食而齝。如是等诸圣人,虽漏尽而有烦恼习。如火焚薪已,灰炭犹在,火力薄故,不能令尽。 
  若劫尽时火,烧三千大千世界无复遗余,火力大故。佛一切智火亦如是,烧诸烦恼,无复残习。如一婆罗门,以五百种恶口,众中骂佛,佛无异色,亦无异心;此婆罗门心伏,还以五百种语赞佛,佛无喜色,亦无悦心;于此毁誉,心色无变。又复旃遮婆罗门女,带盂谤佛,佛无惭色;事情既露,佛无悦色。转法轮时,赞美之声满于十方,心亦不高;孙陀利死,恶声流布,心亦不下。阿罗毗国土风寒,又多蒺藜,佛于中坐卧,不以为苦;又在天上欢喜园中,夏安居时,坐剑婆石,柔软清洁,如天綩綖,亦不以为乐。受大天王跽奉天食,不以为美;毗兰若国食马麦,不以为恶。诸大国王供奉上馔,不以为得;入萨罗聚落,空钵而出,不以为失。提婆达多于耆阇崛山,推石压佛,佛亦不憎;是时罗睺罗敬心赞佛,佛亦不爱。阿阇世纵诸醉象,欲令害佛,佛亦不畏;降伏狂象,王舍城人益加恭敬,持香花缨络出供养佛,佛亦不喜。九十六种外道,一时和合议言:“我等亦皆是一切智人。”从舍婆提来,欲共佛论议。尔时,佛以神足从脐放光,光中皆有化佛;国王波斯匿亦命之令来,于其座上尚不能得动,何况能得与佛论议?佛见一切外道贼来,心亦无退;破是外道,诸天世人倍益恭敬供养,心亦不进。如是等种种因缘来欲毁佛,佛不可动;譬如真阎浮檀金,火烧不异,捶打磨斫,不败不异。佛亦如是,经诸毁辱诽谤论议,不动不异。以是故,知佛诸烦恼习都尽无余。 
  问曰:诸阿罗汉、辟支佛,同用无漏智,断诸烦恼习,何以有尽不尽? 
  答曰:先已说智慧力薄,如世间火;诸佛力大,如劫尽火。今当更答:声闻、辟支佛,集诸功德智慧不久,或一世、二世、三世;佛智慧功德,于无量阿僧祇劫广修广习,善法久熏故,于烦恼习无复余气。 
  复次,佛于一切诸功德,皆已摄尽故,乃至诸烦恼习气永尽无余。何以故?诸善法功德消诸烦恼故。诸阿罗汉于此功德不尽得故,但断世间爱,直入涅槃。 
  复次,佛断结使智慧力甚利,用十力为大力,以无碍智直过故,断诸结使尽无复遗余。譬如人有重罪,国王大瞋,诛其七世根本,令无遗余;佛亦如是,于烦恼重贼,诛拔根本,令无遗余。以是故说:欲以一切种智断一切烦恼习,当习行般若波罗蜜。 
  问曰:但断习,亦除烦恼? 
  答曰:有人言:“断烦恼及习俱尽,如先说习尽无余。阿罗汉、辟支佛但断烦恼,不能断习;菩萨断一切烦恼及习,令尽无余。”有人言:“佛久已远欲。如佛说:我见定光佛已来已离欲,以方便力故,现有生死、妻子眷属。”有人言:“从得无生法忍来,得诸法实相故,一切烦恼及习尽。”有人言:“佛从初发意来有烦恼,至坐道场于后夜时,断一切烦恼及习。” 
  问曰:如是种种说,何者为实? 
  答曰:皆是佛口所说故,无有不实。声闻法中,佛以方便力故,现受人法,有生、老、病,寒、热、饥、渴等;无人生而无烦恼者,是故佛亦应随人法有烦恼。于树王下,外先破魔军,内灭结使贼;破外内贼故,成阿耨多罗三藐三菩提。人皆信受:“是人能为是事,我等亦当学习是事。”若言久来无烦恼,从燃灯佛得无生法忍未断烦恼尽,是亦方便说,令诸菩萨欢喜故。若菩萨久已断一切烦恼,成佛时复何所为? 
  问曰:佛有种种事,断结使是一事,余有净佛国土、成就众生等未具,以具足众事故,名为佛。 
  答曰:若尔者,佛言断结使是末后身,人若都无结使,云何得生? 
  问曰:从得无生法忍已来,常得法性生身变化不? 
  答曰:化法,要有化主然后能化;若得无生法忍,断一切结使,死时舍是肉身,无有实身,谁为变化?以是故,知得无生已来,不应尽结使。 
  复次,声闻人言:“菩萨不断结使,乃至坐道场然后断。”是为大错!何以故?汝法中说:菩萨已满三阿僧祇劫,后更有百劫中,常得宿命智,自忆迦叶佛时作比丘,名郁多罗,修行佛法。云何今六年苦行,修邪道法,日食一麻一麦?后身菩萨一日尚不应谬,何况六年?瞋亦如是,从久远世时作毒蛇,猎者生剥其皮,犹尚不瞋,云何最后身而瞋五人?以是故,知声闻人受佛义为错。佛以方便力,欲破外道故,现六年苦行。汝言瞋五人者,是为方便,亦是瞋习,非烦恼也。今当如实说:菩萨得无生法忍,烦恼已尽;习气未除故,因习气受,及法性生身,能自在化生。有大慈悲为众生故,亦为满本愿故,还来世间具足成就余残佛法故;十地满,坐道场,以无碍解脱力故,得一切智、一切种智,断烦恼习。 
  摩诃衍人言:“得无生法忍菩萨,一切烦恼及习都尽。”亦是错!若都尽,与佛无异,亦不应受法性生身!以是故,菩萨得无生法忍,舍生身得法性生身。若言至坐道场,一切烦恼及习俱断,是语亦非!所以者何?若菩萨具有三毒者,云何能集无量佛法?譬如毒瓶,虽著甘露,皆不中食。菩萨集诸纯净功德,乃得作佛;若杂三毒,云何能具足清净佛法? 
  问曰:观法实相及修悲心故,能令三毒薄,薄故能集清净功德! 
  答曰:薄三毒,可得转轮圣王、诸天王身,欲得佛功德身,无有是事。三毒断,习未尽,可得集诸功德。 
  复次,薄名,如离欲人断下地结,犹有上地烦恼。又如须陀洹见谛所断结尽,思惟所断结未尽,是名为薄。如佛说断三结,薄淫怒痴,名为斯陀含。汝若言薄,应当是断。以是故,得无生法忍时断烦恼,得佛时断烦恼习,是则实说。 
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲上菩萨位,当学般若波罗蜜!”   
  【论】菩萨位者,无生法忍是。得此法忍,观一切世间空,心无所著,住诸法实相中,不复染世间。 
  复次,般舟般三昧,是菩萨位。得是般舟般三昧,悉见现在十方诸佛,从诸佛闻法,断诸疑网;是时菩萨心不动摇,是名菩萨位。 
  复次,菩萨位者,具足六波罗蜜,生方便智,于诸法实相亦不住;自知自证,不随他语,若魔作佛形来,心亦不惑。 
  复次,入菩萨法位力故,得名阿鞞跋致菩萨。 
  复次,菩萨摩诃萨入是法位中,不复堕凡夫数,名为得道人:一切世间事欲坏其心,不能令动;闭三恶趣门,堕诸菩萨数中,初生菩萨家,智慧清净成就。 
  复次,住顶不堕,是名菩萨法位,如学品中说。上位菩萨不堕恶趣,不生下贱家,不堕声闻、辟支佛地,亦不从顶堕。 
  问曰:云何为顶堕? 
  答曰:如须菩提语舍利弗:“若菩萨摩诃萨,无方便心行六波罗蜜,入空、无相、无作中,不能上菩萨位,不堕声闻、辟支佛地,爱著诸功德法,于五众无常、苦、空、无我,取相心著,言是道非道、是应行是不应行,如是等取相分别,是菩萨顶堕。” 
  何等是住顶?如上所说诸法爱断,于爱断法亦复不取,如住顶义中说。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,内空中不见外空,外空中不见内空,外空中不见内外空,内外空中不见外空,乃至无法有法空,亦如是。 
  复次,上位菩萨得无等等心,亦不自高,知心相真空,诸有无等戏论灭。 
  问曰:何以故声闻法中名为正位,此菩萨法中位但名位? 
  答曰:若言正位亦无咎。所以者何?若言菩萨法位,是则为正;声闻法中但言位,不言声闻位,以是故言正位。 
  复次,学声闻人,无大慈悲心,智不利故,未生厌心,多求诸法,生种种邪见疑悔;菩萨摩诃萨大慈愍一切故,多求度脱众生老病死苦,不求分别种种戏论。譬如长者有一子,爱之甚重,其子得病,但求良药能差病者,不求分别诸药名字、取之时节、合和分数。以是故,诸菩萨从果观十二因缘,不从因观。见多者从因观,爱多者从果观;诸声闻人因即位故有正位,菩萨邪位薄故,但名菩萨位。 
  问曰:声闻法中从苦法忍,乃至道比忍,名为正位。如经中说:三恶道中不可得三事,所谓正位、圣果、漏尽。破戒、邪见、五逆罪等,亦如是。从得何法,名为菩萨位? 
  答曰:发意、修行、大悲、方便具足,行是四法,得入菩萨位。如声闻法中,先具说四种善根:暖法、顶法、忍法、世间第一法,然后入苦法忍正位。 
  问曰:修行皆摄四法,何以故差别为四? 
  答曰:初发意虽有修行,不久修故,不名修行;如在家虽终日不住,不名为行。 
  复次,发意时,但有意愿;行时造作,以财与人,受持禁戒,如是等行六波罗蜜,是名修行。修行已,以般若波罗蜜知诸法实相,以大悲心愍念众生,不知是诸法实相,染著世间虚诳法,受种种身苦、心苦;是更受大悲名故,不名修行。方便者,具足般若波罗蜜故,知诸法空;大悲心故,怜愍众生。于是二法,以方便力不生染著。虽知诸法空,方便力故,亦不舍众生;虽不舍众生,亦知诸法实空。若于是二事等,即得入菩萨位。如声闻人,于定慧二法等故,是时即得入正位。是法虽有行,更有余名字,不名修行。从初发意乃至坐道场,于其中间所行皆名修行,小小差别,有异名字,为易解故。譬如有人初发阿耨多罗三藐三菩提意,欲度脱一切众生老病死等身心诸苦,作大誓庄严;功德、慧明二事因缘故,所愿皆满。是二事有六分修行,名为六波罗蜜:布施、持戒、忍辱,是功德分;精进、禅定、智慧,是慧明分。修行六波罗蜜,知是诸法相甚深微妙,难解难知,作是念:“众生著三界诸法,以何因缘令众生得是诸法相?当以具足诸功德、清净智慧,成就佛身三十二相、八十随形好,光明具足,神通无量;以十力、四无所畏、十八不共法、四无碍智,观应可度者,说法开化。”譬如金翅鸟王,普观诸龙命应尽者,以翅搏海,令水两辟,取而食之;佛亦如是,以佛眼观十方世界五道众生,谁应得度,初现神足,次为示其心趣,以此二事,除三障碍而为说法,拔三界众生。得佛力无量神通,假令虚妄犹尚可信,何况实说!是名方便。 
  复次,菩萨以般若波罗蜜知诸法相,念其本愿,欲度众生,作是思惟:“诸法实相中,众生不可得,当云何度?”复作是念:“诸法实相中,众生虽不可得,而众生不知是诸法相故,欲令知是实相。” 
  复次,是实法相,亦不碍众生。实法相者,名为无所除坏,亦无所作,是名方便。具足是四法,得入菩萨位。 
  【经】“欲过声闻、辟支佛地,住阿鞞跋致地,当学般若波罗蜜!”   
  【论】问曰:菩萨入法位时,即已过声闻、辟支佛地,住阿鞞跋致地,何以故复说? 
  答曰:虽二事一时,诸法各各相应,当次第赞。如一心中,一时得无漏五根,而各各分别说其相。菩萨入法位时,断若干结使,得若干功德,过是地,住是地,唯佛能知;亦欲引导诸菩萨故,佛种种赞说。如此经始,佛在耆阇崛山,与五千比丘俱,皆是阿罗汉,诸漏尽,所作已办等。阿罗汉即是漏尽,漏尽者即是所作已办等;亦为引导余人,令心清净故,种种赞说无咎。此亦如是,入法位,即是过阿罗汉、辟支佛地,住阿鞞跋致地。 
  复次,因入法位故,得过阿罗汉、辟支佛地,住阿鞞跋致地。 
  问曰:入法位中,过老病死,及断诸结使,破三恶道等,如先说。何以但说过声闻、辟支佛地?亦住种种功德,何以故但说住阿鞞跋致地? 
  答曰:舍诸恶事,得诸功德,后当次第说及。所住功德,说法当须次第,不可一时顿说。 
  复次,菩萨初发意时,所可怖畏,无过声闻、辟支佛地。正使堕地狱,无如是怖畏,不永破大乘道故;阿罗汉、辟支佛于此大乘,以为永灭。譬如空地有树,名舍摩梨,柧枝广大,众鸟集宿。一鸽后至,住一枝上,其枝及柧,即时压折。泽神问树神:“大鸟雕鹫,皆能任持,何至小鸟,便不自胜?”树神答言:“此鸟从我怨家尼俱卢树上来,食彼树果,来栖我上,必当放粪;子堕地者,恶树复生,为害必大。以是故,于此一鸽,大怀忧畏;宁舍一枝,所全者大。”菩萨摩诃萨亦如是,于诸外道、魔众,及诸结使、恶业,无如是畏如阿罗汉、辟支佛。何以故?声闻、辟支佛于菩萨边,亦如彼鸽,坏败大乘心,永灭佛业。以是故,但说过声闻、辟支佛地。 
  住阿鞞跋致地者,从初发意已来,常喜乐住阿鞞跋致地,闻诸菩萨多退转故,发意时作愿:“何时当得过声闻、辟支佛地,住阿鞞跋致地?”以是故,说住阿鞞跋致地。 
  问曰:何等是阿鞞跋致地? 
  答曰:若菩萨能观一切法不生不灭,不不生不不灭,不共非不共,如是观诸法,于三界得脱,不以空,不以非空,一心信忍十方诸佛所用实相智慧,无能坏、无能动者,是名无生忍法。无生忍法,即是阿鞞跋致地。 
  复次,入菩萨位,是阿鞞跋致地;过声闻、辟支佛,亦名阿鞞跋致地。 
  复次,住阿鞞跋致地,世世常得果报神通,不失不退。若菩萨得此二法,虽得诸法实相,而以大悲不舍一切众生。复有二法:一者、清净智慧,二者、方便智慧。复有二法:一者、深心念涅槃,二者、所作不离世间。譬如大龙,尾在大海,头在虚空,震电雷霆而降大雨。 
  复次,阿鞞跋致菩萨,得是诸法实相智慧,世世不失,终不暂离。于诸佛深经,终不疑,亦不作碍。何以故?我未得一切智慧故,不知何方便、何因缘故如是说。阿鞞跋致菩萨常以深心,终不生恶;阿鞞跋致以深心集诸善,浅心作诸不善。 
  问曰:若阿鞞跋致相,得无生法忍,云何以浅心作诸不善? 
  答曰:有二种阿鞞跋致:一者、得无生忍法;二者、虽未得无生忍法,佛知其过去、未来所作因缘,必当作佛,为利益傍人故,为其受记。是菩萨生死肉身,结使未断,于诸凡夫中为最第一,是亦名阿鞞跋致相。若得无生忍法,断诸结使,此则清净,末后肉身尽,得法性生身,结使所不碍,不须教戒。如大恒中船,不须将御,自至大海。 
  复次,有初发意生大心,断诸烦恼,知诸法实相,便得阿鞞跋致;有但行檀波罗蜜,便具足六波罗蜜,乃至般若波罗蜜亦如是;有行六波罗蜜,未得阿鞞跋致,于众生中生大悲心,是时便得阿鞞跋致。有得悲心而作是念:“若诸法皆空,则无众生,谁可度者?”是时悲心便弱;或时以众生可愍,于诸法空观弱。若得方便力,于此二法,等无偏党,大悲心不妨诸法实相,得诸法实相不妨大悲生。如是方便,是时便得入菩萨法位,住阿鞞跋致地,如往生品中说。 
  复次,阿鞞跋致相,如后阿鞞跋致二品中说。 
大智度论卷第二十八 释初品中六神通 
  【经】“菩萨摩诃萨欲住六神通,当学般若波罗蜜!”   
  【论】问曰:如赞菩萨品中言,诸菩萨皆得五神通,今何以言欲住六神通? 
  答曰:五通是菩萨所得,今欲住六神通,是佛所得。若菩萨得六神通,可如来难! 
  问曰:往生品中说:菩萨住六神通,至诸佛国,云何言菩萨皆得五通? 
  答曰:第六漏尽神通有二种:一者、漏习俱尽,二者、漏尽而习不尽。习不尽故,言皆得五通;漏尽故,言住六神通。 
  问曰:若菩萨漏尽,云何复生?云何受生?一切受生,皆由爱相续故有。譬如米,虽得良田时泽,终不能生;诸圣人爱糠已脱故,虽有有漏业生因缘,不应得生! 
  答曰:先已说,菩萨入法位,住阿鞞跋致地,末后肉身尽,得法性生身。虽断诸烦恼,有烦恼习因缘故,受法性生身,非三界生也。 
  问曰:阿罗汉烦恼已尽,习亦未尽,何以不生? 
  答曰:阿罗汉无大慈悲,无本誓愿度一切众生;又以实际作证,已离生死故。 
  复次,先已答有二种漏尽,此中不说菩萨得漏尽通,自言欲得六神通者,当学般若波罗蜜。六神通义,如后品中佛所说。上赞菩萨品,亦已说菩萨五神通义。 
  问曰:神通有何次第? 
  答曰:菩萨离五欲,得诸禅,有慈悲故,为众生取神通,现诸希有奇特之事,令众生心清净。何以故?若无希有事,不能令多众生得度。菩萨摩诃萨作是念已,系心身中虚空,灭粗重色相,常取空轻相,发大欲精进心,智慧筹量心力能举身未?筹量已,自知心力大,能举其身。譬如学趠,常坏色粗重相,常修轻空相,是时便能飞。 
  二者、亦能变化诸物,令地作水、水作地、风作火、火作风,如是诸大,皆令转易。令金作瓦砾,瓦砾作金,如是诸物各能令化。变地为水相,常修念水令多,不复忆念地相,是时地相如念即作水,如是等诸物皆能变化。 
  问曰:若尔,与一切入有何等异? 
  答曰:一切入是神通初道;先已一切入、背舍、胜处,柔伏其心,然后易入神通。 
  复次,一切入中,一身自见地变为水,余人不见;神通则不然,自见实是水,他人亦见实水。 
  问曰:一切入亦是大定,何以不能令作实水,己身、他人皆见? 
  答曰:一切入观处广,但能令一切是水相,而不能令实是水;神通不能遍一切,而能令地转为水,便是实水。以是故,二定力各别。 
  问曰:二定变化事,为实为虚?若实,云何石作金、地作水?若虚,云何圣人而行不实? 
  答曰:皆实,圣人无虚也,三毒已拔故。以一切法各各无定相故,可转地或作水相,如酥胶蜡是地类,得火则消为水,则成湿相;水寒则结成冰而为坚相;石汁作金,金败为铜,或还为石。众生亦如是,恶可为善,善可为恶。以是故,知一切法无定相故,用神通力变化,实而不诳。若本各各定相,则不可变。 
  三者、诸贤圣神通,于六尘中随意自在,见好能生厌想,见丑能生乐想,亦能离好丑想行舍心,是名三种神通。此自在神通,唯佛具足。菩萨得是神通,游诸佛国;于诸异国语言不同,及在远微细众生不闻故,求天耳通。常忆念种种多众大声,取相修行,常修习故,耳得色界四大造清净色;得已,便得远闻,于天人音声,粗细远近,通达无碍。 
  问曰:如禅经中说:先得天眼,见众生而不闻其声故,求天耳通。既得天眼、天耳,见知众生身形、音声,而不解语言种种忧、喜、苦、乐之辞故,求辞无碍智。但知其辞,而不知其心故,求知他心智。知其心已,未知本所从来故,求宿命通。既知所来,欲治其心病故,求漏尽通。得具足五通已,不能变化故,所度未广,不能降化邪见、大福德人,是故求如意神通。应如是次第,何以故先求如意神通? 
  答曰:众生粗者多,细者少,是故先以如意神通;如意神通能兼粗细,度人多故,是以先说。 
  复次,诸神通得法异,数法异。得法者多先求天眼,以易得故。行者用日月、星宿、珠火,取是等光明相,常勤精进,善修习故,昼夜无异,若上若下,若前若后,等一明彻,无所挂碍,是时初得天眼神通。余次第得,如先说。 
  复次,佛如所自得,为人说次第。佛初夜分得一通、一明,所谓如意通、宿命明;中夜分得天耳通、天眼明;后夜分得知他心智通、漏尽明。求明用功重故,在后说。通明次第得,如四沙门果,大者在后。 
  问曰:若天眼易得故在前,菩萨何以不先得天眼? 
  答曰:菩萨于诸法皆易无难,余人钝根故,有难有易。 
  复次,初夜时魔王来欲与佛战,菩萨以神通力种种变化,令魔兵器皆为缨络。降魔已,续念神通,欲令具足,生心即入,便得具足神通。降魔已,自念一身云何得大力?便求宿命明,自知世世积福德力故。中夜时魔即远去,寂寞无声,慈愍一切故,念魔众声,生天耳神通及天眼明。用是天耳,闻十方五道众生苦乐声。闻声已,欲见其形,而以障蔽不见故,求天眼。后夜时既见众生形,欲知其心故,求他心智。知众生心皆欲离苦求乐,是故菩萨求漏尽神通,于诸乐中漏尽最胜,令众生得之。 
  问曰:菩萨已得无生法忍,世世常得果报神通,今何以自疑,既见众生而不知其心? 
  答曰:有二种菩萨:一者、法性生身菩萨;二者、为度众生故方便受人法身,生净饭王家,出四城门,问老病死人,是菩萨坐树王下,具六神通。 
  复次,菩萨神通,先有而未具足,今于三夜所得,是佛神通。行人法故,自疑无咎。 
  问曰:六神通次第,当初天眼,后漏尽通,亦有不尔耶? 
  答曰:多先天眼,后漏尽智;或时随所好修,或先天耳,或先神足。有人言:“初禅天耳易得,有觉观四心故;二禅天眼易得,眼识无故,心摄不散故;三禅如意通易得,身受快乐故;四禅诸通皆易得,一切安隐处故。”宿命等三神通义,如十力中说。 
  【经】“欲知一切众生意所趣向,当学般若波罗蜜!”   
  【论】问曰:六通中已说知他心通,今何以重说? 
  答曰:知他心通境界少,但知欲界、色界现在众生心心数法,不知过去、未来及无色界众生心心数法。凡夫通于上四禅地,随所得通处已下,遍知四天下众生心心数法。声闻通于上四禅地,随所得通处已下,遍知千世界众生心心数法。辟支佛通于上四禅地,随所得通处已下,遍知百千世界众生心心数法。上地钝根者,不能知下地利根者心心数法;凡夫不知声闻心心数法,声闻不知辟支佛心心数法,辟支佛不知佛心心数法。以是故说:欲知一切众生心所趣向,当学般若波罗蜜。 
  问曰:以何智能知一切众生心心数法? 
  答曰:诸佛有无碍解脱,入是解脱中,能知一切众生心心数法。诸大菩萨得相似无碍解脱,亦能知一切众生心心数法。新学菩萨欲得是大菩萨无碍解脱及佛无碍解脱;以此无碍解脱,知一切众生心心数法。大菩萨欲得佛无碍解脱。以是故,虽已说知他心通,更说欲知一切众生心所趣向,当学般若波罗蜜。 
  问曰:心所趣向,心为去、为不去?若去,此则无心,犹若死人;若不去,云何能知?如佛言:“依意缘法意识生,意若不去,则无和合!” 
  答曰:心不去不住而能知,如般若波罗蜜中说:一切法无来无去相,云何言心有来去?又言:诸法生时无所从来,灭时无所去;若有来去,即堕常见。诸法无有定相,以是故但以内六情、外六尘和合生六识,及生六受、六想、六思。以是故,心如幻化,能知一切众生心心数法,无有知者,无有见者。如叹摩诃衍品中言:若一切众生心心数法,性实有不虚诳者,佛不能知一切众生心心数法;以一切众生心心数法性实虚诳,无来无去故,佛知一切众生心心数法。譬如比丘贪求者不得供养,无所贪求则无所乏短。心亦如是,若分别取相,则不得实法,不得实法故,不能通达知一切众生心心数法;若不取相无所分别,则得实法,得实法故,能通达知一切众生心心数法,无所挂碍。 
  问曰:一切众生诸心,可得悉知不?若悉知,则众生有边;若不知,何以故说欲知一切众生心所趣向?云何佛有一切种智? 
  答曰:一切众生心心数法,可得悉知。何以故?如经中说:一切实语中,佛最第一。若不能悉知一切众生心,得其边际者,佛何以言悉知?亦不名一切智人!而佛语皆实,必应实有一切智人! 
  复次,众生虽无边,一切种智亦无边,譬如函大盖亦大。若智慧有边,众生无边者,应有是难!今智慧及众生俱无边故,汝难非也。 
  复次,若言有边、无边,此二于佛法中是置答。是十四事虚妄无实,无益故不应以为难! 
  问曰:若有边、无边二俱不实,而佛处处说无边。如众生有痴爱已来,无始无边;十方亦无边际! 
  答曰:众生无边,佛智慧无边,是为实。若人著无边,取相戏论故,佛说是邪见!譬如世间常、无常,二俱颠倒,入十四难中,而佛多以无常度众生,少用有常。若著无常取相戏论,佛说是邪见虚妄。若不著无常,知无常即是苦,苦即是无我,无我即是空;能如是依无常观入诸法空,便是实。以是故,知无常入真谛中是实。十四难中以著因缘故,说是邪见。是故说无常以明无边,无边故众生厌生死长久。譬如波梨国,四十比丘俱行十二净行,来至佛所,佛为说厌行。佛问比丘:“五恒河伽、蓝牟佛、萨罗由、阿脂罗婆提、摩醯,从所来处,流入大海,其中间水为多少?”比丘言:“甚多!”佛言:“但一人一劫中,作畜生时,屠割剥刺;或时犯罪,截其手足,斩其身首;如是等血,多于此水!如是无边大劫中受身出血,不可胜数。啼哭流泪,及饮母乳,亦如是。计一劫中一人积骨,过于鞞浮罗大山(此山天竺人常见,以易信故说),如是无量劫中受生死苦!”诸比丘闻是已,厌患世间,即时得道。 
  复次,闻十方众生无边故,心生欢喜,受不杀戒,得无边福德。以是因缘故,初发意菩萨,一切世间众生皆应供养。何以故?为度无边世界众生故,功德亦无边。有如是等益,故说无边。以是故说:悉知一切众生心所趣向;如日照天下,一时俱至,无不遍明。 
  【经】“菩萨摩诃萨欲胜一切声闻、辟支佛智慧,当学般若波罗蜜!”   
  【论】问曰:何等是声闻、辟支佛智慧? 
  答曰:以总相、别相观诸法实相,是声闻智慧。如经中说:初以分别诸法智慧,后用涅槃智慧。分别诸法智慧,是别相;涅槃智慧,是总相。 
  复次,知是法为解、是法为缚,是流转、是来还,是生、是灭,是味、是患,是逆、是顺,是此岸、是彼岸,是世间、是出世间。如是等,分别二门诸法,名为声闻智慧。 
  复次,三种智慧:知五受众如是集、如是散、如是出,是味、是患、是离,三解脱门相应智。如是等,分别三门诸法。 
  复次,四种智慧:四念处智,法智、比智、他心智、世智,苦智、集智、灭智、道智,不净智、无常智、苦智、无我智,无常智、苦智、空智、无我智,法智、比智、尽智、无生智。如是等,分别四门诸法。 
  复次,从苦法智忍慧,乃至空空三昧,无相无相三昧,无作无作三昧智;于其中间所有智慧,尽是声闻智慧。略说:厌世间,念涅槃,离三界,断诸烦恼;得最上法,所谓涅槃,是名声闻智慧。 
  复次,如般若波罗蜜义品中说:智慧相,是声闻智慧,是一智慧;但无方便,无大誓庄严,无大慈大悲,不求一切佛法,不求一切种智知一切法;但厌老病死,断诸爱系,直趣涅槃为异。 
  问曰:声闻如是,辟支佛智慧云何? 
  答曰:声闻智慧,即是辟支佛智慧,但时节、利根、福德有差别:时名,佛不在世,亦无佛法,以少因缘,出家得道,名辟支佛;利根名异,法相是同,但智慧深入,得辟支佛道;福德名有相,或一相二相,乃至三十一相。若先佛法中得圣法,法灭后成阿罗汉,名为辟支佛,身无有相。有辟支佛第一疾者,四世行;久者,乃至百劫行;如声闻疾者三世,久者六十劫;此义,先已广说。 
  问曰:如佛说,有四种沙门果、四种圣人,须陀洹乃至阿罗汉;五种佛子,须陀洹乃至辟支佛;三种菩提,阿罗汉菩提,辟支佛菩提,佛菩提。果中、圣中、佛子中、菩提中,皆无菩萨,云何言菩萨胜一切声闻、辟支佛智慧? 
  答曰:佛法有二种:一者、声闻、辟支佛法,二者、摩诃衍法。声闻法小故,但赞声闻事,不说菩萨事。摩诃衍广大故,说诸菩萨摩诃萨事:发心、修行、十地、入位,净佛世界,成就众生,得佛道。此法中说菩萨次佛,应如供养佛;能如是观诸法相是为福田,能胜声闻、辟支佛。如是摩诃衍经中,处处赞菩萨摩诃萨智慧胜声闻、辟支佛。如宝顶经中说:转轮圣王少一不满千子,虽有大力,诸天世人所不贵重;有真转轮圣王种,处在胎中,初受七日,便为诸天所贵重。所以者何?九百九十九人,不能嗣转轮圣王种,令世人得二世乐。是虽在胎,必能绍胄圣王,是故恭敬。诸阿罗汉、辟支佛,虽得根、力、觉、道、六神通、诸禅、智慧力,于实际得证,为众生福田,十方诸佛所不贵重。菩萨虽在诸结使烦恼欲缚三毒胎中,初发无上道意,未能有所作,而为诸佛所贵;以其渐渐当行六波罗蜜,得方便力,入菩萨位,乃至得一切种智,度无量众生,不断佛种、法种、僧种,不断天上世间净乐因缘故。又如迦罗频伽鸟,在[穀-禾+卵]中未出,发声微妙,胜于余鸟;菩萨摩诃萨亦如是,虽未出无明[穀-禾+卵],说法议论之音,胜于声闻、辟支佛及诸外道。如明网经中说,慧命舍利弗白佛言:“世尊,是诸菩萨所说,若能解者,大得功德。何以故?是诸菩萨乃至得闻其名字,得大利益,何况闻其所说!世尊,譬如人种树,不依于地而欲得其根、茎、枝、叶,成其果实,是难可得!诸菩萨行相亦如是,不住一切法而现住生死,在诸佛世界,于中自恣乐说智慧法。谁有闻是大智慧游戏自恣乐说法,而不发阿耨多罗三藐三菩提意者?”尔时,会中有普华菩萨语舍利弗:“佛说耆年于诸弟子中智慧第一,今耆年于诸法法性不得耶?何以不以大智慧自恣乐说法?”舍利弗言:“诸佛弟子,如其境界,则能有说。”普华菩萨复问:“法性有境界不?”舍利弗言:“无也!”“若法性无境界,云何耆年言如其境界则能有说?”舍利弗言:“随所得法说。”普华又问:“耆年以无量相法性为证耶?”舍利弗言:“尔!”普华言:“今云何言随所得而说?如所得法性无量,说亦应无量,法性无量非量相!”舍利弗语普华言:“法性非得相!”普华言:“若法性非得相,汝离法性得解脱不?”舍利弗言:“不也!何以故?法性不坏相故。”普华言:“汝所得圣智亦如法性耶?”舍利弗言:“我欲闻法,非说时也。”普华言:“一切法定在法性中,有闻者、说者不?”舍利弗言:“无也。”普华言:“汝何以言,我欲闻法非说时?”舍利弗言:“佛说二人得福无量:一心说者,一心听者。”普华言:“汝入灭尽定中,能听法不?”舍利弗言:“善男子,灭尽定中,无听法也。”普华言:“汝信受一切法常灭相不?”舍利弗言:“信是事。”普华言:“法性常灭,无听法也。何以故?诸法常灭相故。”舍利弗言:“汝能不起于定而说法不?”普华言:“无有法非定相者。”舍利弗言:“若尔者,今一切凡夫皆是禅定!”普华言:“尔!一切凡夫皆是禅定。”舍利弗言:“以何等禅定故,一切凡夫皆是?”普华言:“以不坏法性三昧故,一切凡夫皆是禅定。”舍利弗言:“若尔者,凡夫、圣人无有差别!”普华言:“我亦不欲令凡夫、圣人有差别。何以故?诸圣人无有灭法,凡夫人亦无生法,是二皆不出法性等相。”舍利弗言:“善男子,何等是法性等相?”答言:“耆年得道时所知见者是。”又问:“生圣法耶?”“不也。”“灭凡夫法耶?”“不也。”“得圣法耶?”“不也。”“见知凡夫人法耶?”“不也。”“耆年以何知见故得圣道?”舍利弗言:“凡夫人如,比丘得解脱如,比丘入无余涅槃如,是如一如如无别。”普华言:“舍利弗,是名法性相如,不坏如,用是如,当知一切法皆如!”舍利弗白佛言:“世尊,譬如大火聚,无物不烧,是诸上人所说亦如是,一切法皆入法性!”又如毗摩罗诘经中说,舍利弗等诸声闻皆自说言:“我不堪任诣彼问疾。”各各自说昔为毗摩罗诘所呵。如是等处处经中,说菩萨智慧胜于声闻、辟支佛。 
  问曰:何因缘故,菩萨智慧胜声闻、辟支佛? 
  答曰:如一本生经中说:菩萨智慧,于无量阿僧祇劫已来,合集众智;于无量劫中无苦不行,无难不为:为求法故,赴火投岩,受剥皮苦,出骨为笔,以血为墨,以皮为纸,书写经法;如是等为法故,受无量苦。以智慧故,世世供养其师,视之如佛;一切所有经书,悉皆诵读、解说;于无量阿僧祇劫,常思惟筹量,寻求诸法好丑、深浅、善不善、漏不漏、常不常、有无等,思惟分别问难。为智慧故,供养诸佛及菩萨、声闻,听法问难,信受、正忆念、如法行。如是智慧因缘具足故,云何不胜阿罗汉、辟支佛? 
  复次,菩萨智慧,五波罗蜜佐助庄严,有方便力,于一切众生有慈悲心故,不为邪见所妨。住十地中故,智慧势力深大,大因故胜于声闻、辟支佛。以大因故,小者自坏;阿罗汉、辟支佛无是事!以是故言:欲胜声闻、辟支佛智慧,当学般若波罗蜜。 
  【经】“欲得诸陀罗尼门、诸三昧门,当学般若波罗蜜!”   
  【论】陀罗尼,如赞菩萨品中说。门者,得陀罗尼方便诸法是,如三三昧名解脱门。何者是方便?若人欲得所闻皆持,应当一心忆念,令念增长;先当作意于相似事,系心令知所不见事;如周利槃陀迦系心拭革屣物中,令忆禅定,除心垢法。如是初学闻持陀邻尼,三闻能得;心根转利,再闻能得;成者一闻能得、得而不忘,是为闻持陀邻尼初方便。或时菩萨入禅定中,得不忘解脱;不忘解脱力故,一切语言说法,乃至一句一字,皆能不忘,是为第二方便。或时神咒力故,得闻持陀邻尼。或时先世行业因缘,受生所闻,皆持不忘。如是等名闻持陀罗尼门。 
  复次,菩萨闻一切音声语言,分别本末,观其实相;知音声语言念念生灭,音声已灭,而众生忆念取相,念是已灭之语,作是念言,是人骂我而生瞋恚;称赞亦如是。是菩萨能如是观众生,虽复百千劫骂詈,不生瞋心;若百千劫称赞,亦不欢喜。知音声生灭如响相,又如鼓声,无有作者;若无作者,是无住处,毕竟空故,但诳愚夫之耳!是名入音声陀罗尼。 
  复次,有陀罗尼,以是四十二字,摄一切语言名字。何者是四十二字?阿罗波遮那等;阿提(此言初)阿耨波柰(此言不生)。行陀罗尼菩萨闻是阿字,即时入一切法初不生。如是等字,字随所闻,皆入一切诸法实相中。是名字入门陀罗尼,如摩诃衍品中说诸字门。 
  复次,菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧,于一一三昧中,得无量阿僧祇陀罗尼。如是等和合,名为五百陀罗尼门,是为菩萨善法功德藏。如是名为陀罗尼门。诸三昧门者,三昧有二种:声闻法中三昧,摩诃衍法中三昧。声闻法中三昧者,所谓三三昧。 
  复次,三三昧:空空三昧,无相无相三昧,无作无作三昧。复有三三昧:有觉有观,无觉有观,无觉无观。复有五支三昧,五智三昧等,是名诸三昧。 
  复次,一切禅定亦名定,亦名三昧;四禅亦名禅,亦名定,亦名三昧;除四禅,诸余定亦名定,亦名三昧,不名为禅。十地中定,名为三昧。有人言:“欲界地亦有三昧。何以故?欲界中有二十二道品故,知有三昧;若无三昧,不应得是深妙功德。” 
  复次,千问中亦有是问:四圣种几欲界系,几色界系,几无色界系,几不系? 
  答曰:一切当分别:四圣种,或欲界系,或色界系,或无色界系,或不系。四念处、四正勤、四如意足亦如是。以是义故,当知欲界有三昧;若散乱心,云何得此上妙法?以是故,是三昧在十一地中。如是等诸三昧,阿毗昙中广分别。摩诃衍三昧者,从首楞严三昧,乃至虚空际无所著解脱三昧。又如见一切佛三昧,乃至一切如来解脱,修观师子颦呻等,无量阿僧祇菩萨三昧。如有三昧,名无量净,菩萨得是三昧者,能示现一切清净身。有三昧名威相,菩萨得是三昧,能夺日月威德。有三昧名焰山,菩萨得是三昧,夺诸释梵威德。有三昧,名出尘,菩萨得是三昧,灭一切大众三毒。有三昧名无碍光,菩萨得是三昧,能照一切佛国。有三昧名不忘一切法,菩萨得是三昧,一切诸佛所说法皆能忆持,复为他人讲说佛语。有三昧名声如雷音,菩萨得是三昧,能以梵声满十方佛国。有三昧名能娱乐一切众生,菩萨得是三昧,能令一切深心欢喜。有三昧名喜见无厌,菩萨得是三昧,一切众生见闻喜乐,无有厌足。有三昧名功德报不可思议一缘中乐,菩萨得是三昧,成就一切神通。有三昧名知一切音声语言,菩萨得是三昧,能说一切音声语言,于一字中说一切字,于一切字中说一字。有三昧名集一切福德业果报生,菩萨得是三昧,常默然入禅定,而能令一切众生闻佛法众,闻声闻、辟支佛、六波罗蜜之声,而是菩萨实无一言。有三昧名出高一切陀罗尼王,菩萨得是三昧,得入无量无边诸陀罗尼。有三昧名一切乐说,菩萨得是三昧,乐说一切字、一切音声、语言、譬喻、因缘。如是等无量力势三昧。 
  问曰:是三昧即是三昧门不? 
  答曰:三昧即是三昧门。 
  问曰:若尔者,何以不但说三昧,而复说三昧门? 
  答曰:佛诸三昧无量无数,如虚空无边,菩萨云何尽得?菩萨闻是,心则退没。以是故佛说三昧门,入一门中,摄无量三昧。如牵衣一角,举衣皆得;亦如得蜜蜂王,余蜂尽摄。 
  复次,展转为门:如持戒清净,一心精进,初夜后夜,勤修思惟,离五欲乐,系心一处,行是方便,得是三昧,是名三昧门。 
  复次,欲界系三昧,未到地三昧门;未到地三昧,是初禅门;初禅及二禅边地三昧,是二禅三昧门;乃至非有想非无想处三昧,亦如是。暖法定是顶法三昧门,顶法是忍法三昧门,忍法是世间第一法三昧门,世间第一法是苦法忍三昧门,苦法忍乃至金刚三昧门。略说一切三昧有三相:入、住、出相。是出相、入相,名为门;住相,是三昧体。如是等法,是声闻法中三昧门。摩诃衍法中三昧门,如禅波罗蜜义中诸三昧,分别广说。 
  复次,尸罗波罗蜜是三昧门。何以故?三支是佛道,所谓戒支、定支、慧支。清净戒支是定支门,能生是定;定支能生慧支;是三支能断烦恼,能与涅槃。以是故,尸罗波罗蜜及智慧,三昧近门;余三波罗蜜,虽是门义,名远门。如布施因缘得福德,福德故所愿皆得,如所愿故心柔软;慈悲心故知畏罪念众生,观世间空无常故,摄心行忍辱,忍辱亦是三昧门。精进者,于五欲中制心除五盖,摄心不乱,心去则摄,不令驰散,是三昧门。 
  复次,初地,二地三昧门;如是展转乃至九地是十地三昧门,十地是无量诸佛三昧门。如是等名为诸三昧门。 
  问曰:陀罗尼门、三昧门,为同、为异?若同,何以重说?若异,有何义? 
  答曰:先以说三昧门、陀罗尼门异,今当更说:三昧但是心相应法也,陀罗尼亦是心相应,亦是心不相应。 
  问曰:云何知陀罗尼是心不相应? 
  答曰:如人得闻持陀罗尼,虽心瞋恚亦不失,常随人行,如影随形。是三昧修行习久,后能成陀罗尼;如众生久习欲,便成其性。是诸三昧,共诸法实相智慧,能生陀罗尼。如坏瓶得火烧熟,能持水不失,亦能令人得渡河。禅定无智慧,亦如坏瓶;若得实相智慧,如坏瓶得火烧成熟,能持菩萨二世无量功德,菩萨亦因之而度得至佛。如是等三昧、陀罗尼种种差别。 
  问曰:声闻法中,何以无是陀罗尼名,但大乘中有? 
  答曰:小法中无大,汝不应问;大法中无小者,则可问。如小家无金银,不应问也。 
  复次,声闻不大殷勤集诸功德,但以智慧求脱老病死苦;以是故,声闻人不用陀罗尼持诸功德。譬如人渴,得一掬水则足,不须瓶器持水;若供大众人民,则须瓶瓮持水。菩萨为一切众生故,须陀罗尼持诸功德。 
  复次,声闻法中,多说诸法生灭无常相故。诸论议师言:“诸法无常。”若无常相,则不须陀罗尼。何以故?诸法无常相,则无所持;唯过去行业因缘不失。如未来果报,虽无必生;过去行因缘亦如是。摩诃衍法,生灭相不实,不生不灭相亦不实,诸观诸相皆灭,是为实。若持过去法则无咎,以持过去善法善根诸功德故,须陀罗尼,陀罗尼世世常随菩萨。诸三昧不尔,或时易身则失。如是等种种分别陀罗尼、诸三昧。以是故言:欲得诸陀罗尼、诸三昧门,当学般若波罗蜜。 
大智度论卷第二十九 释初品中随喜回向等 
  【经】“一切求声闻、辟支佛人布施时,欲以随喜心过其上者,当学般若波罗蜜!一切求声闻、辟支佛人持戒时,欲以随喜心过其上者,当学般若波罗蜜!一切求声闻、辟支佛人,三昧、智慧、解脱、解脱知见,欲以随喜心过其上者,当学般若波罗蜜!”   
  【论】随喜心者,如随喜品中说。 
  复次,随喜名有人作功德,见者心随欢喜,赞言:“善哉!在无常世界中,为痴闇所蔽,能宏大心,建此福德!”譬如种种妙香,一人卖,一人买,傍人在边亦得香气,于香无损,二主无失。如是有人行施,有人受者,有人在边随喜,功德俱得,二主不失。如是相名为随喜。以是故,菩萨但以随喜心,过于求二乘人上,何况自行! 
  问曰:菩萨云何能以随喜心过声闻、辟支佛人以财布施上? 
  答曰:声闻、辟支佛行是布施,菩萨于傍见之,一心念随喜,赞言善哉!以此随喜福德,回向阿耨多罗三藐三菩提;为度一切众生故,以此为得无量佛法故,以二种功德,过求声闻、辟支佛人所行布施上。 
  复次,以诸法实相智慧心随喜故,过求声闻、辟支佛人布施上。 
  复次,菩萨以随喜心生福德果报,回向供养三世十方诸佛,过声闻、辟支佛布施上。譬如人以少物献上国王,得报甚多。又如吹贝,用气甚少,其音甚大。 
  复次,菩萨以随喜功德,和合无量诸余功德,乃至法灭亦不尽。譬如少水置大海中,穷劫乃尽。持戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见,亦如是。 
  问曰:诸佛次第有菩萨,菩萨次第有声闻、辟支佛,今言菩萨欲过求声闻、辟支佛人布施等,有何奇特? 
  答曰:不以声闻、辟支佛布施、持戒等福德,比菩萨功德,但以随喜心能胜,何况菩萨自行功德!求声闻、辟支佛人,勤身作功德疲劳;菩萨默然随喜,智慧力福德过其上。譬如工匠但以智心指授而去,执斤斧者疲苦终日;计功受赏,匠者三倍。又如征伐,斗者冒死;主将受功。 
  问曰:若随喜心故,胜于布施、持戒者,何以但说菩萨随喜胜? 
  答曰:凡夫人烦恼覆心,吾我未断,著世间乐,云何能胜求声闻、辟支佛者?声闻、辟支佛,利虽胜钝,同在声闻地,故不说。 
  问曰:声闻、辟支佛功德,功德法甚多,何以故但说六事? 
  答曰:此六法中,摄一切声闻、辟支佛法。若说布施,已说信、闻等功德。何以故?先闻已能信,信已布施。是施有二种:财施、法施。持戒摄三种戒,律仪戒、禅戒、无漏戒;定摄诸禅、定、解脱、三昧等;慧摄诸闻慧、思慧、修慧;解脱摄二种解脱,有为解脱,无为解脱;解脱知见摄尽智,自知漏已尽,于三界得解脱,于是中了了知见;是中助道法,圣道法已说。 
  复次,若不向涅槃功德,是中不说过上,以其功德薄故。 
  问曰:胜名力势相夺,今菩萨不与声闻、辟支佛竞,云何言胜? 
  答曰:胜名俱于一事中,以智慧方便心力故得福多。譬如人于一华中,但取色香,蜂但取味以成蜜。亦如取水,器大者得多,器小得少。如是等喻,可知以随喜心深利,智慧相应,胜声闻、辟支佛布施等诸功德。是六法,初布施如檀波罗蜜义中,分别声闻、辟支佛法说;持戒如尸罗波罗蜜义品中,分别声闻、辟支佛法说;三昧、智慧、解脱、解脱知见,如念佛义中分别说。 
  【经】“一切求声闻、辟支佛人,诸禅、定、解脱、三昧,欲以随喜心过其上者,当学般若波罗蜜!”   
  【论】禅、定者,四禅、九次第定。解脱、三昧者,八背舍、三解脱门,慧解脱、共解脱、时解脱、不时解脱、有为解脱、无为解脱等;有觉有观三昧,无觉有观三昧,无觉无观三昧,空三昧,无相三昧,无作三昧,如是等诸三昧。 
  问曰:上六事中,三昧即是禅、定、解脱、三昧,今何以复说? 
  答曰:有二种三昧:一种慧解脱分,二种共解脱分。前者慧解脱分,不能入禅定,但说未到地中三昧;此中说共解脱分,具有禅、定、解脱、三昧。彼是略说,此则广说;彼但说名,此中分别义。 
  复次,前胜三昧者,有人谓一、二、三昧,非深三昧;今此中具说禅、定、解脱、甚深三昧。 
  复次,禅、定、解脱、三昧,有二种:一者、离欲时得,二者、求而得。离欲得者,前已说;求而得者,此中说。 
  复次,禅、定、解脱、三昧,得之甚难,精勤求之乃得;菩萨但持随喜心,便得过其上,是为未尝有法,是故重说。 
  问曰:彼中三昧、智慧、解脱、解脱知见亦难得,何以言此为难得? 
  答曰:先已答,是慧解脱分,不尽甚深义;共解脱阿罗汉、三明阿罗汉难得,故更说。 
  复次,是三昧、智慧、解脱、解脱知见,虽难得而不广周悉,直为涅槃;此间明阿罗汉欲得现世禅定乐,所谓灭尽定、顶际禅、愿智、无诤三昧等。如是事,非直为涅槃,以是故更广说。何以故?如前者直为涅槃,彼中说解脱、解脱知见相次故,当知一向直为涅槃。 
  问曰:若以禅、定、解脱、三昧难得故重说者,智慧于一切法中最难微妙,何以不重说? 
  答曰:上言欲过声闻、辟支佛慧,当学般若波罗蜜中已说。此禅定未说,故重说。禅定、智慧,是法最妙,有此二行,所愿皆得;如鸟有两翼,能有所至。解脱从此二法得,解脱知见即是智慧。布施、持戒,是身、口业,粗行易得故不重说。 
  问曰:菩萨以随喜心胜于声闻、辟支佛布施、持戒、智慧可尔。所以者何?布施、持戒,眼见耳闻;智慧亦是闻法,可得生随喜心。如禅定、解脱、三昧,是不可见闻法,云何随喜? 
  答曰:菩萨以知他心智而随喜。 
  问曰:知他心智法,有漏知他心智,知他有漏心;无漏知他心智,知他无漏心;菩萨未成佛,云何知声闻、辟支佛无漏心? 
  答曰:汝声闻法中尔。摩诃衍法中,菩萨得无生忍法,断诸结使,世世常不失六神通,以有漏他心智,能知无漏心,何况以无漏知他心智!复有人言:“初发意菩萨,未得法性生身,若见若闻声闻、辟支佛布施、持戒,比知当得阿罗汉,随喜心言:‘此人得诸法实相,离三界。我所欲度一切众生,生、老、病、死,彼已得脱,则是我事!’”如是等种种因缘随喜,以是故随喜无咎。 
  【经】“菩萨摩诃萨行少施、少戒、少忍、少进、少禅、少智,欲以方便力回向故,而得无量无边功德者,当学般若波罗蜜!”   
  【论】问曰:前已说六波罗蜜,今何以复说? 
  答曰:上总相说,此欲别相说:彼说因缘,此说果报。 
  问曰:不尔!彼中说六波罗蜜广普具足,此言少施乃至少智,似不同上六波罗蜜义! 
  答曰:不然!即是六波罗蜜。何以故?六波罗蜜义,在心不在事多少;菩萨行若多若少,皆是波罗蜜。如贤劫经说,八万四千诸波罗蜜。此经中亦说:有世间檀波罗蜜,有出世间檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜,亦有世间、出世间。 
  问曰:菩萨何以故少施? 
  答曰:有种种因缘故少施:或有菩萨初发意,福德未集,贫故少施。或有菩萨闻施无多少,功德在心,以是故不求多物布施,但求好心。或有菩萨作是念:“若我求多集财物,破戒失善,心必散乱,多恼众生;若恼众生以供养佛,佛所不许,破法求财故。若施凡人,夺彼与此,非平等法;如菩萨法,等心一切,皆如儿子。”以是故少施。 
  复次,菩萨有二种:一者、败坏菩萨,二者、成就菩萨。败坏菩萨者,本发阿耨多罗三藐三菩提心,不遇善缘,五盖覆心,行杂行,转身受大富贵,或作国王,或大鬼神王、龙王等。以本造身、口、意恶业不清净故,不得生诸佛前,及天上人中无罪处,是名为败坏菩萨。如是人虽失菩萨心,先世因缘故,犹好布施;多恼众生,劫夺非法,取财以用作福。成就菩萨者,不失阿耨多罗三藐三菩提心,慈愍众生;或有在家受五戒者,有出家受戒者。在家菩萨,虽行业成就,有先世因缘贫穷。闻佛法有二种施,法施、财施;出家人多应法施,在家者多应财施。“我今以先世因缘故,不生富家。”见败菩萨辈作罪布施心不喜乐,闻佛不赞多财布施,但美心清净施;以是故,随所有物而施。又出家菩萨守护戒故,不畜财物。又自思惟:“戒之功德,胜于布施。”以是因缘故,随所有而施。 
  复次,菩萨闻佛法中,本生因缘少,施得果报多。如薄拘罗阿罗汉,以一诃梨勒果药布施,九十一劫不堕恶道,受天人福乐,身常无病,末后身得阿罗汉道。又如沙门二十亿,于鞞婆尸佛法中,作一房舍给比丘僧,布一羊皮令僧蹈上;以是因缘故,九十一劫中足不蹈地,受人天中无量福乐;末后身生大长者家,受身端正,足下生毛长二寸,色如青琉璃右旋;初生时,父与二十亿两金;后厌世五欲,出家得道,佛说精进比丘第一。又如须曼耳比丘,先世见鞞婆尸佛塔,以耳上须曼华布施;以是因缘故,九十一劫中常不堕恶道,受天上人中乐;末后身生时,须曼在耳,香满一室,故字为须曼耳;后厌世出家,得阿罗汉道。菩萨如是等本生因缘,少施得大报,便随所有多少而布施。 
  复次,菩萨亦不一定常少物布施,随所有多则多施,少则少施。 
  复次,佛欲赞般若波罗蜜功德大故,言少施得大果,功德无量。 
  问曰:如薄拘罗阿罗汉等,亦少施而得大报,何用般若波罗蜜? 
  答曰:薄拘罗等虽得果报,有劫数限量,得小道入涅槃;菩萨以般若波罗蜜方便回向故,少施福德,无量无边阿僧祇。 
  问曰:何等是方便回向,以少布施而得无量无边功德? 
  答曰:虽少布施,皆回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨作是念:“我以是福德因缘,不求人天中王及世间之乐,但求阿耨多罗三藐三菩提。”如阿耨多罗三藐三菩提无量无边,是福德亦无量无边。又以是福德为度一切众生,如众生无量无边故,是福德亦无量无边。 
  复次,是福德用大慈悲,大慈悲无量无边故,是福德亦无量无边。 
  复次,菩萨福德诸法实相和合故,三分清净:受者、与者、财物不可得故。如般若波罗蜜初为舍利弗说菩萨布施时,与者、受者、财物不可得故,具足般若波罗蜜。用是实相智慧布施故,得无量无边福德。 
  复次,菩萨皆念所有福德:如相、法性相、实际相故,以如、法性、实际无量无边故,是福德亦无量无边。 
  问曰:若菩萨摩诃萨观诸法实相,知如、法性、实际,是无为灭相,云何更生心而作福德? 
  答曰:菩萨久习大悲故,大悲心尔时发起:“众生不知是诸法实相,当令得是实相。”以精进波罗蜜力故,还行福德业因缘,以精进波罗蜜助大悲心。譬如火欲灭,遇得风、薪,火则燃炽。 
  复次,念本愿故,亦十方佛来语言:“汝念初发心时!又汝始得是一法门,如是有无量法门,汝未皆得,当还集诸功德!”如渐备经七地中说。 
  问曰:施多少可尔;戒中有五戒、一日戒、十戒,少多亦可知,色法可得分别故。余四波罗蜜,云何知其少多? 
  答曰:是皆可知。如忍有二种:一者、身忍,二者、心忍。身忍者,虽身、口不动,而心不能令不起,少忍故不能制心;心忍者,身、心俱忍,犹如枯木。 
  复次,少忍者,若人挝骂不还报;大忍者,不分别骂者、忍者、忍法。 
  复次,众生中忍是为少忍,法忍是为大忍。如是等,分别少忍。 
  少进者有二:身进,心进。身进为少,心进为大;外进为少,内进为大;身、口进为少,意进为大。如佛说意业大力故,如大仙人瞋时,能令大国磨灭。 
  复次,身、口作五逆罪,大果报一劫在阿鼻泥犁中。意业力大,得生非有想非无想,寿八万大劫;亦在十方佛国,寿命无量。以是故,知身、口精进为少,意精进为大。 
  复次,如经说,若身、口、意业寂灭不动,是为大精进;动者为少精进。如是等名为少进。 
  少禅者,欲界定、未到地,不离欲故名为少,亦观二禅,初禅则少;乃至灭尽定,有漏为少,无漏为大;阿鞞跋致,未得无生忍法禅是为少,得阿鞞跋致,得无生法忍禅是为大;乃至坐道场十六解脱相应定为少,十七金刚三昧为大。 
  复次,若菩萨观一切法常定无散乱者,无依止,无分别,是为大,余者皆为少。 
  慧有二种:一者、世间慧,二者、出世间慧。世间慧为少,出世间慧为大。净慧、杂慧,相慧、无相慧,分别慧、不分别慧,随法慧、破法慧,为生死慧、为涅槃慧,为自益慧、为益一切众生慧等亦如是。 
  复次,闻慧为少,思慧为大;思慧少,修慧大;有漏慧为少,无漏慧为大。发阿耨多罗三藐三菩提心慧为少,修行六度慧为大;修慧为少,方便慧为大;诸地中方便展转有大小,乃至十地。如是等,分别多少。 
  佛叹菩萨奇特,于少事中得无量无边功德,岂况大事!余人多舍财,身、口勤苦得福少,持戒、忍辱、精进、禅定、智慧亦如是,不及菩萨少而报大。如先说:譬口气出声,声则不远;声入角中,声则能远。如是布施等因少,余人行是所得福报则少;菩萨摩诃萨以般若波罗蜜方便力回向故,得无量无边福。以是故说:欲行少施、少戒、少忍、少进、少禅、少智。 
  【经】“菩萨摩诃萨欲行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,当学般若波罗蜜!”   
  【论】诸波罗蜜义,如先说。 
  问曰:五波罗蜜相,即是般若波罗蜜相不?若是般若波罗蜜相,不应五名差别!若异,何以言欲行檀波罗蜜,当学般若波罗蜜? 
  答曰:亦同、亦异:异者,般若波罗蜜名观诸法实相故,不受不著一切法;檀名舍内外一切所有。以般若波罗蜜心行施,是时檀得名波罗蜜。 
  复次,五波罗蜜植诸功德,般若波罗蜜除其著心邪见。如一人种谷,一人耘除众秽,令得增长,果实成就;余四波罗蜜亦如是。 
  问曰:今云何欲行檀波罗蜜,当学般若波罗蜜? 
  答曰:檀有二种:一者、净,二者、不净。不净者,憍慢故施,作是念:“劣我者尚与,我岂不能?”嫉妒故施,作是念:“我之怨憎,施故得名,如是胜我;今当广施,要必胜彼。”贪报故施,作是念:“我施少物,千万倍报,是故布施。”为名故施,作是念:“我今好施,为人所信,好人数中。”为摄人故施,作是念:“我今施之,人必归我。”如是等种种杂结行施,是名不净。净者,无是杂事,但以净心信因缘果报,敬愍受者,不求今利,但为后世功德。复有净施,不求后世利益,但以修心助求涅槃。复有净施,生大悲心,为众生故,不求自利,早得涅槃;但为阿耨多罗三藐三菩提,是名净施。以般若波罗蜜心故,能如是净施。以是故说:欲行檀波罗蜜,当学般若波罗蜜。 
  复次,般若波罗蜜力故,舍诸法著心,何况我心而不舍?舍吾我心故,身及妻子视如草土,无所恋惜,尽以布施。以是故说欲行檀波罗蜜,当学般若波罗蜜。余波罗蜜亦如是,以般若波罗蜜心助成故。 
  复次,诸余波罗蜜,不得般若波罗蜜,不得波罗蜜名字,亦不牢固。如后品中说:五波罗蜜不得般若波罗蜜,无波罗蜜名字。又如转轮圣王无轮宝者,不名转轮圣王,不以余宝为名。亦如群盲无导,不能有所至。般若波罗蜜亦如是,导五波罗蜜,令至萨婆若。譬如大军无健将,不能成办其事。又如人身余根虽具,若无眼者,不能有所至。又如人无命根,则余根皆灭;有命根故,余根有用。般若波罗蜜亦如是,五波罗蜜不得般若波罗蜜,则不得增长;得般若波罗蜜故,余波罗蜜得增益具足。以是故,佛言欲行檀波罗蜜,当学般若波罗蜜。 
  【经】“菩萨摩诃萨欲使世世身体与佛相似,欲具足三十二相、八十随形好,当学般若波罗蜜!”  
  【论】问曰:声闻经中说:菩萨过三阿僧祇劫后,百劫中种三十二相因缘。今云何说世世与佛身体相似,有三十二相、八十随形好? 
  答曰:迦旃延子阿毗昙鞞婆沙中有如是说,非三藏中所说。何以故?三十二相,余人亦有,何足为贵!如难陀先世时一浴众僧,因作愿言:“使我世世端正净洁。”又于异世值辟支佛塔,饰以彩画,庄严辟支佛像,作愿言:“使我世世色相严身。”以是因缘故,世世得身相庄严,乃至后身出家作沙门,众僧遥见,谓其是佛,悉皆起迎。难陀小乘种少功德,尚得此报,岂况菩萨于无量阿僧祇劫中修立功德,世世形体而不似佛?又如弥勒菩萨白衣时,师名婆跋犁,有三相:一、眉间白毛相,二、舌覆面相,三、阴藏相。如是等,非是菩萨亦皆有相,菩萨岂当三阿僧祇后乃种相好! 
  复次,是摩诃衍中,有菩萨从初发心,乃至阿耨多罗三藐三菩提,初不生恶心,世世报得五通,身体似佛。 
  问曰:菩萨未得佛道,何得身相如佛? 
  答曰:菩萨为度众生故,或作转轮圣王身,或作帝释身,或作梵王身,或作声闻身、辟支佛身、菩萨身、佛身。如首楞严经中,文殊师利自说,七十二亿返作一缘觉而般涅槃;又现作佛,号龙种尊,时世未应有佛,而众生见佛身,欢喜受化! 
  问曰:菩萨若能作佛身说法度众生者,与佛有何差别? 
  答曰:菩萨有大神力,住十住地,具足佛法而住世间,广度众生故,不取涅槃。亦如幻师自变化身,为人说法,非真佛身。虽尔度脱众生,有量有限,佛所度者无量无限;菩萨虽作佛身,不能遍满十方世界,佛身者普能遍满无量世界,所可度者皆现佛身。亦如十四日月,虽有光明,犹不如十五日,有如是差别。或有菩萨得无生法忍,法性生身,在七住地,住五神通,变身如佛,教化众生。或初发意菩萨行六波罗蜜,行业因缘,得身相似佛,教化众生。 
  问曰:三十二相,布施等果报。般若波罗蜜无所有如虚空,云何说欲得相好当学般若波罗蜜耶? 
  答曰:三十二相有二种:一者、具足如佛;二者、不具足,如转轮圣王、难陀等。般若波罗蜜与布施和合故,能具足相好如佛;余人但行布施等,相不具足。 
  问曰:云何布施等得三十二相? 
  答曰:如檀越布施时,受者得色力等五事益身故,施者具手足轮相。如檀波罗蜜中广说。戒、忍等亦如是,各具三十二相。何等是三十二相?一者、足下安立相,余如赞菩萨品中说。 
  问曰:何因缘得足安立相? 
  答曰:佛世世一心坚固持戒,亦不令他破戒,以是业因缘故,得是初相。初相者,自于法中无能动者。若作转轮圣王,自于国土无能侵者。以如法养护人民及出家沙门等;以是业因缘故,得千辐轮相。是转法轮初相,若作转轮圣王,得转宝轮。离杀生业因缘故,得长指相。离不与取业因缘故,得足跟满相。以四摄法摄众生业因缘故,得手足缦网相。以上妙衣服、饮食、卧具,供养尊长业因缘故,得手足柔软相。修福转增业因缘故,得足趺高相、一一孔一毛生相、毛上向相。如法遣使为福和合因缘,及速疾诲人故,得妙腨相如伊泥延鹿王。如法净物布施,不恼受者故,得平立手过膝相、方身相如尼拘卢陀树。多修惭愧及断邪淫,以房舍、衣服、覆盖之物用布施故,得阴藏相如马王。修慈三昧,信净心多,及以好色饮食、衣服、卧具布施故,得金色相、丈光相。常好问义,供给所尊及善人故,得肌皮细软相。如法断事,不自专执,委以执政故,得上身如师子相、腋下满相、肩圆相。恭敬尊长,迎逆侍送故,得身直广相。布施具足充满故,得七处满相。一切舍施无所遗惜故,得方颊车相。离两舌故,得四十齿相、齿齐相、齿密相。常修行慈,好思惟故,得白牙无逾相。离妄语故,得舌广薄相。美食布施,不恼受者故,得味中最上味相。离恶口故,得梵声相。善心好眼视众生故,得眼[目+妾]绀青相、眼[目+妾]如牛王相。礼敬所尊,及自持戒,以戒教人故,得肉髻相。所应赞叹者而赞叹故,得眉间白毫相。是为用声闻法三十二相业因缘。 
  摩诃衍中三十二相业因缘者,问曰:十方诸佛及三世诸法,皆无相相,今何以故说三十二相?一相尚不实,何况三十二? 
  答曰:佛法有二谛:一者、世谛,二者、第一义谛。世谛故,说三十二相;第一义谛故,说无相。有二种道:一者、令众生修福道,二者、慧道。福道故,说三十二相;慧道故,说无相。为生身故,说三十二相;为法身故,说无相。佛身,以三十二相、八十随形好而自庄严;法身,以十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法诸功德庄严。众生有二种因缘:一者、福德因缘,二者、智慧因缘。欲引导福德因缘众生故,用三十二相身;欲以智慧因缘引导众生故,用法身。有二种众生:一者、知诸法假名,二者、著名字。为著名字众生故,说无相;为知诸法假名众生故,说三十二相。 
  问曰:是十力、四无所畏功德,亦各有别相,云何说法身无相? 
  答曰:一切无漏法,十六行,三三昧相应故,皆名无相;佛欲令众生解故,种种分别说。说一切诸佛法,以空、无相、无作印故,皆入如、法性、实际;而为见色欢喜发道心者,现三十二相庄严身。 
  复次,为一切众生中显最胜故,现三十二相而不破无相法。如菩萨初生七日之中,裹以白毡,示诸相师。相师以古圣相书占之,以答王曰:“我谶记法,若人有三十二相者,在家当为转轮圣王,出家当得作佛。唯此二处,无有三处。”诸相师出已,菩萨寝息。复有仙人名阿私陀,白净饭王言:“我以天耳闻诸天鬼神说,净饭王生子,有佛身相,故来请见!”王大欢喜:“此人仙圣,故从远来,欲见我子。”敕诸侍人:“将太子出!”侍人答王:“太子小睡。”是时阿私陀言:“圣王常请一切施以甘露,不应睡也!”即从座起,诣太子所,抱著臂上,上下相之;相已涕零,不能自胜!王大不悦,问相师曰:“有何不祥,涕泣如是?”仙人答言:“假使天雨金刚大山,不能动其一毛,岂有不祥?太子必当作佛!我今年已晚暮,当生无色天上,不得见佛,不闻其法故,自悲伤耳!”王言:“诸相师说,不定一事,若在家者当作转轮圣王,若出家者当得作佛!”阿私陀言:“诸相师者以世俗比知,非天眼知;诸圣相书,又不具足遍知于相,总观不能明审。是故或言在家当为转轮圣王,出家当为佛。今太子三十二相,正满明彻,甚深净洁具足,必当作佛,非转轮王也!”以是故,知三十二相于一切众生中最为殊胜。言无相法者,为破常净乐相、我相、男女生死等相,故如是说。以是故,佛法虽无相相,而现三十二相引导众生,令知佛第一,生净信故,说三十二相无咎。 
  问曰:何以故说三十二相,不多不少? 
  答曰:若说多、若说少,俱当有难。 
  复次,佛身丈六,若说少相,则不周遍,不具庄严;若过三十二相,则复杂乱。譬如严身之具虽复富有珠玑,不可重著缨络;是故三十二相不多不少,正得其中。 
  复次,若少不端严,则留八十随形好处,过则杂乱。 
  问曰:若须八十随形好,何不皆名为相而别为好? 
  答曰:相大严身,若说大者,则已摄小。 
  复次,相粗而好细,众生见佛则见相,好则难见故。又相者余人共得,好者或共、或不共。以是故,相、好别说。 
  问曰:佛毕竟断众生相、吾我相,具足空法相;何以故以相庄严,如取相者法? 
  答曰:若佛但以妙法庄严其心,身无相好者,或有可度众生,心生轻慢!谓佛身相不具,不能一心乐受佛法。譬如以不净器盛诸美食,人所不喜;如臭皮囊盛诸宝物,取者不乐。以是故,佛以三十二相庄严其身。 
  复次,佛常于大众中作师子吼言:“我于众生中,一切功德最为第一!”若佛生身不以相好庄严,或有人言:“身形丑陋,何所能知!”佛以三十二相、八十随形好庄严其身,众生犹有不信,何况不以相好庄严! 
  复次,佛法甚深,常寂灭相故,狂愚众生不信不受,谓身灭尽,无所一取。以是故,佛以广长舌、梵音声、身放大光,为种种因缘、譬喻,说上妙法。众生见佛身相威德,又闻音声,皆欢喜信乐。 
  复次,庄严物有内、外,禅定、智慧诸功德等,是内庄严;身相威德,持戒具足,是外庄严;佛内、外具足。 
  复次,佛愍念一切众生,出兴于世,以智慧等诸功德,饶益利根众生;身相庄严,饶益钝根众生。心庄严开涅槃门;身庄严开天、人乐门。身庄严故,置众生于三福处;心庄严故,置众生入三解脱门。身庄严故,拔众生于三恶道;心庄严故,拔众生于三界狱。如是等无量利益因缘故,以相好庄严生身。 
  【经】“欲生菩萨家,欲得鸠摩罗伽地,欲得不离诸佛,当学般若波罗蜜。”   
  【论】菩萨家者,若于众生中发甚深大悲心,是为生菩萨家。如生王家,无敢轻者,亦不畏饥渴、寒热等;入菩萨道中,生菩萨家亦如是。以佛子故,诸天龙鬼神、诸圣人等无敢轻者,益加恭敬;不畏恶道、人天贱处,不畏声闻、辟支佛人、外道论师来沮其心。 
  复次,菩萨初发意,一心作愿:“从今日不复随诸恶心,但欲度脱一切众生,当得阿耨多罗三藐三菩提。” 
  复次,菩萨若能知诸法实相,不生不灭,得无生法忍;从是以往,常住菩萨道。如佛所说持心经中:我见锭光佛时,得诸法无生忍,初具足六波罗蜜;自尔之前,都无布施、持戒等。 
  复次,若菩萨作是念:“如恒河沙等劫为一日一夜,用是日夜,三十日为月,十二月为岁;如是岁数过百千万亿劫,乃有一佛,于是佛所,供养持戒,集诸功德;如是恒河沙等诸佛,然后受记作佛。”菩萨心不懈怠,不没不厌,悉皆乐行。 
  复次,菩萨于诸邪定五逆众生,及断善根人中而生慈悲,令入正道,不求恩报。 
  复次,菩萨初发心已来,不为诸烦恼所覆、所坏。 
  复次,菩萨虽观诸法实相,于诸观心亦不生著。 
  复次,菩萨自然口常实言,乃至梦中亦不妄语。 
  复次,菩萨有所见色,皆是佛色,念佛三昧力故,于色不著。 
  复次,菩萨见一切众生流转生死苦中,一切乐中,心亦不著,但作愿言:“我及众生,何时当度!” 
  复次,菩萨于一切珍宝,心不生著,唯乐三宝。 
  复次,菩萨常断淫欲,乃至不生念想,况有实事? 
  复次,众生眼见菩萨者,即得慈三昧。 
  复次,菩萨能令一切法,悉为佛法,无有声闻、辟支佛法、凡夫之法种种差别。 
  复次,菩萨分别一切法,于一切法中,亦不生法相,亦不生非法相。如是等无量因缘,是名生菩萨家。 
  问曰:从发心已来,已生菩萨家,今云何欲生菩萨家,当学般若波罗蜜? 
  答曰:有二种菩萨家:有退转家、不退转家,名字家、实家,净家、杂家,有信坚固家、不坚固家。为不退转家,乃至信坚固家,欲得如是等家故,言欲生菩萨家,当学般若波罗蜜。 
  欲得鸠摩罗伽地者,或有菩萨从初发心断淫欲,乃至阿耨多罗三藐三菩提,常行菩萨道,是名鸠摩罗伽地。 
  复次,或有菩萨作愿:“世世童男,出家行道,不受世间爱欲。”是名为鸠摩罗伽地。 
  复次,又如王子名鸠摩罗伽,佛为法王,菩萨入法正位,乃至十地故悉名王子,皆住为佛。如文殊师利,十力、四无所畏等悉具佛事故,住鸠摩罗伽地,广度众生。 
  复次,又如童子过四岁以上,未满二十,名为鸠摩罗伽。若菩萨初生菩萨家者,如婴儿;得无生法忍,乃至十住地,离诸恶事,名为鸠摩罗伽地。欲得如是地,当学般若波罗蜜。 
  常欲不离诸佛者,菩萨世世所生,常值诸佛。 
  问曰:菩萨常化众生,何故常欲值佛? 
  答曰:有菩萨未入菩萨位,未得阿鞞跋致、受记莂故;若远离诸佛,便坏诸善根,没在烦恼,自不能度,安能度人?如人乘船,中流坏败,欲度他人,反自没水;又如少汤投大冰池,虽消少处,反更成冰。菩萨未入法位,若远离诸佛,以少功德,无方便力,欲化众生,虽少利益,反更坠落!以是故,新学菩萨不应远离诸佛。 
  问曰:若尔者,何以不说不离声闻、辟支佛,声闻、辟支佛亦能利益菩萨? 
  答曰:菩萨大心,声闻、辟支佛虽有涅槃利益,无一切智故,不能教导菩萨;诸佛一切种智故,能教导菩萨。如象没泥,非象不能出;菩萨亦如是,若入非道中,唯佛能救,同大道故。故说菩萨常欲不离诸佛。 
  复次,菩萨作是念:“我未得佛眼故,如盲无异。若不为佛所引导,则无所趣,错入余道。设闻佛法异处行者,未知教化时节、行法多少。” 
  复次,菩萨见佛得种种利益,或眼见心清净,若闻所说,心则乐法,得大智慧,随法修行,而得解脱。如是等值佛无量益利,岂不一心求欲见佛!譬如婴儿不应离母,又如行道不离粮食,如大热时不离凉风冷水,如大寒时不欲离火,如渡深水不应离船,譬如病人不离良医;菩萨不离诸佛,过于上事。何以故?父母、亲属、知识、人、天王等,皆不能如佛益利;佛益利诸菩萨,离诸苦处,住世尊之地。以是因缘故,菩萨常不离佛。 
  问曰:有为之法,欺诳不真,皆不可信,云何得如愿不离诸佛? 
  答曰:福德、智慧具足故,乃应得佛,何况不离诸佛!以众生有无量劫罪因缘故,不得如愿;虽行福德而智慧薄少,虽行智慧而福德薄少,故所愿不成。菩萨求佛道故,要行二忍:生忍、法忍。行生忍故,一切众生中发慈悲心,灭无量劫罪,得无量福德;行法忍故,破诸法无明,得无量智慧;二行和合故,何愿不得?以是故,菩萨世世常不离诸佛。 
  复次,菩萨常爱乐念佛故,舍身受身,恒得值佛。譬如众生习欲心重,受淫鸟身,所谓孔雀,鸳鸯等;习瞋恚偏多,生毒虫中,所谓恶龙、罗刹、蜈蚣、毒蛇等。是菩萨心,不贵转轮圣王、人天福乐,但念诸佛,是故随心所重而受身形。 
  复次,菩萨常善修念佛三昧因缘故,所生常值诸佛。如般舟三昧中说:菩萨入是三昧,即见生阿弥陀佛国;便问其佛:“何业因缘故,得生彼国?”佛即答言:“善男子,以常修念佛三昧,忆念不废故,得生我国!” 
  问曰:何者是念佛三昧得生彼国? 
  答曰:念佛者,念佛三十二相、八十随形好、金色身,身出光明遍满十方,如融阎浮檀金,其色明净;又如须弥山王在大海中,日光照时,其色发明。行者是时都无余色想,所谓山地树木等;但见虚空中诸佛身相,如真琉璃中赤金外现。亦如比丘入不净观,但见身体胮胀烂坏,乃至但见骨人;是骨人无有作者,亦无来去,以忆想故见。菩萨摩诃萨入念佛三昧,悉见诸佛,亦复如是;以摄心故,心清净故。譬如人庄严其身,照净水镜,无不悉见;此水镜中亦无形相,以明净故,见其身像。诸法从本以来,常自清净,菩萨以善清净心,随意悉见诸佛,问其所疑,佛答所问。闻佛所说,心大欢喜,从三昧起,作是念言:“佛从何所来?我身亦不去。”即时便知诸佛无所从来,我亦无所去,复作是念:“三界所有,皆心所作。何以故?随心所念,悉皆得见;以心见佛,以心作佛;心即是佛,心即我身;心不自知,亦不自见。若取心相,悉皆无智,心亦虚诳,皆从无明出。”因是心相,即入诸法实相,所谓常空。得如是三昧、智慧已,二行力故,随意所愿,不离诸佛;如金翅鸟王,二翅具足故,于虚空中自在所至。菩萨得是三昧、智慧力故,或今身随意供养诸佛,命终亦复值遇诸佛。以是故说:菩萨常不离诸佛,当学般若波罗蜜。 
大智度论卷第三十 释初品中善根供养 
  【经】“欲以诸善根供养诸佛,恭敬尊重赞叹,随意成就,当学般若波罗蜜!”   
  【论】菩萨既得不离诸佛,当应供养。若得值佛而无供具,甚为不悦!如须摩提菩萨(此言妙意)见燃灯佛,无供养具,周旋求索。见卖华女,以五百金钱,买得五茎青莲华以供养佛。又萨陀波仑菩萨,为供养师故,卖身血肉。如是等菩萨既得见佛,心欲供养;若无供具,其心有碍。譬如庶民遇见君长,不持礼贶,则为不敬。是故诸菩萨求供养具,供养诸佛;佛虽不须,菩萨心得具足。譬如农夫遇好良田而无种子,虽欲加功,无以肆力,心大愁忧!菩萨亦如是,得遇诸佛而无供具,设有余物,不称其意,心便有碍。诸善根者,所谓善根果报,华香、缨络、衣服、幡盖,种种珍宝等。所以者何?或时以因说果,如言日食千两金,金不可食,因金得食,故言食金。或时以果说因,如见好画,言是好手,手非是画,见画妙故,说言好手。善根果报亦如是,以善根业因缘,得供养之具,名为善根。 
  问曰:若尔者,何不即说华香等而说其因? 
  答曰:供养具有二种:一者、财供养,二者、法供养。若但说华香等供养,则不摄法供养;今说善根供养,当知则财、法俱摄。供养者,若见若闻诸佛功德,心敬尊重,迎逆侍送,旋绕礼拜,曲躬合手而住,避坐安处,劝进饮食、华香、珍宝等。种种称赞持戒、禅定、智慧诸功德。有所说法,信受教诲。如是善身、口、意业,是为供养。尊重者,知一切众生中,德无过上,故言尊;敬畏之心过于父母、师长、君王,利益重故,故言重。恭敬者,谦逊畏难故言恭;推其智德故言敬。赞叹者,美其功德为赞;赞之不足,又称扬之,故言叹。随意成就者,若须华供养,如意即至,或求得,或不求而得;有自然出者,或变化生;乃至妓乐供养之具,悉皆如是。 
  问曰:菩萨遇得便以供养,何以随意求索? 
  答曰:福德从心,于所爱重,持用供养,得福增多。如阿育王小儿时,以所重土,持用奉佛;得阎浮提王,一日之中起八万塔。若大人虽以多土投钵而无所得,非所重故。有人偏贵重华,以其所贵,持供养佛,得福增多,乃至宝物亦如是。 
  复次,随时所宜,若寒时,应以薪火、上衣、温室、被褥,及以饮食;热时,应以冰水、扇盖、凉室、生薄之服,上妙之食;风雨之时,就送供具;如是等随时供养。又随土地所宜,随受者所须,皆持供养。 
  复次,随意供养者,有菩萨知佛无所须,又知诸物虚诳如幻,一相所谓无相;为教化众生故,随众生国土所重,引导故供养。复有菩萨得甚深禅定,生菩萨神通,以神通力故,飞到十方佛前。或于佛国,若须遍雨天华,即满三千世界持供养佛;或雨天旃檀,或雨真珠,光相鲜发;或雨七宝,或雨如意珠,大如须弥;或雨妓乐,音声清妙;或以身如须弥以为灯炷,供养诸佛。如是等名为财供养。又菩萨行六波罗蜜,以法供养诸佛:或有菩萨行一地法供养诸佛,乃至十地行法供养。或时菩萨得无生法忍,自除烦恼及众生烦恼,是法供养。或时菩萨住于十地,以神力故,令地狱火灭;于饿鬼道,皆得饱满;令畜生得离恐怖,令生人、天;渐住阿鞞跋致地。如是等大功德力,名为法供养。以是故说:欲得善根成就,当学般若波罗蜜。 
  【经】“欲满一切众生所愿:衣服、饮食、卧具,涂香、车乘,房舍、床榻、灯烛等,当学般若波罗蜜!”   
  【论】问曰:有何次第,欲满一切众生愿? 
  答曰:菩萨业有二种:一为供养诸佛,二为度脱众生。以供养诸佛,得无量福德;持是福德,利益众生,所谓满众生愿。如贾客主入海采宝,安隐出还,利益所亲及知识等;菩萨如是入诸佛法海,得无量功德之宝,利益众生。如小王供养大王,能令欢喜,与其所愿,职位财帛,还其本国,利益人物,除却怨贼。菩萨供养诸佛法王故,得受记莂;以无量善根珍宝,得无尽智力,来入众生。善人供养,贫者随其所须而给与之,魔民、邪见外道之属悉皆破坏;是为供养诸佛,次满众生所愿。 
  问曰:菩萨实能满一切众生愿不?若悉满众生愿,余佛菩萨何所利益?若不悉满,是中何故说欲满一切众生愿,当学般若波罗蜜? 
  答曰:有二种愿:一者、可得愿,二者、不可得愿。不可得愿者,有人欲筹量虚空,尽其边际,及求时、方边际,如小儿求水中月、镜中像,如是等愿皆不可得。可得愿者,钻木求火,穿地得水,修福得人天中生,及得阿罗汉、辟支佛果,乃至得诸佛法王,如是等名皆可得愿。可得愿有二种:一谓世间,二谓出世间。是中世间愿故,满众生愿。云何得知?以饮食、床卧,乃至灯烛所须之物皆给与之。 
  问曰:菩萨何以故与众生易得愿,不与难者? 
  答曰:愿有下、中、上。下愿令致今世乐因缘,中愿后世乐因缘,上愿与涅槃乐因缘。是故先与下愿,次及中愿,然后上愿。 
  复次,众生多著今乐,少求后乐,涅槃乐者转复少也。若说多者,少亦摄之。 
  复次,此经前后多说后世涅槃道,少说今世利事。菩萨法者,常与众生种种利益,不应有舍。所以者何?初心但欲令诸众生行大乘法;以不堪受化,次与声闻、辟支佛道;若复不能,当与十善,四梵行等,令修福德。若众生都不乐者,如是众生不应遗舍,当与今世利益,所谓饮食等也。 
  复次,凡夫虽能与人饮食等,满彼愿者,皆有因缘,若今世事,若后世事。声闻、辟支佛虽无因缘满众生愿,而所益甚少。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜等因缘故,得为国王,或为大长者,财富无量,四方众生若来求者,尽满足之。如频头居士为大檀越,坐七宝大床,金刚为脚,敷以天褥,以赤真珠上为帐幔,左右立侍,各八万四千,皆庄严奇妙。开四大门,恣所求者。昼夜六时鸣鼓,又放光明,十方无量众生有闻鼓声,光明触身者,无不悉来。欲得种种饮食者,长者见其大集,即时默然,仰视虚空,于时空中雨种种百味之食,随意皆得。若众生不自取者,左右给使分布与之,足满乃止。须饮食、衣被,卧具、宝物等,皆亦如是。恣众生所欲已,然后说法,令离四食,皆住阿鞞跋致地。如是等菩萨神通力故,能满众生愿。 
  问曰:佛在世时,众生尚有饥饿,天不降雨,众生困弊;佛犹不能满一切众生之愿,云何菩萨能满其愿? 
  答曰:菩萨住于十地,入首楞严三昧,于三千大千世界,或时现初发意,行六波罗蜜;或现阿鞞跋致;或现一生补处,于兜率天上,为诸天说法;或从兜率天上来,下生净饭王宫;或现出家成佛;或现大众中转法轮,度无量众生;或现入涅槃,起七宝塔,遍诸国土,令众生供养舍利;或时法都灭尽。菩萨利益如是,何况于佛!而佛身有二种:一者、真身,二者、化身。众生见佛真身,无愿不满。佛真身者,满于虚空,光明遍照十方,说法音声亦遍十方;无量恒河沙等世界满中大众,皆共听法;说法不息,一时之顷,各随所闻而得解悟。如劫尽已,众生行业因缘故,大雨澍下,间无断绝,三大所不能制;唯有劫尽十方风起,更互相对,能持此水。如是法性身佛有所说法,除十住菩萨,三乘之人皆不能持;唯有十住菩萨不可思议方便智力,悉能听受。众生其有见法身佛,无有三毒及众烦恼,寒热诸苦一切皆灭,无愿不满。如如意珠,尚令众生随愿皆得,岂况于佛珠,与一切世间之愿!佛与一切出世间愿!若言佛不能悉满众生所愿,是语不然! 
  复次,释迦牟尼佛,王宫受身,现受人法,有寒热、饥渴、睡眠,受诸诽谤、老病死等;内心智慧神德,真佛正觉,无有异也。欲满众生所愿,悉皆能满;而不满者,以无数世来,常满众生衣、食之愿,而不免苦;今但以涅槃无为常乐益之。如人怜愍所亲,不与杂毒美食。如是世间愿者,生诸结使,又离时心生大苦,是故不以为要。 
  复次,有人言:“释迦牟尼佛已满众生所愿,而众生自不能得。”如毗摩罗诘经说:佛以足指按地,即时国土七宝庄严:“我佛国如是。为多怨害者,现佛国异。”又如龙王等心降雨,在人为水,饿鬼身上皆为炭火。 
  问曰:若能满一切众生愿者,则众生有边,无有受饥寒苦者。何以故?一切众生皆满所愿,愿离苦得乐故。 
  答曰:满一切者,名字一切,非实一切。如法句偈说: 

  “一切皆惧死,莫不畏杖痛;恕已可为譬,勿杀勿行杖!” 

  虽言一切畏杖痛,如无色众生无身故,则无杖痛;色界众生虽可有身,亦无杖痛;欲界众生亦有不受杖痛。而言一切,谓应得杖者说言一切,非实一切。以是故,菩萨满一切众生所愿,谓应可得者。然菩萨心无齐限,福德果报亦无有量;但众生无量阿僧祇劫罪厚障故,而不能得。如舍利弗弟子罗频周比丘,持戒精进,乞食六日而不能得,乃至七日,命在不久,有同道者乞食持与,鸟即持去。时舍利弗语目揵连:“汝大神力,守护此食,令彼得之!”即时目连持食往与,始欲向口,变成为泥;又舍利弗乞食持与,而口自合;最后佛来,持食与之,以佛福德无量因缘故,令彼得食。是比丘食已,心生欢喜,倍加信敬。佛告比丘:“有为之法皆是苦相。”为说四谛,即时比丘漏尽意解,得阿罗汉道。有薄福众生,罪甚此者,佛不能救。又知众生不可得故,深达法性故,诸佛无有忆想分别,是可度是不可度;心常寂灭,意无增减。以是故,菩萨欲满一切众生愿,彼以罪故而不能得,菩萨无咎! 
  饮、食者,略说粗、细二种。饼饭等百味之食,经虽说四食,众生久住,而此但说抟食,余者无色不可相与。若说抟食,则与三食。何以故?因抟食故,增益三食。如经所说:檀越施食,则与受者五事利益。饮,总说二种:一者、草木酒,所谓蒲萄、甘蔗等及诸谷酒;二者、草木浆,甘蔗浆、蒲萄浆、石蜜浆、安石榴浆、梨柰浆、波卢沙果浆等,及诸谷浆。如是和合,人中饮食。及天饮食,所谓修陀甘露味、天果食等,摩头摩陀婆浆等。众生各各所食,或食谷者,或食肉者,或食净者不净者,来皆饱满。衣服者,衣有二种:或从众生生,所谓绵绢、毛毳、皮革等;或从草木生,所谓布毡、树皮等。有诸天衣,无有经纬,自然树出,光色轻软。卧具者,床榻、被褥、帏帐、枕等。涂香者,有二种:一者、旃檀木等,摩以涂身;二者、种种杂香,捣以为末,以涂其身,及熏衣服,并涂地壁。乘者,所谓象马、车舆等。房舍者,所谓土木宝物所成楼阁、殿堂、宫观等,以障寒热、风雨、贼盗之属。灯烛者,所谓脂膏、酥油、漆蜡、明珠等。诸物者,是一切众生所须之物,不可具说故,略言诸物。 
  问曰:此中何以不说烧香、妙华? 
  答曰:说诸物者,皆已摄之。 
  问曰:若尔者,但应略说三种:饮食、衣服、庄严之具? 
  答曰:此诸物是所须要者,若慈念众生,以饮食为先,次以衣服;以身垢臭,须以涂香,次以卧具;寒雨须房舍,黑闇须灯烛。 
  问曰:华香亦能除臭,何故不说? 
  答曰:华非常有,亦速萎烂,利益少故,是故不说。烧香者,寒则所须,热时为患;涂香,寒、热通用,寒时杂以沉水,热时杂以旃檀以涂其身,是故但说涂香。 
  问曰:若行檀波罗蜜,得无量果报,能满一切众生所愿;何故言欲满众生愿,当学般若波罗蜜? 
  答曰:先已说,以般若波罗蜜和合故,得名檀波罗蜜。今当更说:所可满众生愿者,非谓一国土、一阎浮提,都欲满十方世界六趣众生所愿,非但布施所能办故;以般若波罗蜜破近远相,破一切众生相,非一切众生相,除诸碍故;弹指之顷,化无量身,遍至十方,能满一切众生所愿。如是神通利益,要从般若出生;以是故,菩萨欲满一切众生愿,当学般若波罗蜜。 
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲使如恒河沙等世界众生,立于檀波罗蜜,立于尸罗、羼提、毗梨耶、禅那、般若波罗蜜,当学般若波罗蜜!”   
  【论】问曰:是义次第有何因缘? 
  答曰:利有三种:今世利、后世利、毕竟利。复有三种乐:今世、后世、出世乐。前说今世利乐,此说后世、出世利乐。以是故,令众生住六波罗蜜。菩萨愍念众生,过于父母念子,慈悲之心,彻于骨髓。先以饮食充足其身,除饥渴苦;次以衣服庄严其身,令得受乐。菩萨心不满足,复作是念:“众生已得今世乐,复更思惟令得后乐。若以世间六波罗蜜教之,则得人天中乐,久后还来轮转生死;当复以出世间六波罗蜜,令得无为常乐。” 
  复次,先以衣服、华香等庄严其身,今以功德庄严其心。若有三种庄严,则为具足无有过者:一者、衣服七宝等,二者、福德,三者、道法。菩萨欲具足三种庄严众生故,先说功德果报,今说功德因缘。 
  复次,前说虽有大施,而众生罪故,不能悉得。如饿鬼经说:虽与其食而不得啖,变成炭火不净之物!又菩萨不舍一切,当作方便,令众生得衣食利益,是故教修福业,自行自得。菩萨善知因缘不可强得,教令得之。以是故,次第教众生住六波罗蜜。 
  问曰:菩萨志愿令十方一切众生住六波罗蜜,何故但说如恒河沙世界众生? 
  答曰:为听法者闻恒河沙故;又于新发意菩萨以无边无量为多,多则致乱;若大菩萨,不以恒河沙为数。 
  复次,说如恒河沙者,是无边无量数,如后品中说。 
  复次,如恒河沙者,已说十方诸世界,此中亦不言一恒河沙,不应为难!以是故,说如恒河沙世界无咎!恒河沙世界义,如先说。众生者,于五众、十八界、十二入、六种、十二因缘等众多法中,假名众生,是天、是人、是牛、是马。众生有二种:动者、静者。动者生身、口业,静者不能。有色众生,无色众生;无足、二足、四足、多足众生;世间、出世间众生;大者、小者;贤圣、凡夫;邪定、正定、不定众生;乐、苦、不苦不乐众生;上、中、下乐众生;学、无学、非学非无学众生;有想、无想、非有想非无想众生;欲界、色界、无色界众生。欲界众生者,有三种:以善根有上、中、下故。上者、六欲天,中者、人中富贵,下者、人中卑贱。以面类不同故,四天下别异。不善亦有三品:上者地狱,中者畜生,下者饿鬼。 
  复次,欲界众生有十种:三恶道、人及六天。地狱有三种:热地狱、寒地狱、黑闇地狱。畜生有三种:空行、陆行、水行;昼行、夜行、昼夜行,如是等差别。鬼有二种:弊鬼、饿鬼。弊鬼如天受乐,但与饿鬼同住,即为其主;饿鬼腹如山谷,咽如针,身唯有三事,黑皮筋骨,无数百岁不闻饮食之名,何况得见!复有鬼,火从口出,飞蛾投火以为饮食。有食粪、涕唾、脓血、洗器遗余,或得祭祀,或食产生不净,如是等种种饿鬼。六欲天者,四王天等。于六天中间,别复有天,所谓持缨络天、戏忘天、心恚天、鸟足天、乐见天。此诸天等,皆六天所摄。有人言:“欲界众生,应有十一种。”先说五道,今益阿修罗道。 
  问曰:阿修罗即为五道所摄,是阿修罗非天、非人,地狱苦多,畜生形异;如是应鬼道所摄? 
  答曰:不然!阿修罗力与三十三天等。何以故?或为诸天所破,或时能破诸天。如经中说:释提桓因为阿修罗所破,四种兵众入藕根孔以自藏翳。受五欲乐,与天相似,为佛弟子。如是威力,何得饿鬼所摄!以是故,应有六道。 
  复次,如阿修罗、甄陊罗、干沓婆、鸠槃荼、夜叉、罗刹、浮陊等大神,是天;阿修罗民众,受乐小减诸天,威德变化,随意所作,是故人疑言,是修罗非修罗。修罗(此言不饮酒),说者言:是阿修罗非修罗,阿修罗道初得名,余者皆同一道。 
  问曰:经说有五道,云何言六道? 
  答曰:佛去久远,经法流传五百年后,多有别异,部部不同:或言五道,或言六道。若说五者,于佛经回文说五;若说六者,于佛经回文说六。又摩诃衍中,法华经说有六趣众生。观诸义意,应有六道。 
  复次,分别善恶故,有六道:善有上、中、下故,有三善道:天、人、阿修罗;恶有上、中、下故,地狱、畜生、饿鬼道。若不尔者,恶有三果报,而善有二果,是事相违。若有六道,于义无违。 
  问曰:善法亦有三果:下者为人,中者为天,上者涅槃。 
  答曰:是中不应说涅槃,但应分别众生果报住处,涅槃非报故。善法有二种:一者、三十七品能至涅槃,二者能生后世乐。今但说受身善法,不说至涅槃善法。世间善有三品:上分因缘故,天道果报;中分因缘故,人道果报;下分因缘故,阿修罗道果报。 
  问曰:汝自说阿修罗与天等力,受乐与天不异,云何今说善下分为阿修罗果报? 
  答曰:人中可得出家受戒,以至于道。阿修罗道结使覆心,得道甚难。诸天虽随结使,心直信道;阿修罗众,心多邪曲,不时近道。以是故,阿修罗虽与天相似,以其近道难故,故在人下。如龙王、金翅鸟,力势虽大,亦能变化故,在畜生道中;阿修罗道亦如是。 
  问曰:若龙王、金翅鸟,力势虽大,犹为畜生道摄,阿修罗亦应饿鬼道摄,以何更作六道? 
  答曰:是龙王、金翅鸟,虽复受乐,傍行形同畜生故,畜生道摄。地狱、饿鬼形虽似人,以其大苦故,不入人道。阿修罗力势既大,形似人、天故,别立六道。是为略说欲界众生。色、无色界众生,如后品中说。立檀波罗蜜者,菩萨语诸众生:“当行布施!贫为大苦,无以贫故作诸恶行,堕三恶道。作诸恶行堕三恶道,则不可救。”众生闻已,舍悭贪心,行檀波罗蜜。如后品中广说。 
  复次,菩萨于众生前,种种因缘、种种譬喻而为说法,毁砦悭贪。夫悭贪者,自身所须,惜不能用;见告求者,心浊色变,即于现身声色丑恶;种后世恶业故,受形丑陋。先不种布施因缘故,今身贫贱;悭著财物,多求不息,开诸罪门;专造恶事故,堕恶道中! 
  复次,生死轮转利益之业,无过布施,今世、后世常得随意。便身之事,悉从施得。施为善导,能开三乐:天上、人中、涅槃之乐。所以者何?好施之人,声誉流布,八方信乐,无不爱敬,处大众中无所畏难,死时无悔。其人自念:“我以财物植良福田。人天中乐、涅槃之门,我必得之!”所以者何?施破悭结,慈念受者;灭除瞋恼,嫉妒心息;恭敬受者,则除憍慢;决定心施,疑网自裂;知施果报,则除邪见及灭无明。如是等诸烦恼破,则涅槃门开。 
  复次,非但开三乐而已,乃能开无量佛道、世尊之处。所以者何?六波罗蜜是佛道,檀为初门,余行皆悉随从。如是等布施,有无量功德;以是因缘故,令众生立檀波罗蜜。檀波罗蜜义,如先檀中说。立尸罗者,菩萨于众生前,赞说戒行:“汝诸众生,当学持戒!持戒之德,拔三恶趣及人中下贱,令得天人尊贵,乃至佛道。戒为一切众乐根本,譬如大藏,出诸珍宝。戒为大护,能灭众怖,譬如大军破贼。戒为庄严,如著缨络。戒为大船,能度生死巨海。戒为大乘,能致重宝,至涅槃城。戒为良药,能破结病。戒为善知识,世世随逐不相远离,令心安隐;譬如穿井,已见湿泥,喜庆自欢,无复忧患。戒能成就利益诸行,譬如父母长育众子。戒为智梯,能入无漏。戒能惊怖诸结,譬如师子,能令群兽慑伏。戒为一切诸德之根,出家之要。修净戒者,所愿随意;譬如如意珠,应念时得。”如是等种种赞戒之德,令众生欢喜,发心住尸罗波罗蜜。住羼提者,于众生前,赞叹忍辱:“忍为一切出家之力,能伏诸恶,能于众中现奇特事。忍能守护,令施、戒不毁。忍为大铠,众兵不加。忍为良药,能除恶毒。忍为善胜,于生死险道,安隐无患。忍为大藏,施贫善人无极大宝。忍为大舟,能渡生死此岸,到涅槃彼岸。忍为[石+从][石+瞿],能莹明诸德,若人加恶,如猪揩金山,益发其明。求佛道、度众生之利器,忍为最妙!行者当作是念:‘我若以瞋报彼,则为自害!又我先世自有是罪,不得如意,要必当偿。若于此人不受,余亦害我,俱不得免,云何起瞋?’” 
  复次,众生为烦恼所牵,起诸恶事,不得自在。譬如人为非人所持,而骂辱良医,良医是时但为除鬼,不嫌其骂;行者亦如是,众生加恶向己,不嫌其瞋,但为除结。 
  复次,行忍之人,视前骂辱者,如父母视婴孩,见其瞋骂,益加慈念,爱之逾深。又复自念:“彼人加恶于我,是业因缘,前世自造,今当受之。若以瞋报,更造后苦,何时解已!若今忍之,永得离苦,是故不应起瞋。”如是种种因缘,诃瞋恚生慈悲,入众生忍中。入众生忍中已,作是念:“十方诸佛所说法,皆无有我,亦无我所,但诸法和合,假名众生。如机关木人动,虽能动作,内无有主;身亦如是,但皮骨相持,随心风转,念念生灭,无常空寂,无有作者,无骂者,亦无受者,本末毕竟空故,但颠倒虚诳故,凡夫心著。”如是思惟已,则无众生;无众生已,法无所属,但因缘和合无有自性。如众生和合,强名众生,法亦如是,即得法忍。得是众生忍、法忍故,能得阿耨多罗三藐三菩提,何况诸余利益!众生闻是已,住羼提波罗蜜。立毗梨耶者,教众生言:“汝莫懈怠!若能精进,诸善功德悉皆易得;若懈怠者,见木有火而不能得,何况余事?”是故劝令精进。若人随方便精进,无愿不得。凡得胜法,非无因缘,皆从精进生。精进有二相:一、能集生诸善法,二、能除诸恶法。复有三相:一、欲造事,二、精进作,三、不休息。复有四相:已生恶法断之令灭,未生恶法能令不生;未生善法能令发生,已生善法能令增长。如是等名精进相。精进故能助成一切善法,譬如火得风助,其燃乃炽。又如世间勇健之人,能越山渡海;道法精进,乃至能得佛道,何况余事!众生闻已,皆立精进波罗蜜。 
  复次,菩萨见有未发阿耨多罗三藐三菩提者,为赞叹阿耨多罗三藐三菩提法,于一切诸法中最为第一,极为尊贵,能益一切,令得诸法实相不诳之法。有大慈悲,具一切智,金色身相第一微妙,三十二相、八十随形好、无量光明,无量戒、定、智慧、解脱、解脱知见,三达无碍,于一切法无碍解脱,得如是者,一切众生中最为尊上,应受一切世间供养。若人但心念佛,尚得无量无尽福德,何况精进布施、持戒、供养、承事、礼拜者!语众生言:“佛事如是,汝等当发无上道心,勤修精进。行如法者,得之不难!”众生闻是已,便发无上道心。若发心者,不可但空尔而得,当行檀波罗蜜;行檀波罗蜜,次行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;行五波罗蜜,则是毗梨耶波罗蜜。若不发大乘心者,当教辟支佛道;若无辟支佛道者,教行声闻道;若无声闻道者,教令离色,受无色定,寂灭安乐;若无无色定者,教令离欲,受色界种种禅定乐;若无禅者,教令修十善道,人天中受种种乐。莫自懈怠,空无所得,贫穷下贱,种种勤苦,甚为可患!懈怠法者最为弊恶,破坏今世、后世利益善道。众生闻已,集诸善法,勤行精进。立禅者,菩萨于众生前,赞叹禅定清净乐、内乐、自在乐、离罪乐、今世后世乐、圣所受乐、梵天王乐、遍身受乐、深厚妙乐:“汝诸众生,何以著五欲不净乐,与畜生同受诸罪垢乐,而舍是妙乐?若汝能舍小乐,则得大乐。汝不见田夫弃少种子,后获大果;如人献王少物而得大报;如少钩饵而得大鱼,所舍甚少而所获大多。”智者亦如是,能弃世间之乐,得甚深禅定快乐。既得此乐,反观欲乐,甚为不净,如从狱出;如病疢得差,更不求药。 
  复次,禅定名实智初门,令智慧澄静,能照诸法,如灯在密室,其明得用。若依禅定得四无量、背舍、胜处、神通、辩才等,诸甚深功德,悉皆具得,能令瓦石变成如意珠,何况余事!随意所为,无不能作:入地如水,履水如地;手捉日月,身不焦冷;化为种种禽、兽之身,而不受其法;或时变身充满虚空,或时身若微尘,或轻如鸿毛,或重若泰山;或时以足指按地,天地大动如动草叶。如是等神通变化力,皆从禅得。众生闻是已,立于禅波罗蜜。立般若波罗蜜者,菩萨教诸众生:“当学智慧!智慧者,其明第一,名为慧眼。若无慧眼,虽有肉眼,犹故是盲;虽云有眼,与畜生无异。若有智慧,自别好丑,不随他教;若无智慧,随人东西,如牛骆驼穿鼻随人。一切有为法中,智慧为上!圣所亲爱,能破有为法故。如经中说:于诸宝中,智慧宝为最;一切利器中,慧刀利为最;住智慧山顶、无有忧患!观诸苦恼众生,无不悉见。智慧刀能断无始烦恼生死连锁,智慧力故,能具六波罗蜜,得不可思议无量佛道,成一切智;何况声闻、辟支佛,及世间胜事?是智慧增长清净,不可沮坏,名为波罗蜜。”众生闻已,住般若波罗蜜。 
  复次,菩萨或时不以口教,或现神足光明,令众生住六波罗蜜;或现种种余缘,乃至梦中为作因缘,使其觉悟,令众生住六波罗蜜。是故经言:欲令众生住六波罗蜜,当学般若波罗蜜。 
  【经】“欲植一善根于佛福田中,至得阿耨多罗三藐三菩提不尽者,当学般若波罗蜜!”   
  【论】善根者,三善根:无贪善根、无瞋善根、无痴善根。一切诸善法,皆从三善根生增长。如药树、草木,因有根故,得生成增长。以是故,名为诸善根。今言善根者,善根因缘供养之具,所谓华香、灯明,及法供养,持戒、诵经等,因中说果。何以故?香华不定,以善心供养故,名为善根。布施非即是福,但能破悭贪,开善法门;善根名为福,如针导綖缝衣,缝非针也。一者:若华、若香、若灯明、若礼敬、若诵经、持戒、若禅定、若智慧等,一一供养及法供养,植于诸佛田中。佛田者,十方三世诸佛,若佛在世、若形像、若舍利、若但念佛。植者,专心坚著。 
  问曰:经言种种福田,何以独言植于佛田? 
  答曰:虽有种种福田,佛为第一福田,以十力、四无畏、十八不共法,如是等无量佛法具足,是故独说植于佛田。法宝虽为佛师,若佛不说,法为无用。如虽有好药,若无良医,药则无用。以是故,法宝虽上而前说佛宝,何况僧宝! 
  复次,佛田能获无量果报,余者虽言无量而有差降;以是故,佛田第一。不尽者,诸佛成就无尽功德故,于中植福,福亦无尽。 
  复次,佛功德无量、无边,无数、无等故,植福者福亦不尽。 
  复次,佛为菩萨时,缘一切众生,如众生无量无边故,福亦无尽。 
  复次,佛田清净:拔爱等诸烦恼秽草,净戒为平地,大慈悲为良美,除诸恶邪碱土,三十七品为沟塍,十力、四无所畏、四无碍智等为垣墙,能出生三乘涅槃果报。植种于此无上无比田者,其福无尽! 
  问曰:一切有为法,无常相故,皆归于尽。福从因缘生,何得不尽? 
  答曰:亦不言常不尽,自言乃至得佛中间不尽。 
  复次,一切有为法,虽念念生灭,相续不断,果报不失故,名为不尽。如燃灯虽焰焰生灭,不名为灭,脂尽炷灭,乃可称灭。福亦如是,深心种于良田故,乃至法尽而亦不尽。 
  复次,菩萨知诸法实相,如涅槃不尽,福德入诸法实相故,而亦不尽。 
  问曰:若尔者,涅槃不尽,福德亦应常不尽,云何言乃至佛中间不尽? 
  答曰:是福者以智慧力故,令是功德如涅槃毕竟空,不生不灭。以是故,喻如涅槃,非即涅槃;若见涅槃,不应为喻。若是涅槃,云何果报成佛而不尽?譬如三解脱门:空、无相、无作。如解脱毕竟空相,是空解脱门,观世间亦毕竟空;如解脱无相相,是无相解脱门,观世间亦无相相;如解脱无作相,是无作解脱门,观世间亦无作相。以是故说:欲植一善根于佛福田,乃至阿耨多罗三藐三菩提而不尽者,当学般若波罗蜜。 
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲令十方诸佛称赞其名,当学般若波罗蜜!”   
  【论】问曰:菩萨若观诸法毕竟空,内无吾我,已破憍慢,云何欲令诸佛称赞其名?又菩萨法应供养诸佛,云何反求诸佛供养? 
  答曰:佛法有二门:一、为第一义门,二、为世俗法门。以世俗门故,欲令诸佛赞叹;虽为诸佛所赞叹,而不见我,不取众生相,世间假名故说。汝言云何反求佛供养者,如后品中,佛所赞叹菩萨,毕竟阿鞞跋致、阿耨多罗三藐三菩提。今是菩萨欲得决定知是阿鞞跋致以不?以是故,求佛赞叹,非求供养! 
  复次,余人余众生,贪欲、瞋恚、愚痴覆心故,不能如实赞叹。何以故?若偏有所爱,不见实过,但见功德;若偏有所瞋,但见其过,不见其德;若愚痴多,不能如实见其好丑。诸天、世人虽有智慧,三毒薄者,亦不能得如实赞,犹有谬失;无一切智故,结使不尽故。声闻、辟支佛三毒虽尽,亦不能如实赞,犹有余气未尽,又智慧不具足故。唯佛一人,三毒及气永尽,成就一切智故,能如实赞,不增不减。以是故,行者欲得诸佛所赞,知其实德,不求余人称赞。 
  问曰:诸佛出于三界,不著世间,无有我及我所;视于外道恶人、大菩萨、阿罗汉,一等无异,云何赞叹菩萨? 
  答曰:佛虽无吾我,无有憎爱,于一切法,心无所著;怜愍众生,以大慈悲心引导一切故,分别善人而有所赞,亦欲坏破恶魔所愿。以佛赞叹故,无量众生爱乐菩萨,恭敬供养,后皆成就佛道。以是故,诸佛赞叹菩萨。 
  问曰:云何赞叹? 
  答曰:如佛于大众中说法,欲令众生入甚深法,赞是菩萨,如萨陀波仑等。 
  复次,佛赞叹菩萨言:“是菩萨能观诸法毕竟空,亦能于众生有大慈悲。能行生忍,亦不见众生;虽行法忍,于一切法而不生著;虽观宿命事,不堕邪见;虽观众生入无余涅槃,而不堕边见;虽知涅槃是无上实法,亦能起身、口、意善业;虽行生死中,而深心乐涅槃;虽住三解脱门观于涅槃,亦不断本愿及善行。如是等种种奇特功德,甚为难有!” 
  复次,若菩萨未得无生忍,未得五神通,生死肉身有大慈悲心,能为众生故,内外所有所贵惜者,悉能施与。外谓所著妻子、上妙五欲、如意珠、最上妙宝、安隐国土等,内谓身体、肌肉、皮肤、骨血、头目髓脑、耳鼻、手足,如是等施,甚为难有!是故诸佛赞叹其德。若菩萨入法位,得神通,行苦行不足为难;以是菩萨生身肉眼,志愿弘旷,有大悲心,爱乐佛道,行如是事,甚为希有! 
  复次,若菩萨持戒清净具足,无所分别持戒、破戒;于一切诸法毕竟不生,常空法忍。精进不休不息,不著不厌;精进、懈怠,一相不异;无量无边无数劫,勤修精进。都欲受行甚深禅定,无所依止,定乱不异;不起于定而能变身无量,遍至十方说法度人。行深智慧,观一切法不生不灭,非不生非不灭,亦非不生亦非不灭,非非不生非非不灭,过诸语言,心行处灭,不可坏、不可破、不可受、不可著,诸圣行处,净如涅槃;亦不著是观,意亦不没,能以智慧而自饶益。如是菩萨,诸佛赞叹。 
  复次,菩萨未得受记,未得无生法忍,生不值佛,不见贤圣,以正思惟故,能观诸法实相;虽观实相,心亦不著。如是菩萨,十方诸佛皆共赞叹。 
  复次,菩萨闻甚深无量无边不可思议佛法,虽自未得,智慧未及,而能定心信乐,不生疑悔;若魔作佛来诡说其意,意无增减。如是菩萨,诸佛所赞。 
  复次,有诸菩萨一时发心,中有疾成佛者,佛则赞叹,有大精进力故。如释迦牟尼佛与弥勒等诸菩萨,同时发心,释迦牟尼佛精进力故,超越九劫。 
  复次,若有菩萨具足菩萨事,所谓十地、六波罗蜜、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等无量清净佛法,为众生故,久住生死,不取阿耨多罗三藐三菩提,而广度众生。如是菩萨,诸佛赞叹。何者是?如文殊师利、毗摩罗诘、观世音、大势至、遍吉等,诸菩萨之上首;出于三界,变化无央数身,入于生死,教化众生故。如是希有事,皆从甚深般若波罗蜜生。以是故说:欲得诸佛称叹其名,当学般若波罗蜜。 
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲一发意,至十方如恒河沙等世界,当学般若波罗蜜!”   
  【论】菩萨得身通变化力,作十方恒河沙等身,于十方恒河沙等世界,一时能到。 
  问曰:如经说弹指顷有六十念,若一念中能至一方恒河沙等世界,尚不可信,何况十方恒河沙等世界,时少而所到处多? 
  答曰:经说五事不可思议,所谓众生多少、业果报、坐禅人力、诸龙力、诸佛力。于五不可思议中,佛力最不可思议!菩萨入于禅定,生不可思议神通故,一念中悉到十方诸佛世界。如说四种神通中,唯佛、菩萨有如意疾遍神通。若金翅鸟子,始从[穀-禾+卵]出,从一须弥至一须弥;诸菩萨亦如是,以无生忍力故,破诸烦恼无明[穀-禾+卵],即时一念中,作无量身,遍至十方。 
  复次,菩萨一切无量世罪,悉已消灭;以智慧力故,能转一切诸法,所谓小能作大,大能作小,能以千万无量劫为一日,又能以一日为千万劫。是菩萨世间之主,所欲自在,何愿不满!如毗摩罗诘经所说,以七夜为劫寿。以是因缘故,菩萨乘神通力,能速疾超越十方世界。 
  问曰:前五不可思议中,无有菩萨,今何以说菩萨不可思议? 
  答曰:或时因中说果,如日食百斤金,金不可食,因金得食,故言食金,是为因中说果。或时果中说因,如见好画,言是好手,是为果中说因。诸菩萨亦如是,菩萨为因,诸佛为果,若说佛力不可思议,当知已说菩萨。以是故言:欲一发意到十方恒河沙世界者,当学般若波罗蜜。 
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲发一音,使十方如恒河沙等世界闻声,当学般若波罗蜜!”  
  【论】菩萨得六神通,增长梵声相,过三千大千世界,至十方恒河沙等诸世界。 
  问曰:若尔者,与佛音声何异? 
  答曰:菩萨音声有恒河沙等之数,佛音声所到无有限数。如密迹经中所说:目连试佛音声,极至西方,犹闻佛音,若如对面。 
  问曰:若尔者,佛常在国土聚落,说法教化,而阎浮提内人不至佛边,则不得闻。何以知之?多有从远方来,欲听说法者故。 
  答曰:佛音声有二种:一为口密音声,二为不密音声。密音声先已说,不密音声,至佛边乃闻。是亦有二种弟子:一为出世圣人,二为世间凡夫。出世圣人如目揵连等,能闻微密音声,凡夫人随其所近乃闻。 
  复次,诸菩萨得入正位,离生死身,得法性真形,能见十方无量佛身,及遍照光明,亦能得闻诸佛六十种极远无量音声。诸大菩萨虽未具足如佛音声,于佛音声中并得其分。是佛菩萨音声有三种:一者、先世种善音声因缘故,咽喉中得微妙四大,能出种种妙好远近音声,所谓一里、二里、三里、十里、百千里,乃至三千大千世界,音声遍满;二者、神通力故,咽喉四大出声,遍满三千大千世界,及十方恒河沙世界;三者、佛音声常能遍满十方虚空。 
  问曰:若佛音声常能遍满,今众生何以不得常闻? 
  答曰:众生无量劫以来,所作恶业覆,是故不闻。譬如雷电霹雳,聋者不闻,雷声无减;佛亦如是,常为众生说法,如龙震大雷声,众生罪业,自不得闻。如今世人精进持戒者,于念佛三昧心得定时;罪垢不障,即得见佛,闻佛说法,音声清了。菩萨于三种音声中,欲得二种。是二种音声,甚难希有故;如业果音声,自然可得故。以是故说:菩萨摩诃萨,欲以一音使十方恒河沙等世界闻声者,当学般若波罗蜜。 
  【经】“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲使诸佛世界不断者,当学般若波罗蜜!”   
  【论】佛世界不断者,菩萨欲令国国相次,皆使众生发心作佛。 
  问曰:言次第者,为一国前后相次?为十方世界次第?若一国相次者,大悲普覆一切众生,何以不及余国?若十方一切世界次第者,余佛、菩萨何所利益? 
  答曰:菩萨心愿,欲令一切世界皆悉作佛,大心旷远,无有齐限;以是心集诸智慧,无量福德神通力故。又随众生种作佛因缘者,是菩萨皆悉令作。若一切世界皆种作佛因缘者,余佛菩萨不应有益,但是事不然! 
  复次,十方世界无量无边,不应一菩萨尽得遍诸世界,令佛种不断;诸余菩萨各随因缘,皆有其分。以慈悲大故,愿亦无量,利益之心无有齐限;众生种无量故,非一佛一菩萨所可尽度。 
  问曰:若事不称心,何故作愿耶? 
  答曰:欲令心愿旷大清净故;如行慈三昧,虽不能令众生离苦,但自欲令心旷大清净,成利益愿。如诸佛大菩萨力,皆能度一切;而众生福缘未集,未有智慧,因缘不会故,而不得度。如大海水,一切众生取用,水不穷竭。但众生不能得用,如饿鬼众生自罪因缘,不得见水;设得见之,即时干竭,或为洋铜,或成脓血。佛亦如是,有大慈悲智慧无量无边,悉能满足众生,而众生罪业因缘故而不值佛;设得值佛,如余人无异,或生瞋恚,或起诽谤。以是因缘故,不见佛威相神力,虽得值佛而无利益。 
  复次,二因二缘,发于正见,所谓内因、外缘。佛外因缘具足,有三十二相、八十随形好,无量光明庄严其身,种种神力、种种音声,随意说法,断一切疑;但众生内因缘不具足,先不种见佛善根而不信敬,不精进持戒,钝根深厚,著于世乐;以是故,无有利益,非为佛咎。佛化度众生,神器利用,悉皆备足。譬如日出,有目则睹,盲者不见;设使有目而无日者,则无所睹,是故日无咎也。佛明亦如是。 
  问曰:云何佛世界因缘不断? 
  答曰:菩萨于众生中,种种因缘赞叹佛道,令众生发阿耨多罗三藐三菩提心,渐渐行六波罗蜜,然后于诸世界各各作佛。若于一国次第作佛,或于异国各自作佛,是名不断佛国。 
  复次,菩萨疾集智慧具足,作佛度无量众生;欲入涅槃时,为菩萨受记:“我灭度后,汝次作佛。”展转皆悉如是,令不断绝。若佛不记菩萨者,则断佛国!譬如王立太子,展转如是,国祚不断。 
  问曰:何以贵有佛世界,贱无佛国? 
  答曰:是事不应致问。佛是庄严十方世界主,何况一国!若离有佛国者,虽受人天乐,而不知是佛恩力之所致,与畜生无异!若一切诸佛不出世者,则无三乘涅槃之道,常闭在三界狱,永无出期;若世有佛,众生得出三界牢狱。譬如二国之间,无日之处,是中众生从冥中生,从冥中死。若佛生时,光明暂照,各各相见;乃见日月所照众生,知彼为大福,我等有罪。如是或时佛以光明遍照诸佛国,无佛国众生见佛光明,则大欢喜,念言:“我等黑闇,彼为大明。” 
  复次,有佛之国,众生知有罪福,人受三归、五戒、八斋及出家五众等,种种甚深禅定、智慧、四沙门果、有余涅槃等,如是种种善法。以是因缘故,佛国为贵。若佛国众生虽不见佛,值遇经法,修善持戒,布施、礼敬等,种涅槃因缘,乃至畜生皆能种福德因缘;若无佛之国,乃至天人不能修善。以是故,菩萨生愿,欲使佛世界不断。