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[佛经选读] 占察善恶业报经

  • 时间: 2013-10-12 13:04
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  占察善恶业报经

  隋天竺三藏菩提灯译

  占察善恶业报经 卷上

  如是我闻:一时,婆伽婆一切智人,在王舍城耆阇崛山中,以神通力,示广博严净无碍道场,与无量无边诸大众俱,演说甚深根聚法门。

  尔时,会中有一菩萨名坚净信,从座而起,整衣服,偏袒右肩,合掌白佛言:我今于此众中,欲有所问,谘请世尊,愿垂听许。佛言:善男子!随汝所问,便可说之。坚净信菩萨言:如佛先说,若我去世,正法灭后,像法向尽,及入末世。如是之时,众生福薄,多诸衰恼,国土数乱,灾害频起,种种厄难,怖惧逼扰。我诸弟子失其善念,唯长贪、瞋、嫉妒、我慢。设有像似行善法者,但求世间利养名称,以之为主,不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱,心常怯弱,忧畏己身及诸亲属不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故,于佛法中钝根少信,得道者极少,乃至渐渐于三乘中,信心成就者亦甚渺。所有修学世间禅定,发诸通业,自知宿命者,次转无有。如是于后,入末法中经久,得道获信禅定通业等,一切全无。我今为此未来恶世,像法向尽及末法中,有微少善根者,请问如来,设何方便,开示化导,令生信心,得除衰恼。以彼众生遭值恶时,多障碍故,退其善心,于世间出世间因果法中,数起疑惑,不能坚心专求善法,如是众生可愍可救。世尊大慈一切种智!愿兴方便而晓喻之,令离疑网,除诸障碍,信得增长,随于何乘,速获不退?

  佛告坚净信言:善哉善哉!快问斯事,深适我意。今此众中,有菩萨摩诃萨,名曰地藏,汝应以此事而请问之,彼当为汝建立方便,开示演说,成汝所愿。

  时坚净信菩萨复白佛言:如来世尊无上大智!何意不说,乃欲令彼地藏菩萨而演说之?

  佛告坚凈信:汝莫生高下想,此善男子发心已来,过无量无边不可思议阿僧祇劫,久已能度萨婆若海,功德满足。但依本愿自在力故,权巧现化,影应十方。虽复普游一切剎土,常起功业,而于五浊恶世,化益偏厚。亦依本愿力所熏习故,及因众生应受化业故也。彼从十一劫来,庄严此世界,成熟众生。是故在斯会中,身相端严,威德殊胜,唯除如来,无能过者。又于此世界所有化业,唯除遍吉、观世音等诸大菩萨,皆不能及。以是菩萨本誓愿力,速满众生一切所求,能灭众生一切重罪,除诸障碍,现得安隐。又是菩萨,名为善安慰说者。所谓巧说深法,能善开导初学发意求大乘者,令不怯弱。以如是等因缘,于此世界众生渴仰受化得度,是故我今令彼说之。

  尔时,坚净信菩萨既解佛意已,寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言:善哉救世真士!善哉大智开士!如我所问,恶世众生,以何方便而化导之?使离诸障,得坚固信。如来今者,为欲令汝说是方便,宜当知时,哀愍为说。

  尔时,地藏菩萨摩诃萨语坚净信菩萨摩诃萨言:善男子谛听!当为汝说。若佛灭后,恶世之中,诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,于世间出世间因果法,未得决定信,不能修学。无常想、苦想、无我想、不净想,成就现前,不能勤观四圣谛法,及十二因缘法,亦不勤观真如实际无生无灭等法。以不勤观如是法故,不能毕竟不作十恶根本过罪。于三宝功德种种境界,不能专信。于三乘中,皆无定向。如是等人,若有种种诸障碍事,增长忧虑,或疑或悔,于一切处,心不明了。多求多恼,众事牵缠,所作不定,思想扰乱,废修道业。有如是等障难事者,当用木轮相法,占察善恶宿世之业,现在苦乐吉凶等事。缘合故有,缘尽则灭。业集随心,相现果起。不失不坏,相应不差。如是谛占善恶业报,晓喻自心,于所疑事,以取决了。若佛弟子,但当学习如此相法,至心归依,所观之事,无不成者。不应弃舍如是之法,而返随逐世间卜筮,种种占相吉凶等事,贪着乐习。若乐习者,深障圣道。

  善男子!欲学木轮相者,先当刻木,如小指许,使长短减于一寸,正中令其四面方平,自余向两头斜渐去之。仰手傍掷,令使易转,因是义故,说名为轮。又依此相,能破坏众生邪见疑网,转向正道,到安隐处,是故名轮。其轮相者,有三种差别,何等为三?一者,轮相能示宿世所作善恶业种差别,其轮有十。二者,轮相能示宿世集业久近,所作强弱大小差别,其轮有三。三者,轮相能示三世中受报差别,其轮有六。

  若欲观宿所作善恶业差别者,当刻木为十轮,依此十轮,书记十善之名。一善主在一轮,于一面记。次以十恶书对十善,令使相当,亦各记在一面。言十善者,则为一切众善根本,能摄一切诸余善法。言十恶者,亦为一切众恶根本,能摄一切诸余恶法。若欲占此轮相者,先当学至心总礼十方一切诸佛,因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得亲近供养谘受正法。次应学至心敬礼十方一切法藏,因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得受持读诵,如法修行,及为他说。次当学至心敬礼十方一切贤圣,因即立愿,愿令十方一切众生,速疾皆得亲近供养,发菩提心,至不退转。后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨,因即立愿,愿令十方一切众生,速得除灭恶业重罪,离诸障碍,资生众具,悉皆充足。如是礼已,随所有香华等,当修供养。修供养者,忆念一切佛法僧宝,体常遍满,无所不在。愿令以此香华等同法性,普熏一切诸佛剎土,施作佛事。又念十方一切供具无时不有,我今当以十方所有一切种种香华、璎珞、幢旛、宝盖,诸珍妙饰、种种音乐、灯明、烛火、饮食、衣服、卧具、汤药,乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具,忆想遥拟,普共众生奉献供养。常念一切世界中有修供养者,我今随喜。若未修供养者,愿得开导令修供养。又愿我身速能遍至一切剎土,于一一佛法僧所,各以一切种庄严供养之具,共一切众生等持奉献,供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图、庙塔一切佛事。供养一切所有法藏及说法处。供养一切贤圣僧众。愿共一切众生,修行如是供养已,渐得成就六波罗蜜,四无量心。深知一切法本来寂静,无生无灭,一味平等,离念清净,毕竟圆满。又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨,以当称名。若默诵念,一心告言:南无地藏菩萨摩诃萨。如是称名,满足至千,经千念已,而作是言:地藏菩萨摩诃萨!大慈大悲!惟愿护念我及一切众生,速除诸障,增长净信,令今所观,称实相应。作此语已,然后手执木轮,于净物上而傍掷之。如是欲自观法,若欲观他,皆亦如是。应知占其轮相者,随所现业,悉应一一谛观思验,或纯具十善,或纯具十恶,或善恶交杂,或纯善不具,或纯恶不具。如是业因,种类不同,习气果报,各各别异,如佛世尊余处广说。应当忆念思惟观察所现业种,与今世果报所经苦乐吉凶等事,及烦恼业习,得相当者,名为相应。若不相当者,谓不至心,名虚谬也。若占轮相,其善恶业俱不现者,此人已证无漏智心,专求出离,不复乐受世间果报,诸有漏业展转微弱,更不增长,是故不现。又纯善不具,纯恶不具者,此二种人,善恶之业,所有不现者,皆是微弱,未能牵果,是故不现。若当来世,诸佛弟子,已占善恶果报,得相应者,于五欲众具,得称意时,勿当自纵,以起放逸。即应思念,由我宿世如是善业故,今获此报,我今乃可转更进修,不应休止。若遭众厄,种种衰恼不吉之事,扰乱忧怖,不称意时,应当甘受,无令疑悔,退修善业。即当思念,但由我宿世造如是恶业故,今获此报,我今应当悔彼恶业,专修对治,及修余善,无得止住,懈怠放逸,转更增集种种苦聚。是名占察初轮相法。

  善男子!若欲占察过去往昔集业久近,所作强弱大小差别者,当复刻木为三轮,以身口意各主一轮,书字记之。又于轮正中,一面书一画,令粗长使彻畔。次第二面书一画,令细短使不至畔。次第三面作一傍刻如画,令其粗深。次第四面亦作傍刻,令使细浅。当知善业庄严犹如画饰,恶业衰害犹如损刻。其画长大者,显示积善来久,行业猛利,所作增上。其画细短者,显示积善来近,始习基钝,所作微薄。其刻粗深者,显示习恶来久,所作增上,余殃亦厚。其刻细浅者,显示退善来近,始习恶法,所作之业,未至增上,或虽起重恶,已曾改悔,此谓小恶。善男子!若占初轮相者,但知宿世所造之业,善恶差别,而不能知积习久近,所作之业,强弱大小,是故须占第二轮相。

  若占第二轮相者,当依初轮相中所现之业。若属身者,掷身轮相。若属口者,掷口轮相。若属意者,掷意轮相。不得以此三轮之相,一掷通占。应当随业主念,一一善恶,依所属轮,别掷占之。复次,若占初轮相中,唯得身之善,于此第二轮相中,得身恶者,谓无至心,不得相应,名虚谬也。又复不相应者,谓占初轮相中,得不杀业,及得偷盗业,意先主观不杀业,而于第二轮相中,得身恶者,名不相应。复次,若观现在从生以来,不乐杀业,无造杀罪,但意主杀业,而于此第二轮相中,得身大恶者,谓名不相应。自余口意中业,不相应义,亦如是应知。

  善男子!若未来世诸众生等,欲求度脱生老病死,始学发心,修习禅定无相智慧者,应当先观宿世所作恶业多少,及以轻重。若恶业多厚者,不得即学禅定智慧,应当先修忏悔之法。所以者何?此人宿习恶心猛利故,于今现在,必多造恶,毁犯重禁。以犯重禁故,若不忏悔,令其清净,而修禅定智慧者,则多有障碍,不能克获,或失心错乱,或外邪所恼,或纳受邪法,增长恶见。是故当先修忏悔法,若戒根清净,及宿世重罪得微薄者,则离诸障。

  善男子!欲修忏悔法者,当住静处,随力所能,庄严一室。内置佛事及安经法,悬缯旛盖,求集香华,以修供养。澡浴身体,及洗衣服,勿令臭秽。于昼日分,在此室内,三时称名,一心敬礼过去七佛,及五十三佛。次随十方面,一一总归,拟心遍礼一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事。次复总礼十方三世所有诸佛,又当拟心遍礼十方一切法藏,次当拟心遍礼十方一切贤圣,然后更别称名,礼我地藏菩萨摩诃萨。如是礼已,应当说所作罪,一心仰告:

  唯愿十方诸大慈尊证知护念!我今忏悔,不复更造。愿我及一切众生,速得除灭无量劫来十恶、四重、五逆、颠倒、谤毁三宝,一阐提罪。复应思惟:如是罪性,但从虚妄颠倒心起,无有定实而可得者,本唯空寂。愿一切众生,速达心本,永灭罪根。次应复发劝请之愿:愿令十方一切菩萨未成正觉者,愿速成正觉。若已成正觉者,愿常住在世,转正*轮,不入涅槃。次当复发随喜之愿:愿我及一切众生,毕竟永舍嫉妒之心,于三世中一切剎土,所有修学一切功德,及成就者,悉皆随喜。次当复发回向之愿,愿我所修一切功德,资益一切诸众生等,同趣佛智,至涅槃城。如是发回向愿已,复往余静室端坐一心,若称诵若默念我之名号。当减省睡眠,若惛盖多者,应于道场室中,旋繞诵念。次至夜分时,若有灯烛光明事者,亦应三时恭敬供养,悔过发愿。若不能办光明事者,应当直在余静室中,一心诵念。日日如是行忏悔法,勿令懈废。若人宿世远有善基,暂时遇恶因缘而造恶法,罪障轻微,其心猛利,意力强者,经七日后,即得清净,除诸障碍。如是众生等,业有厚薄,诸根利钝,差别无量,或经二七日后,而得清净,或经三七日,乃至或经七七日后,而得清净。若过去现在俱有增上种种重罪者,或经百日而得清净,或经二百日,乃至或经千日而得清净。若极钝根,罪障最重者,但当能发勇猛之心,不顾惜身命想,常勤称念,昼夜旋繞,减省睡眠,礼忏发愿,乐修供养,不懈不废,乃至失命,要不休退。如是精进,于千日中,必获清净。善男子!若欲得知清净相者,从始修行过七日后,应当日日于晨朝旦,以第二轮相具安手中,频三掷之。若身口意皆纯善者,名得清净。如是未来诸众生等,能修行忏悔者,从先过去久远以来,于佛法中各曾习善,随其所修何等功德,业有厚薄种种别异。是故彼等得清净时,相亦不同。或有众生得三业纯善时,即更得诸余好相。或有众生得三业善相时,于一日一夜中,复见光明遍满其室。或闻殊特异好香气,身意快然。或作善梦,梦见佛身来为作证,手摩其头,叹言:善哉!汝今清净,我来证汝。或梦见菩萨身来为作证,或梦见佛形像放光而为作证。若人未得三业善相,但先见闻如此诸事者,则为虚妄诳惑诈伪,非善相也。若人曾有出世善基,摄心猛利者,我于尔时随所应度而为现身,放大慈光,令彼安隐,离诸疑怖。或示神通种种变化,或复令彼自忆宿命所经之事,所作善恶,或复随其所乐,为说种种深要之法。彼人即时于所向乘,得决定信,或渐证获沙门道果。

  复次,彼诸众生,若虽未能见我化身转变说法,但当学至心,使身口意得清净相已,我亦护念,令彼众生速得消灭种种障碍。天魔波旬不来破坏,乃至九十五种外道邪师,一切鬼神,亦不来乱,所有五盖展转轻微,堪能修习诸禅智慧。复次,若未来世诸众生等,虽不为求禅定智慧,出要之道,但遭种种众厄,贫穷困苦,忧恼逼迫者,亦应恭敬礼拜供养,悔所作恶,恒常发愿,于一切时一切处,勤心称诵我之名号,令其至诚。亦当速脱种种衰恼,舍此命已,生于善处。

  复次,未来之时,若在家若出家诸众生等,欲求受清净妙戒,而先已作增上重罪,不得受者,亦当如上修忏悔法,令其至心,得身口意善相已,即应可受。若彼众生欲习摩诃衍道,求受菩萨根本重戒,及愿总受在家出家一切禁戒,所谓摄律仪戒、摄善法戒,摄化众生戒,而不能得善好戒师,广解菩萨法藏,先修行者,应当至心于道场内,恭敬供养,仰告十方诸佛菩萨,请为师证。一心立愿,称辩戒相,先说十根本重戒,次当总举三种戒聚,自誓而受,此亦得戒。

  复次,未来世诸众生等,欲求出家及已出家,若不能得善好戒师,及清净僧众,其心疑惑,不得如法受于禁戒者,但能学发无上道心,亦令身口意得清净已。其未出家者,应当剃发,被服法衣,如上立愿,自誓而受菩萨律仪三种戒聚,则名具获波罗提木叉出家之戒,名为比丘、比丘尼。即应推求声闻律藏,及菩萨所习摩德勒伽藏,受持读诵,观察修行。若虽出家,而其年未满二十者,应当先誓愿受十根本戒,及受沙弥、沙弥尼所有别戒,既受戒已,亦名沙弥、沙弥尼。即应亲近供养给侍先旧出家,学大乘心,具受戒者,求为依止之师,请问教戒,修行威仪,如沙弥、沙弥尼法。若不能值如是之人,唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏,读诵思惟,观察修行,应勤供养佛法僧宝。若沙弥尼年已十八者,亦当自誓受毗尼藏中,式叉摩那六戒之法,及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时,乃可如上总受菩萨三种戒聚,然后得名比丘、比丘尼。若彼众生虽学忏悔,不能至心,不获善相者,设作受想,不名得戒。

  尔时,坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言:所说至心者,差别有几种?何等至心,能获善相?地藏菩萨摩诃萨言:善男子!我所说至心者,略有二种。何等为二?一者,初始学习,求愿至心。二者,摄意专精,成就勇猛,相应至心。得此第二至心者,能获善相。此第二至心,复有下中上,三种差别。何等为三?一者一心,所谓系想不乱,心住了了。二者勇猛心,所谓专求不懈,不顾身命。三者深心,所谓与法相应,究竟不退。若人修习此忏悔法,乃至不得下至心者,终不能获清净善相,是名说占第二轮法。

  善男子!若欲占察三世中受报差别者,当复刻木为六轮,于此六轮,以一二三、四五六、七八九、十十一十二、十三十四十五、十六十七十八等数,书字记之。一数主一面,各三面,令数次第不错不乱。当知如此诸数,皆从一数而起,以一为本。如是数相者,显示一切众生六根之聚,皆从如来藏自性清净心,一实境界而起。依一实境界,以之为本,所谓依一实境界故,有彼无明,不了一法界,谬念思惟,现妄境界,分别取着,集业因缘,生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故,对外色声香味触法等六尘,起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故,于色声香味触法中,起违想、顺想、非违、非顺等想,生十八种受。若未来世佛诸弟子,于三世中所受果报,欲决疑意者,应当三掷此第三轮相,占计合数,依数观之,以定善恶。如是所观三世果报善恶之相,有一百八十九种。何等为一百八十九种?一者求上乘得不退。二者所求果现当证。三者求中乘得不退。四者求下乘得不退。五者求神通得成就。六者修四梵得成就。七者修世禅得成就。八者所欲受得妙戒。九者所曾受得戒具。十者求上乘未住信。十一者求中乘未住信。十二者求下乘未住信。十三者所观人为善友。十四者随所闻是正法。十五者所观人为恶友。十六者随所闻非正教。十七者所观人有实德。十八者所观人无实德。十九者所观义不错谬。二十者所观义是错谬。二十一者有所诵不错谬。二十二者有所诵是错谬。二十三者所修行不错谬。二十四者所见闻是善相。二十五者有所证为正实。二十六者有所学是错谬。二十七者所见闻非善相。二十八者有所证非正法。二十九者有所获邪神持。三十者所能说邪智辩。三十一者所玄知非人力。三十二者应先习观智道。三十三者应先习禅定道。三十四者观所学无障碍。三十五者观所学是所宜。三十六者观所学非所宜。三十七者观所学是宿习。三十八者观所学非宿习。三十九者观所学善增长。四十者观所学方便少。四十一者观所学无进趣。四十二者所求果现未得。四十三者求出家当得去。四十四者求闻法得教示。四十五者求经卷得读诵。四十六者观所作是魔事。四十七者观所作事成就。四十八者观所作事不成。四十九者求大富财盈满。五十者求官位当得获。五十一者求寿命得延年。五十二者求世仙当得获。五十三者观学问多所达。五十四者观学问少所达。五十五者求师友得如意。五十六者求弟子得如意。五十七者求父母得如意。五十八者求男女得如意。五十九者求妻妾得如意。六十者求同伴得如意。六十一者观所虑得和合。六十二者所观人心怀恚。六十三者求无恨得欢喜。六十四者求和合得如意。六十五者所观人心欢喜。六十六者所思人得会见。六十七者所思人不复会。六十八者所请唤得来集。六十九者所憎恶得离之。七十者所爱敬得近之。七十一者观欲聚得和集。七十二者观欲聚不和集。七十三者所请唤不得来。七十四者所期人必当至。七十五者所期人住不来。七十六者所观人得安吉。七十七者所观人不安吉。七十八者所观人已无身。七十九者所望见得睹之。八十者所求觅得见之。八十一者求所闻得吉语。八十二者所求见不如意。八十三者观所疑即为实。八十四者观所疑为不实。八十五者所观人不和合。八十六者求佛事当得获。八十七者求供具当得获。八十八者求资生得如意。八十九者求资生少得获。九十者有所求皆当得。九十一者有所求皆不得。九十二者有所求少得获。九十三者有所求得如意。九十四者有所求速当得。九十五者有所求久当得。九十六者有所求而损失。九十七者有所求得吉利。九十八者有所求而受苦。九十九者观所失求当得。一百者观所失求不得。一百一者观所失自还得。一百二者求离厄得脱难。一百三者求离病得除愈。一百四者观所去无障难。一百五者观所去有障难。一百六者观所住得安止。一百七者观所住不得安。一百八者所向处得安快。一百九者所向处有厄难。一百一十者所向处为魔网。一百一十一者所向处难开化。一百一十二者所向处可开化。一百一十三者所向处自获利。一百一十四者所游路无恼害。一百一十五者所游路有恼害。一百一十六者君民恶饥馑起。一百一十七者君民恶多疾疫。一百一十八者君民好国丰乐。一百一十九者君无道国灾乱。一百二十者君修德灾乱灭。一百二十一者君行恶国将破。一百二十二者君修善国还立。一百二十三者观所避得度难。一百二十四者观所避不脱难。一百二十五者所住处众安隐。一百二十六者所住处有障难。一百二十七者所依聚众不安。一百二十八者闲静处无诸难。一百二十九者观怪异无损害。一百三十者观怪异有损害。一百三十一者观怪异精进安。一百三十二者观所梦无损害。一百三十三者观所梦有损害。一百三十四者观所梦精进安。一百三十五者观所梦为吉利。一百三十六者观障乱速得离。一百三十七者观障难渐得离。一百三十八者观障乱不得离。一百三十九者观障乱一心除。一百四十者观所难速得脱。一百四十一者观所难久得脱。一百四十二者观所难受衰恼。一百四十三者观所难精进脱。一百四十四者观所难命当尽。一百四十五者观所患大不调。一百四十六者观所患非人恼。一百四十七者观所患合非人。一百四十八者观所患可疗治。一百四十九者观所患难疗治。一百五十者观所患精进差。一百五十一者观所患久长苦。一百五十二者观所患自当差。一百五十三者观所患向医堪能治。一百五十四者观所疗是对治。一百五十五者所服药当得力。一百五十六者观所患得除愈。一百五十七者所向医不能治。一百五十八者观所疗非对治。一百五十九者所服药不得力。一百六十者观所患命当尽。一百六十一者从地狱道中来。一百六十二者从畜生道中来。一百六十三者从饿鬼道中来。一百六十四者从阿修罗道中来。一百六十五者从人道中而来。一百六十六者从天道中而来。一百六十七者从在家中而来。一百六十八者从出家中而来。一百六十九者曾值佛供养来。一百七十者曾亲供养贤圣来。一百七十一者曾得闻深法来。一百七十二者舍身已入地狱。一百七十三者舍身已作畜生。一百七十四者舍身已作饿鬼。一百七十五者舍身已作阿修罗。一百七十六者舍身已生人道。一百七十七者舍身已为人王。一百七十八者舍身已生天道。一百七十九者舍身已为天王。一百八十者舍身已闻深法。一百八十一者舍身已得出家。一百八十二者舍身已值圣僧。一百八十三者舍身已生兜率天。一百八十四者舍身已生净佛国。一百八十五者舍身已寻见佛。一百八十六者舍身已住下乘。一百八十七者舍身已住中乘。一百八十八者舍身已获果证。一百八十九者舍身已入上乘。

  善男子!是名一百八十九种善恶果报差别之相。如此占法,随心所观主念之事,若数合与意相当者,无有乖错,若其所掷所合之数,数与心所观主念之事不相当者,谓不至心,名为虚谬。其有三掷而皆无所见者,此人则名已得无所得也。

  复次,善男子!若自发意,观于他人所受果报,事亦同尔。若有他人不能自占,而来求请欲使占者,应当筹量观察自心,不贪世间,内意清净,然后乃可如上归敬修行供养,至心发愿而为占察。不应贪求世间名利,如行师道,以自妨乱。又若内心不清净者,设令占察而不相当,但为虚谬耳。

  复次,若未来世诸众生等,一切所占,不获吉善,所求不得,种种忧虑逼恼怖惧时,应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者,所占则吉,所求皆获,现离衰恼。

  占察善恶业报经 卷上

  占察善恶业报经 卷下

  尔时,坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言:云何开示求向大乘者,进趣方便?地藏菩萨摩诃萨言:善男子!若有众生,欲向大乘者,应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者,所谓依止一实境界,以修信解,因信解力增长故,速疾得入菩萨种性。

  所言一实境界者,谓众生心体从本以来,不生不灭,自性清净,无障无碍,犹如虚空。离分别故,平等普遍,无所不至,圆满十方,究竟一相,无二无别,不变不异,无增无减。以一切众生心,一切声闻辟支佛心,一切菩萨心,一切诸佛心,皆同不生不灭,无染无净,真如相故。所以者何?一切有心,起分别者,犹如幻化,无有真实,所谓识、受、想、行、忆念、缘虑、觉知等法,种种心数,非青非黄,非赤非白,亦非杂色,无有长短、方圆、大小。乃至尽于十方虚空一切世界,求心形状,无一区分而可得者。但以众生无明痴暗熏习因缘,现妄境界,令生念着。所谓此心不能自知,妄自谓有,起觉知想,计我我所,而实无有觉知之想,以此妄心毕竟无体,不可见故。若无觉知能分别者,则无十方三世一切境界差别之相。以一切法皆不能自有,但依妄心分别故有。所谓一切境界,各各不自念为有,知此为自,知彼为他。是故一切法不能自有,则无别异。唯依妄心,不知不了内自无故,谓有前外境界,妄生种种法想,谓有谓无,谓彼谓此,谓是谓非,谓好谓恶,乃至妄生无量无边法想。当如是知,一切诸法皆从妄想生,依妄心为本。然此妄心无自相故,亦依境界而有,所谓缘念觉知前境界故,说名为心。又此妄心与前境界,虽俱相依,起无先后。而此妄心能为一切境界源主。所以者何?谓依妄心,不了法界一相故,说心有无明。依无明力因故,现妄境界。亦依无明灭故,一切境界灭。非依一切境界,自不了故,说境界有无明。亦非依境界故,生于无明。以一切诸佛,于一切境界不生无明故。又复不依境界灭故,无明心灭。以一切境界,从本已来,体性自灭,未曾有故。因如此义,是故但说一切诸法依心为本,当知一切诸法悉名为心,以义体不异,为心所摄故。

  又一切诸法,从心所起,与心作相,和合而有,共生共灭,同无有住。以一切境界,但随心所缘,念念相续故,而得住持,暂时为有。如是所说心义者,有二种相。何等为二?一者心内相,二者心外相。心内相者,复有二种。云何为二?一者真,二者妄。所言真者,谓心体本相,如如不异,清净圆满,无障无碍,微密难见。以遍一切处,常恒不坏,建立生长一切法故。所言妄者,谓起念、分别、觉知、缘虑、忆想等事,虽复相续,能生一切种种境界,而内虚伪,无有真实,不可见故。所言心外相者,谓一切诸法种种境界等,随有所念,境界现前故,知有内心及内心差别。如是当知,内妄相者,为因为体。外妄相者,为果为用。依如此等义,是故我说一切诸法,悉名为心。

  又复当知,心外相者,如梦所见种种境界,唯心想作,无实外事。一切境界,悉亦如是,以皆依无明识梦所见妄想作故。复次,应知内心念念不住故,所见所缘一切境界亦随心念念不住,所谓心生故,种种法生,心灭故,种种法灭。而生灭相,但有名字,实不可得。以心不往至于境界,境界亦不来至于心,如镜中像,无来无去。是故一切法,求生灭定相,了不可得。所谓一切法毕竟无体,本来常空,实不生灭故。如是一切法,实不生灭者,则无一切境界差别之相,寂静一味,名为真如第一义谛,自性清净心。彼自性清净心,湛然圆满,以无分别相故。无分别相者,于一切处,无所不在。无所不在者,以能依持建立一切法故。

  复次,彼心名如来藏,所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身从无始本际来,无障无碍,自在不灭,一切现化种种功业,恒常炽然,未曾休息。所谓遍一切世界,皆示作业,种种化益故,以一佛身即是一切诸佛身,一切诸佛身即是一佛身。所有作业亦皆共一,所谓无分别相,不念彼此,平等无二,以依一法性而有作业,同自然化,体无别异故。如是诸佛法身,遍一切处,圆满不动故,随诸众生,死此生彼,恒为作依。譬如虚空悉能容受一切色像种种形类,以一切色像种种形类,皆依虚空而有,建立生长,住虚空中,为虚空处所摄,以虚空为体,无有能出虚空界分者。当知色像之中,虚空之界,不可毁灭,色像坏时,还归虚空。而虚空本界,无增无减,不动不变,诸佛法身,亦复如是,悉能容受一切众生种种果报。以一切众生种种果报,皆依诸佛法身而有,建立生长,住法身中,为法身处所摄,以法身为体,无有能出法身界分者。当知一切众生身中,诸佛法身,亦不可毁灭。若烦恼断坏时,还归法身,而法身本界,无增无减,不动不变。但从无始世来,与无明心俱,痴暗因缘熏习力故,现妄境界。以依妄境界,熏习因缘故,起妄相应心,计我我所,造集诸业,受生死苦,说彼法身,名为众生。若如是众生中,法身熏习而有力者,烦恼渐薄,能厌世间,求涅槃道,信归一实,修六波罗蜜等一切菩提分法,名为菩萨。若如是菩萨中,修行一切善法满足,究竟得离无明睡者,转名为佛。当知如是众生菩萨佛等,但依世间假名言说故,而有差别,而法身之体毕竟平等,无有异相。善男子!是名略说一实境界义。若欲依一实境界修信解者,应当学习二种观道,何等为二?一者唯心识观,二者真如实观。学唯心识观者,所谓于一切时一切处,随身口意有所作业,悉当观察,知唯是心。乃至一切境界,若心住念,皆当察知,勿令使心无记攀缘,不自觉知。于念念间,悉应观察,随心有所缘念,还当使心随逐彼念,令心自知,知己内心自生想念,非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶、是非得失、衰利有无等见,无量诸想,而一切境界未曾有想,起于分别。当知一切境界自无分别想故,即自非长非短、非好非恶,乃至非有非无,离一切相。如是观察,一切法唯心想生,若使离心,则无一法一相而能自见有差别也。常应如是守记内心,知唯妄念,无实境界,勿令休废,是名修学唯心识观。若心无记,不知自心念者,即谓有前境界,不名唯心识观。又守记内心者,则知贪想瞋想,及愚痴邪见想,知善知不善,知无记,知心劳虑种种诸苦。若于坐时,随心所缘,念念观知,唯心生灭。譬如水流灯焰,无暂时住,从是当得色寂三昧。得此三昧已,次应学习信奢摩他观心,及信毗婆舍那观心。习信奢摩他观心者,思惟内心不可见相,圆满不动,无来无去,本性不生不灭,离分别故。习信毗婆舍那观心者,想见内外色,随心生,随心灭,乃至习想见佛色身,亦复如是,随心生,随心灭,如幻如化,如水中月,如镜中像,非心不离心,非来非不来,非去非不去,非生非不生,非作非不作。善男子!若能习信此二观心者,速得趣会一乘之道,当知如是唯心识观,名为最上智慧之门。所谓能令其心猛利,长信解力,疾入空义,得发无上大菩提心故。若学习真如实观者,思惟心性无生无灭,不住见闻觉知,永离一切分别之想。渐渐能过空处、识处、无少处、非想非非想处等定境界相,得相似空三昧。得相似空三昧时,识想受行粗分别相,不现在前。从此修学,为善知识大慈悲者守护长养,是故离诸障碍,勤修不废,展转能入心寂三昧。得是三昧已,即复能入一行三昧,入是一行三昧已,见佛无数,发深广行心,住坚信位。所谓于奢摩他、毗婆舍那,二种观道,决定信解,能决定向,随所修学世间诸禅三昧之业,无所乐着。乃至遍修一切善根菩提分法,于生死中,无所怯畏,不乐二乘。以依能习向二观心,最妙巧便,众智所依,行根本故。

  复次,修学如上信解者,又有二种。何等为二?一者利根,二者钝根。其利根者,先已能知一切外诸境界,唯心所作,虚诳不实,如梦如幻等,决定无有疑虑,阴盖轻微,散乱心少,如是等人,即应学习真如实观。其钝根者,先未能知一切外诸境界,悉唯是心,虚诳不实故,染着情厚,盖障数起,心难调伏,应当先学唯心识观。若人虽学如是信解,而善根业薄,未能进趣,诸恶烦恼不得渐伏,其心疑怯,畏堕三恶道,生八难处,畏不常值佛菩萨等,不得供养听受正法,畏菩提信难可成就,有如此疑怖,及种种障碍等者,应于一切时一切处,常勤诵念我之名字。若得一心,善根增长,其意猛利。当观我法身及一切诸佛法身,与己自身,体性平等,无二无别,不生不灭,常乐我净,功德圆满,是可归依。又复观察己身心相,无常、苦、无我、不净,如幻如化,是可厌离。若能修学如是观者,速得增长净信之心,所有诸障渐渐损减。何以故?此人名为学习闻我名者,亦能学习闻十方诸佛名者,名为学至心礼拜供养我者,亦能学至心礼拜供养十方诸佛者,名为学闻大乘深经者,名为学执持书写供养恭敬大乘深经者,名为学受持读诵大乘深经者,名为学远离邪见于深正义中不堕谤者,名为于究竟甚深第一实义中学信解者,名为能除诸罪障者,名为当得无量功德聚者。此人舍身终不堕恶道八难之处,还闻正法,习信修行,亦能随愿往生他方净佛国土。复次,若人欲生他方现在净国者,应当随彼世界佛之名字,专意诵念,一心不乱,如上观察者,决定得生彼佛净国,善根增长,速获不退。当知如上一心系念思惟诸佛平等法身,一切善根中,其业最胜。所谓勤修习者,渐渐能向一行三昧。若到一行三昧者,则成广大微妙行心,名得相似无生法忍。以能得闻我名字故,亦能得闻十方佛名字故。以能至心礼拜供养我故,亦能至心礼拜供养十方诸佛故。以能得闻大乘深经故,能执持书写供养恭敬大乘深经故,能受持读诵大乘深经故。能于究竟甚深第一实义中,不生怖畏,远离诽谤,得正见心,能信解故。决定除灭诸罪障故,现证无量功德聚故。所以者何?谓无分别菩提心,寂静智现,起发方便业,种种愿行故,能闻我名者,谓得决定信利益行故。乃至一切所能者,皆得不退一乘因故。若杂乱垢心,虽复称诵我之名字,而不名为闻,以不能生决定信解,但获世间善报,不得广大深妙利益。如是杂乱垢心,随其所修一切诸善,皆不能得深大利益。

  善男子!当知如上勤心修学无相禅者,不久能获深大利益,渐次作佛。深大利益者,所谓得入坚信法位,成就信忍故。入坚修位,成就顺忍故;入正真位,成就无生忍故。又成就信忍者,能作如来来种性故。成就顺忍者,能解如来行故。成就无生忍者,得如来业故。渐次作佛者,略说有四种。何等为四?一者,信满法故作佛,所谓依种性地,决定信诸法不生不灭,清净平等,无可愿求故。二者解满法故作佛。所谓依解行地,深解法性,知如来业无造无作,于生死涅槃不起二想,心无所怖故。三者证满法故作佛。所谓依净心地,以得无分别寂静法智,及不思议自然之业,无求想故。四者一切功德行满足故作佛。所谓依究竟菩萨地,能除一切诸障,无明梦尽故。复次当知,若修学世间有相禅者,有三种。何等为三?一者无方便信解力故,贪受诸禅三昧功德而生憍慢,为禅所缚,退求世间。二者无方便信解力故,依禅发起偏厌离行,怖怯生死,退堕二乘。三者,有方便信解力,所谓依止一实境界,习近奢摩他、毗婆舍那二种观道故,能信解一切法唯心想生,如梦如幻等,虽获世间诸禅功德而不坚着,不复退求三有之果。又信知生死即涅槃故,亦不怖怯,退求二乘。如是修学一切诸禅三昧法者,当知有十种次第相门,具足摄取禅定之业,能令学者成就相应,不错不谬。何等为十?一者摄念方便相。二者欲住境界相。三者初住境界,分明了了,知出知入相。四者善住境界,得坚固相。五者所作思惟,方便勇猛,转求进趣相。六者渐得调顺,称心喜乐,除疑惑信解,自安慰相。七者克获胜进,意所专者,少分相应,觉知利益相。八者转修增明,所习坚固,得胜功德,对治成就相。九者随心有所念作,外现功业,如意相应,不错不谬相。十者若更异修,依前所得而起方便,次第成就,出入随心,超越自在相。是名十种次第相门,摄修禅定之业。

  尔时,坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言:汝云何巧说深法,能令众生得离怯弱?地藏菩萨摩诃萨言:善男子!当知初学发意求向大乘,未得信心者,于无上道甚深之法,喜生疑怯,我常以巧便宣显实义而安慰之,令离怯弱,是故号我为善安慰说者。云何安慰?所谓钝根小心众生,闻无上道最胜最妙,意虽贪乐发心愿向,而复思念求无上道者,要须积功广极,难行苦行,自度度他,劫数长远,于生死中久受勤苦,方乃得获。以是之故,心生怯弱,我即为说真实之义,所谓一切诸法,本性自空,毕竟无我,无作无受,无自无他,无行无到,无有方所,亦无过去、现在、未来。乃至为说十八空等,无有生死涅槃,一切诸法定实之相而可得者。又复为说一切诸法,如幻如化,如水中月,如镜中像,如干闼婆城,如空谷响,如阳焰,如泡,如露,如灯,如目曀,如梦,如电,如云,烦恼生死,性甚微弱,易可令灭,又烦恼生死,毕竟无体,求不可得,本来不生,实更无灭,自性寂静,即是涅槃。如此所说,能破一切诸见,损自身心执着想故,得离怯弱。复有众生,不解如来言说旨意故,而生怯弱,当知如来言说旨意者,所谓如来见彼一实境界故,究竟得离生老病死众恶之法,证彼法身常恒清凉不变等无量功德聚。复能了了见一切众生身中,皆有如是真实微妙清净功德,而为无明暗染之所覆障,长夜恒受生老病死无量众苦。如来于此起大慈悲意,欲令使一切众生离于众苦,同获法身第一义乐。而彼法身是无分别离念之法,唯有能灭虚妄识想,不起念者,乃所应得。但一切众生常乐分别,取着诸法,以颠倒妄想故,而受生死。是故如来为欲令彼离于分别执着想故,说一切世间法,毕竟体空无所有,乃至一切出世间法,亦毕竟体空无所有,若广说者,如十八空。如是显示一切诸法皆不离菩提体,菩提体者,非有、非无、非非有、非非无、非有无俱,非一、非异、非非一、非非异、非一异俱,乃至毕竟无有一相而可得者,以离一切相故。离一切相者,所谓不可依言说取,以菩提法中无有受言说者,及无能言说者故。又不可依心念知,以菩提法中无有能取可取,无自无他,离分别相故。若有分别想者,则为虚伪,不名相应。如是等说,钝根众生不能解者,谓无上道如来法身,但唯空法一向毕竟而无所有,其心怯弱,畏堕无所得中,或生断灭想,作增减见,转起诽谤,自轻轻他。我即为说如来法身,自性不空,有真实体,具足无量清净功业,从无始世来,自然圆满,非修非作,乃至一切众生身中,亦皆具足,不变不异,无增无减。如是等说,能除怯弱,是名安慰。

  又复愚痴坚执众生,闻如是等说,亦生怯弱,以取如来法身,本来满足,非修非作相故,起无所得相,而生怯弱,或计自然,堕邪倒见。我即为说修行一切善法,增长满足,生如来色身,得无量功德清净果报。如此等说,令离怯弱,是名安慰。而我所说甚深之义,真实相应,无有诸过,以离相违说故。云何知离相违相?所谓如来法身中,虽复无有言说境界,离心想念,非空非不空。乃至无一切相,不可依言说示,而据世谛幻化因缘,假名法中,相待相对,则可方便显示而说。以彼法身性,实无分别,离自相,离他相,无空,无不空,乃至远离一切诸相故,说彼法体为毕竟空无所有。以离心分别,想念则尽,无一相而能自见自知为有,是故空义决定真实,相应不谬。复次,即彼空义中,以离分别妄想心念故,则尽毕竟无有一相而可空者,以唯有真实故,即为不空。所谓离识想故,无有一切虚伪之相,毕竟常恒,不变不异,以更无一相可坏可灭,离增减故。又彼无分别实体之处,从无始世来,具无量功德自然之业,成就相应,不离不脱故,说为不空。如是实体功德之聚,一切众生虽复有之,但为无明曀覆障故,而不知见,不能克获功德利益,与无莫异,说名未有。以不知见彼法体,所有功德利益之业,非彼众生所能受用,不名属彼。唯依遍修一切善法,对治诸障,见彼法身,然后乃获功德利益,是故说修一切善法,生如来色身。善男子!如我所说甚深之义,决定真实,离相违过,当如是知。

  尔时,地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法门时,有十万亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心,住坚信位。复有九万八千菩萨,得无生法忍。一切大众各以天妙香华,供养于佛,及地藏菩萨摩诃萨。尔时,佛告诸大众言:汝等各各应当受持此法门,随所住处,广令流布。所以者何?如此法门,甚为难值,能大利益。若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号,及信其所说者,当知是人,速能得离一切所有诸障碍事,疾至无上道。于是大众皆同发言:我当受持,流布世间,不敢令忘。尔时,坚净信菩萨摩诃萨白佛言:世尊!如是所说,六根聚修多罗中,名何法门?此法真要,我当受持,令末世中,普皆得闻。佛告坚净信菩萨:此法门名为占察善恶业报。亦名消除诸障,增长净信。亦名开示求向大乘者,进趣方便,显出甚深究竟实义。亦名善安慰说,令离怯弱,速入坚信决定法门。依如是名义,汝当受持。佛说此法门名已,一切大会,悉皆欢喜,信受奉行。

  占察善恶业报经 卷下